魚 耀

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

臨夏是西北重要回族聚居區(qū)，也是唐蕃古道上的重要節(jié)點(diǎn)，地處農(nóng)牧交錯(cuò)帶的優(yōu)越位置不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝肆己玫慕?jīng)商條件，也使儒家文化、伊斯蘭文化、藏文化在此交匯形成頗具地方特色的區(qū)域社會(huì)，八坊便是其中最具代表性的聚落之一。這里不僅保留有濃郁的民族文化氣息，還形成活躍的營商氛圍，使得八坊人自然地熟知各類物品的流動(dòng)規(guī)則，更將其中暗含的社會(huì)倫理與禮物交換相結(jié)合，發(fā)展出深嵌當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的“禮”①文化。

有意思的是，生活中八坊人相互間雖關(guān)系往來頻繁并常伴有禮品的流動(dòng)，但送禮者更多關(guān)注的卻并非所贈(zèng)之物的貴重與否，而是不同種類物品間的相互搭配組合，受禮者更多在意的則是物品所傳遞的情誼倫理，且前者不甚期待回禮，后者不太強(qiáng)調(diào)多寡。乍看之下，這一情況似乎與經(jīng)典理論刻畫的禮物交換中收受雙方的對(duì)稱語境有所矛盾，如若要進(jìn)一步解讀這一現(xiàn)象，則有必要回到人類學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于禮物性質(zhì)的討論上。

一、問題的提出

“禮物交換”是人類學(xué)傳統(tǒng)命題，早期圍繞禮物本身的研究出現(xiàn)了諸多爭論。其中，關(guān)于送禮與回禮的平衡問題一直是核心焦點(diǎn)之一。

禮物研究集大成者馬塞爾·莫斯堅(jiān)持對(duì)稱觀點(diǎn)，并發(fā)展出“全面報(bào)償體系”以解釋整個(gè)交換過程，還將其延展到人的問題，認(rèn)為個(gè)體生來即有饋贈(zèng)與接受的義務(wù)，對(duì)任一行為的不履行即可能引發(fā)雙方?jīng)_突，他將之表述為“不管是一個(gè)氏族，抑或是一群人，都難以有所選擇，只能尋求好客：通過姻親或血親關(guān)系接受禮物、進(jìn)行貿(mào)易或達(dá)成聯(lián)盟?！芙^贈(zèng)禮或失于邀約，就像拒絕接受一樣，等同于宣戰(zhàn)；因?yàn)檫@在本質(zhì)上被視作拒絕聯(lián)盟與共享。”[1]也就是說，本質(zhì)上收受雙方之間呈現(xiàn)的是一種二元關(guān)系的平衡，贈(zèng)禮者與受禮者以禮物為紐帶實(shí)現(xiàn)兩者間關(guān)系的對(duì)稱，即莫斯所說的“Symmetric”。若以此延伸，八坊社會(huì)盛行的并不太期待有所回饋的禮物贈(zèng)予，則明顯難以構(gòu)建良好有序的人際網(wǎng)絡(luò)，那這種失衡現(xiàn)象又該如何解釋？

朱利安·皮特·里弗斯是最早用自己的研究案例對(duì)這種情況進(jìn)行闡釋的學(xué)者之一，在關(guān)于安達(dá)盧西亞的著述中他提到，行乞者在有人給予施舍后，會(huì)用“愿上帝補(bǔ)償您”回應(yīng)。如此，“報(bào)償”的義務(wù)便被轉(zhuǎn)移給了“上帝”來完成，而非受惠者本人。[2]同時(shí)，非互惠特征不僅表現(xiàn)在交換主體上，也會(huì)出現(xiàn)在禮物自身。T.K.萊博若關(guān)于日本的研究發(fā)現(xiàn)，“在當(dāng)?shù)氐牡燃?jí)情景下，處于下級(jí)位置的贈(zèng)送者根本不能完全回報(bào)從上級(jí)那里收到的禮物?！盵3]V.P.瓦圖克和希爾娃·瓦圖克對(duì)印度“檀施”之禮的考察進(jìn)一步證實(shí)了此觀點(diǎn)：“種姓地位低的人——特別是和贈(zèng)禮者相比如果他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也處在從屬地位的話——一般無須回報(bào)他們從高種姓者那兒收到的禮物?！盵4]有鑒于此，喬納森·帕里嘗試?yán)谩把舆t互惠”概念對(duì)這種不平衡給予解釋，他覺得“檀施”確實(shí)不要求回報(bào)，但最終則會(huì)以“業(yè)報(bào)”形式給饋贈(zèng)者以報(bào)償，只是在時(shí)間上被延遲而已。[5]羅伊·瓦格納并不這么認(rèn)為，他直接指出莫斯以來關(guān)于對(duì)稱性的想法只是一種主觀虛構(gòu)，交換不平衡才是世界常態(tài)。[6]

既然禮物流動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)有效回饋，而互惠亦不是普遍存在，且還要面臨時(shí)間上的風(fēng)險(xiǎn)，為什么交換活動(dòng)卻并未顯現(xiàn)出式微跡象呢？詹姆斯·萊德羅給出了自己的答案，并用耆那教的例子進(jìn)行說明。他提出“檀施”作為一種饋贈(zèng)，因存在無須受禮者回饋的特性，遂使信眾與修士之間形成了長期的交換關(guān)系，“檀施”積累的功德作為神靈的回賜被施予給濟(jì)施者，修士作為神靈的代表對(duì)施濟(jì)的漠視進(jìn)一步激發(fā)了信徒的贈(zèng)予，為答以回報(bào)，修士則更需維持自身宗教實(shí)踐。[7]

同耆那教信徒與修士相互促進(jìn)的關(guān)系相似，八坊人也一直保持著互通禮品的習(xí)慣。但不同之處在于，八坊的贈(zèng)予更多是一種日常生活之“禮”，與基于宗教信仰的“檀施”和“布施”皆有差異。如果結(jié)合當(dāng)?shù)囟嘀匚幕蝗诘纳鐣?huì)背景就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，人們最終期待的是自己的行為能否被放在“社會(huì)倫理”的合適位置，這與經(jīng)典理論強(qiáng)調(diào)交換雙方在主體與對(duì)象上保持對(duì)稱不同，其已在回報(bào)形式上超越主體，更多地表現(xiàn)為收受雙方與社會(huì)間的關(guān)系。

若要更全面地理解這種特殊交換，最有效的途徑即是將之放置在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)語境中加以觀察，如此，方能更好發(fā)現(xiàn)為什么在八坊人生活里禮物既至關(guān)重要，又輕描淡寫。

二、八坊人的送禮實(shí)踐

列維·斯特勞斯說交換觀念是人類固有本性，[8]八坊人的相互贈(zèng)禮即真實(shí)地闡述了這一論述的理論效度，對(duì)當(dāng)?shù)貍€(gè)體交換行為的展示將很大程度上推動(dòng)我們的理解。但進(jìn)行深層討論前，首先需弄清八坊生活中的禮物到底有哪些，它們又是如何與情境組合并實(shí)現(xiàn)倫理自洽，嵌入人們?nèi)粘５模绱朔侥芨玫胤治霎?dāng)?shù)厣鐣?huì)“既有送禮事實(shí)，又不甚期待回應(yīng)”的現(xiàn)象。

（一）不同類型的禮物

八坊人生活中所送禮品通?？煞譃槿?，一是現(xiàn)金，一是實(shí)物，一是宗教義務(wù)。

1.現(xiàn)金類

以現(xiàn)金為禮，多出現(xiàn)在重要慶典，結(jié)婚時(shí)的“人情錢”即是典型代表。八坊是傳統(tǒng)熟人社會(huì)，有快捷的消息傳播渠道。通常，街坊鄰里如得知某家有喜事，若跟此家平時(shí)有往來，就會(huì)準(zhǔn)備參加喜事的事宜，大家會(huì)推選一人做代表詢問彼此意愿。待意見相對(duì)統(tǒng)一，便敲定具體行禮時(shí)間。一般，鑒于婚禮待客考慮，此前已商議妥當(dāng)?shù)挠H朋、鄰里常會(huì)在“娶親”前一天，即習(xí)慣稱為“人情”這天去祝賀，同時(shí)送去一定禮金，也就是所謂送“人情錢”。數(shù)量多少往往取決于送禮者與受禮者關(guān)系的親疏程度，多數(shù)人隨禮金額在一百元以上，兩三百塊錢較常見，五六百元也不算少，一些近親的禮金數(shù)額甚至?xí)_(dá)到數(shù)千上萬。筆者田野期間曾遇到一次婚禮，新郎的親朋有多人隨禮金額超過兩千元，姑姑更是送禮五千元以上。由此，個(gè)體關(guān)系的差序性直接體現(xiàn)在了送禮數(shù)量上，并反襯出對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[9]一位調(diào)查對(duì)象說：

現(xiàn)在結(jié)婚都是搭錢，一方面是習(xí)慣了當(dāng)下的生活習(xí)慣，一方面是不耽誤事。身邊人家中有了喜事的時(shí)候，作為親戚、朋友，我們都會(huì)給東家送去一點(diǎn)“心意”。大多數(shù)人覺得拿現(xiàn)金對(duì)自己、對(duì)對(duì)方都好，都實(shí)用。（因?yàn)椋┯袝r(shí)候送過去的禮物對(duì)方不一定喜歡，拿現(xiàn)金也能在一定程度幫助（對(duì)方）。我同學(xué)或朋友他們結(jié)婚的時(shí)候，現(xiàn)在最少也要拿100元，關(guān)系好一點(diǎn)就“多多益善”了。②

2.實(shí)物類

與現(xiàn)金資助的差序等級(jí)相比，實(shí)物饋贈(zèng)更能反映八坊人送禮中的社會(huì)倫理及情景調(diào)適。

一是日常禮物。平日親戚朋友間串門是瑣碎生活的重要組成部分，正如他們所言“關(guān)系在于你來我往”，不管是有求于他，還是無事“閑串”，大家都樂在其中，“禮”遂成為錦上添花之物。彼時(shí)，人們常比較隨意，一只羊腿、一只雞、一兩板雞蛋、一箱牛奶，甚至自己制作的認(rèn)為值得與對(duì)方分享的任何東西都可成為禮品。但雖說這種往來帶有隨意意味，卻亦暗藏一定規(guī)矩。多數(shù)情況，晚輩到長輩家，一般會(huì)帶四分之一只羊，再加水果或其他東西。同輩間主要取決于關(guān)系親疏，越是熟悉，禮越隨意，有時(shí)甚至不送為好，送了反而讓東家心生嫌隙。如果不是非常親密，走訪時(shí)也會(huì)帶羊肉，再搭配三四種禮或飲品、水果等。

二是節(jié)日禮物。每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，八坊人親朋間互動(dòng)尤為頻繁。送禮有時(shí)從開齋節(jié)前一天就已開始，以前主要是將自家制作的油香、馓子等送給親友品嘗，都是晚輩先到長輩家做客，再到同輩家走動(dòng)?，F(xiàn)在去長輩家送禮，通常包括鮮羊肉，水果、飲品、茶葉、桂圓、枸杞、紅棗等。長輩給晚輩回禮幾乎與之相差無幾，但品類會(huì)相應(yīng)減少。古爾邦節(jié)時(shí)，親朋間會(huì)在宰牲結(jié)束后，帶少許新鮮牛羊肉相互贈(zèng)予，以營造節(jié)日氛圍，共同分享佳品。八坊人認(rèn)為節(jié)日之間的禮品互贈(zèng)不僅是一種往來，也是一次契機(jī)： 八坊人的主要節(jié)日就是開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，這兩個(gè)節(jié)日期間親友們走動(dòng)和饋贈(zèng)禮品是首要和必須的。開齋節(jié)時(shí)，第一天“邦達(dá)”散后，鄰里間送禮就開始了。主要是把自己家做的油香、油果果、馓子、燴菜等送給鄰居們品嘗。而鄰居家的節(jié)日美食也都會(huì)集到一起，看誰家果子又香又甜、造型更美，看誰家燴菜色、香、味俱全，這時(shí)候也是鄰里間婦女們比拼廚藝的好時(shí)機(jī)。另外，節(jié)日送禮時(shí)，若此前鄰里間有矛盾，現(xiàn)在相互道聲“色倆目”，彼此恩怨勾銷，以后就正常來往。

3.宗教類

八坊社區(qū)另一種特殊“禮物”即是宗教層面信仰共同體內(nèi)部成員間的相互責(zé)任與義務(wù)。通常，八坊某家有喪事，便會(huì)第一時(shí)間將訃告?zhèn)鬟_(dá)給各清真寺，寺里又將訃告轉(zhuǎn)達(dá)給前來禮拜的人，一般都會(huì)給亡人舉行殯禮，多在晌禮后。這既是儀式，也是坊民給亡人的送行和對(duì)他的深切緬懷?！岸Y物”與宗教的雙向關(guān)聯(lián)性，在為這種行為賦予贈(zèng)與性質(zhì)的同時(shí)，使其更具有神圣性，表現(xiàn)出一定的相互性倫理。[10]

從上述三種不同類型的饋贈(zèng)中可看到，送禮行為常與個(gè)體身份緊密聯(lián)系在一起，有的是以現(xiàn)金為媒介，體現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近的不同梯度；有的是通過實(shí)物饋贈(zèng)的搭配，說明長幼尊卑的社會(huì)秩序；有的是以宗教儀式為契機(jī)，履行共同體成員肩負(fù)的群體義務(wù)。但無論形式如何，其本質(zhì)都可看作不同個(gè)體嘗試以自我為中心，為尋求在社區(qū)結(jié)構(gòu)中的恰當(dāng)位置，不斷使自己的行為合乎“禮數(shù)”的實(shí)踐，也就是說，在他們的活動(dòng)中“禮物”與“禮數(shù)”密切相關(guān)，難以分割。那在八坊，這種深嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)的“禮數(shù)”究竟是什么呢？

（二）禮數(shù)——送禮的回贈(zèng)

優(yōu)越的地理位置使儒、伊、藏三重文化在八坊交融疊合，和諧共處。其中，儒家思想對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懱厥?，不僅促使八坊人重視禮儀規(guī)范，而且使得他們的禮節(jié)觀念尤有地方特色，多重因素影響下，八坊人亦有“儒回”之稱。③這為本土社會(huì)“禮數(shù)”的形成創(chuàng)造了條件，并進(jìn)一步推動(dòng)“禮數(shù)”與交換發(fā)生關(guān)系，使其逐漸發(fā)展出“回贈(zèng)”功能。但在具體送禮實(shí)踐中兩者究竟如何相互作用呢？

第一，“禮數(shù)”是維系當(dāng)?shù)亟粨Q關(guān)系梯度化呈現(xiàn)的重要原則。八坊人的禮品與自身實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，可以說已融入每個(gè)人生活細(xì)節(jié)中，大多數(shù)人認(rèn)為“反正去走親戚，帶點(diǎn)什么會(huì)比較好，否則好像缺了點(diǎn)什么?！币舱沁@些細(xì)微之處，他們遵循群體內(nèi)部的“禮數(shù)”，如長幼尊卑。平日里，晚輩去長輩家拜訪，所帶禮物一定是經(jīng)過精心準(zhǔn)備，數(shù)量與質(zhì)量合理搭配的“五色禮”“六色禮”甚至更多的“X色禮”；長輩到晚輩家通常在份數(shù)和搭配上比晚輩少一些，如“四色禮”“五色禮”等。另外，親疏遠(yuǎn)近在日?！按疃Y”中也表現(xiàn)明顯，近親屬和關(guān)系親密的友人所隨金額多數(shù)較大，而遠(yuǎn)親和普通交際往往隨禮相對(duì)較少。由此可見，不同情景中“禮數(shù)”對(duì)交換行為所展現(xiàn)的規(guī)范性亦有所不同，人們基本按照既定事實(shí)進(jìn)行互動(dòng)。

第二，“禮數(shù)”是八坊熟人社會(huì)相互贈(zèng)與的往來基礎(chǔ)。“禮數(shù)”在不同語境的映現(xiàn)使人們能延續(xù)符合自身社會(huì)身份和群體結(jié)構(gòu)的行為，八坊人深諳其中道理。由于歷史上與當(dāng)下八坊活躍的商業(yè)活動(dòng)，促使其內(nèi)部至今保持著高度的熟人社會(huì)特征，生活中禮物交往很容易被其他人放大觀察，不合規(guī)矩的禮品也會(huì)被周圍人品評(píng)，這種壓力往往讓人們清楚懂得“禮數(shù)”的約束和規(guī)則，并在交往中加以注意。因?yàn)椤斑@樣一種交換關(guān)系總是把目標(biāo)放在關(guān)系的維持上，而不是由自我利益產(chǎn)生的一次性平等地獲得上。 ”[11]

第三，“禮數(shù)”是個(gè)體送禮實(shí)踐中尋求結(jié)構(gòu)性位置的標(biāo)尺。因八坊社會(huì)多重文化交匯的特點(diǎn)，促使人們對(duì)公序良俗規(guī)范尤為重視，也就使得公眾在送禮時(shí)不僅熟知普遍的禮物搭配，而且更注意把握自我身份，極力使不同情境中的禮物交換符合自身地位與聲望，也就是尋求與本體社會(huì)結(jié)構(gòu)位置相匹配。所以，他們會(huì)說“我和他關(guān)系很好”“他是寺上的學(xué)董”“他家里生意做的大得很”。恰是在這樣一種既定設(shè)計(jì)中，人們的生活彼此相融并形成某種超脫日常的契約關(guān)系。[12]

這樣的語境下，“禮數(shù)”已然成為八坊社會(huì)的文化基礎(chǔ)，人們?cè)诮粨Q過程中自然地將之作為指導(dǎo)個(gè)體行為的內(nèi)在邏輯加以遵循。最終，當(dāng)其外顯在實(shí)際生活往來中時(shí)，基于維系關(guān)系的需要，他們便并不太在意對(duì)方會(huì)不會(huì)立刻回禮以及回什么，什么時(shí)候回的問題。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)匚幕瘓?chǎng)域內(nèi)，自身行為已然符合“禮數(shù)”，這本身就是一種“回贈(zèng)”。

不同禮品的流動(dòng)構(gòu)成了八坊生活中豐富多樣的“禮文化”，個(gè)體對(duì)積極社會(huì)身份維持的需要，讓與東家處在不同維度的親友在確定各自親疏遠(yuǎn)近的同時(shí)，送出禮物，并借助外在社會(huì)倫理完成回賜。可究竟該如何理解“贈(zèng)—回”過程中交換主體在社會(huì)空間上的錯(cuò)位展演呢？

三、跨越“平衡”的交換

莫斯基于對(duì)涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)理論的補(bǔ)充需要，在結(jié)合集體互動(dòng)、人物混融事實(shí)提出的交換理論始終包含著必須由受禮者歸還給予者的本性。[13]然而，八坊人卻在交換過程中引入社會(huì)機(jī)體來肩負(fù)回贈(zèng)義務(wù)，一定意義“超越”了理論預(yù)設(shè)。這種現(xiàn)象是如何出現(xiàn)的呢？

（一）交換本身的“不平衡”

首先，八坊社會(huì)的贈(zèng)禮與回禮在交換主體上并不完全對(duì)應(yīng)。八坊人不論是串門走訪，還是節(jié)日互訪，抑或重要人生節(jié)點(diǎn)，他們所送之“禮”一方面是因受到不能空手而去的文化節(jié)制，一方面是要符合自我社會(huì)聲望，是出于對(duì)禮儀或互助等因素的考量，并不認(rèn)為是對(duì)此前別人所送禮品的歸還。即便不能完全剔除這一可能，但最重要的回賜環(huán)節(jié)并不是實(shí)物層面的循環(huán)往復(fù)，而是人們通過贈(zèng)禮所期待達(dá)到的“懂禮數(shù)”，就是所贈(zèng)之物與送禮者身份在特定情景下的相互匹配。如此，在收受雙方之上，八坊人的禮物交換在回禮主體上出現(xiàn)“超越”，它不再僅局限在人的層面，而是有了社會(huì)禮儀參與。也就是最終對(duì)給予者而言，其關(guān)注的回贈(zèng)并不完全由受禮者完成，相反是通過“社會(huì)”這一整體性群體結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的?！岸Y”并不等于“回”，而是等價(jià)于主體每一次社會(huì)行動(dòng)的目的和意義。

其次，八坊社會(huì)的贈(zèng)禮與回禮在交換物品本身也并不對(duì)等，主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，人們?cè)谌粘６Y品互贈(zèng)過程中，因受區(qū)域文化影響，往往注重維護(hù)彼此身份階序，這便使禮物在必要的歸還階段可能受到一定牽涉，即并不會(huì)在數(shù)量等外在形式上與此前所贈(zèng)禮品完全一致，也就常會(huì)出現(xiàn)：晚輩送給長輩許是“五色禮”，長輩下次走訪所帶禮品可能是“四色禮”；另一方面，回賜多數(shù)情況下以“禮數(shù)”形式通過社會(huì)倫理實(shí)現(xiàn)，并不一定必須以對(duì)等實(shí)物的必要環(huán)節(jié)來達(dá)到交換循環(huán)。也就是說，禮品贈(zèng)送時(shí)是由人作為主體完成的，但在回禮最重要的部分卻是社會(huì)機(jī)體來實(shí)現(xiàn)的。這樣，八坊人的禮物交換就超越了實(shí)物上的糾纏。

不過，這種表現(xiàn)在交換自身的超越，本質(zhì)并不在于物與人的混融，而是要將之回歸到本地社會(huì)整個(gè)交換結(jié)構(gòu)的不一致。如此，才能從內(nèi)核部分理解為什么八坊人的禮物交換似乎不同于經(jīng)典命題。

（二）交換結(jié)構(gòu)的“不對(duì)稱”

若不對(duì)八坊人所送禮物的本身價(jià)值作過多關(guān)注，只圍繞送禮過程來看，既可以說當(dāng)?shù)厝说摹岸Y”不太追求回饋，超越了經(jīng)典理論所追求與強(qiáng)調(diào)的“平衡”狀態(tài)，也可以說并不盡然。因?yàn)?，一方面?duì)禮物接受者而言，確實(shí)不用刻意回贈(zèng)以尋求所謂的對(duì)等。另一方面，贈(zèng)禮者又并非全無所求，他雖不甚期待受禮者回報(bào)，卻更希望得到社會(huì)的“贈(zèng)予”，使自身行為符合當(dāng)?shù)匚幕瘋惱恚⒌玫脚c之相配的評(píng)價(jià)，以便能被安排在合適的結(jié)構(gòu)位置。換言之，八坊禮物交換過程構(gòu)建的并不完全是贈(zèng)禮者與受禮者的二元關(guān)系，而是贈(zèng)禮者、受禮者和社會(huì)之間的三角關(guān)系。簡單來說，送禮者的動(dòng)機(jī)在于梳理與倫理的關(guān)系，而與受禮者的互動(dòng)當(dāng)屬次要。實(shí)際上，送禮實(shí)踐中人們也確實(shí)更關(guān)注送禮時(shí)所遵循的禮制規(guī)則，因?yàn)椤岸Y數(shù)”才是最終的交換主體。另外，八坊社會(huì)獨(dú)特的回贈(zèng)方式啟發(fā)我們，在思索禮物饋贈(zèng)對(duì)稱性時(shí)，要充分考慮真實(shí)交換對(duì)象的延續(xù)，回贈(zèng)不應(yīng)局限于“人”本身。如前所述，這種主體也可能會(huì)由“社會(huì)”這一非實(shí)在性的事實(shí)存在扮演。從這兩種意義出發(fā)，八坊人的禮物交換實(shí)現(xiàn)了理論超越。

但通過分析也可發(fā)現(xiàn)，關(guān)于禮物對(duì)稱性的討論可以從主體與環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行擴(kuò)展思考。在八坊實(shí)際的送禮活動(dòng)中，“社會(huì)”的進(jìn)入即是主體的擴(kuò)展，個(gè)體依據(jù)不同對(duì)象與需要作出的選擇則是環(huán)境上的延伸，借助如此操作，八坊人的交換又實(shí)現(xiàn)了回環(huán)往復(fù)，他們的贈(zèng)禮行為在此層面又不再跨越平衡，換言之。“對(duì)稱性”真實(shí)存在。

（三）基于“非對(duì)稱性”的思考

八坊禮物實(shí)踐的整體表現(xiàn)不僅為理解不同情景中的交換行為提供了一種區(qū)域社會(huì)視角，同時(shí)亦提供了與既往研究對(duì)話的可能。“‘禮物’一詞由兩個(gè)字組成?！Y’的意思是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝的道德理念的儀禮性表達(dá)，‘物’的意思是物質(zhì)的東西。值得注意的是，從詞源上講這個(gè)漢語詞暗示禮物不只是物質(zhì)的禮品，它承載著文化的規(guī)則并牽涉到儀式。”[14]閻云翔道出了禮物交換中的禮節(jié)性問題，并就此利用“表達(dá)性禮物”與“工具性禮物”描述日常生活場(chǎng)景里禮物流動(dòng)的“非對(duì)稱”現(xiàn)象，但他的關(guān)注點(diǎn)更多在于強(qiáng)調(diào)兩種禮物類型從不同意義層面對(duì)構(gòu)建個(gè)體關(guān)系所發(fā)揮的作用。從八坊的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域看，當(dāng)?shù)厮投Y實(shí)踐雖具有維護(hù)雙方關(guān)系，保持階序規(guī)則的意涵在其中，可最主要的目的在于傳遞收受雙方的社會(huì)聲望，表現(xiàn)個(gè)體在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的結(jié)構(gòu)位置，以此使兩者的往來被放置進(jìn)符合社會(huì)預(yù)期的情景之中，這顯然超出了簡單形塑個(gè)體勾連的層面，與閻氏的立足點(diǎn)不太一致。另一方面，從禮物關(guān)涉的儀禮性入手亦可發(fā)現(xiàn)，閻著基于封閉性農(nóng)業(yè)社區(qū)的文化基礎(chǔ)很大程度上受到儒家思想影響。但八坊不僅被儒家文化浸染，更重要的是還具有伊斯蘭文化、藏文化底蘊(yùn)，當(dāng)?shù)厝税l(fā)展的“二傳手”商業(yè)，使區(qū)域社會(huì)呈現(xiàn)出顯著的開放性、流動(dòng)性特征。因此，這里的“禮”融合了多個(gè)不同文化體系的內(nèi)容，彰顯著不同民族交往過程中的群體智慧，絕非單一背景中的策略性互動(dòng)。前者與后者在“禮物”本身具有的工具性和賦予的“禮儀”問題上具有各自特點(diǎn)。

除日常禮物外，八坊“哲瑪提”成員間的宗教義務(wù)是一種具有明顯神圣特性的交換行為，生者嘗試通過儀式性活動(dòng)為逝者提供必要幫助，并以此積累自身功修，個(gè)體關(guān)系相對(duì)平等，與傣族社會(huì)在追求自我與佛之間關(guān)系的過程中表達(dá)出的等級(jí)性形成鮮明對(duì)比。褚建芳通過追訪田汝康的田野點(diǎn)，分析了傣族文化中的經(jīng)濟(jì)倫理與等級(jí)秩序，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)胤只纳鐣?huì)中，存在一種根據(jù)雙方所處地位及相應(yīng)的需要、權(quán)利、義務(wù)等界定的不同施報(bào)內(nèi)容與施報(bào)規(guī)范，這些內(nèi)在規(guī)則構(gòu)成了區(qū)域社會(huì)的核心道德和基本倫理。[15]其中，最顯著的特征即秩序構(gòu)建中的“等級(jí)性”。做擺、賧佛的神圣性交流雖為實(shí)現(xiàn)人神溝通建立了渠道，但因規(guī)模、規(guī)則、人員不同，這一過程所獲得的功修常會(huì)表現(xiàn)出一定差異，與八坊社會(huì)信仰群體傳遞出的平等觀念有所不同，彰顯出多元文化基礎(chǔ)間的張力，也說明在同一類情景中，因個(gè)體和群體追求的多樣化，最終外在表現(xiàn)意義也會(huì)出現(xiàn)反差。

以此出發(fā)，立足整個(gè)中國社會(huì)內(nèi)核結(jié)構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)親緣關(guān)系中的人情交往，孝道傳遞亦是八坊區(qū)域內(nèi)部禮物交換過程中的重要核心。[16]除此之外，八坊的“禮物”更在于形塑一種規(guī)范性社會(huì)模型，尤其注重“禮儀”發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)人情、孝道規(guī)則的重要性，通過物的流動(dòng)表現(xiàn)情誼和維系個(gè)體階序僅是其中一部分。這一過程雖難以超越親緣網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)譜系，但亦在此之外形成了基于宗教體系的關(guān)系圈層，與單純宗族社會(huì)場(chǎng)景相比有其自身特點(diǎn)。另外，八坊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅包含有九族五服的意義性關(guān)聯(lián)，還融合了不同文化體系的宗教、民族知識(shí)。因此，很難利用基于單一背景提煉的理論模型對(duì)其加以解釋或比較，不過這種視角亦可成為透射八坊禮物交換實(shí)踐的一個(gè)鏡像，從而更深刻地對(duì)其應(yīng)有之意進(jìn)行深度解構(gòu)。

八坊的“禮物”從物品自身和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)不同方面表現(xiàn)出極具地方特色的區(qū)域文化內(nèi)涵，從而提供了與前人著述對(duì)話的可能，但通過研究可發(fā)現(xiàn)，不同研究者面對(duì)的對(duì)象不同，其背后的文化鋪墊不同，加之社會(huì)訴求不一致，促使同一行為在不同環(huán)境中意義不盡相同，著眼點(diǎn)也自然有了差異。故要理解八坊交換實(shí)踐的“不平衡”問題，還應(yīng)充分理解蘊(yùn)藏其后的地方知識(shí)，并從現(xiàn)實(shí)角度結(jié)合具體情景進(jìn)行分析。

四、結(jié) 語

八坊送禮實(shí)踐在整合傳統(tǒng)中國“禮”文化包含的身份階序的同時(shí)深嵌當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建出憑借社會(huì)倫理調(diào)節(jié)個(gè)體行為與社會(huì)互動(dòng)的事實(shí)。生活其間的人們則通過與社會(huì)創(chuàng)造聯(lián)系擴(kuò)展禮物交換的主體與時(shí)空，在現(xiàn)實(shí)層面創(chuàng)造出了一種看似“無需回禮”的不平衡狀態(tài)。

但最終個(gè)體層面的不對(duì)稱經(jīng)過社會(huì)倫理的介入實(shí)現(xiàn)了理論角度上的對(duì)等，將看似超越經(jīng)典的活動(dòng)又拉回生活之中。同時(shí)，八坊禮物交換中個(gè)體表述差異的出現(xiàn)，使個(gè)體社會(huì)關(guān)系向不同維度擴(kuò)展，形成了多重交織的情況，不僅具有一定的梯度差序，還融合了本土社會(huì)、信仰體系等多個(gè)內(nèi)容，最終使群體互動(dòng)中的個(gè)體贈(zèng)與成為收受雙方并連帶區(qū)域社會(huì)的日常性行為，表現(xiàn)出小社會(huì)體系中的自我文化特征，為我們重新思考禮物交換實(shí)踐中的主體性和空間性提供了可能。

人與社會(huì)間的往來拓展了囿于人與人、人與神之間的主體存在，使我們的關(guān)注點(diǎn)可以延伸到更細(xì)致、多元的角度，從而有機(jī)會(huì)深思“禮物”所表現(xiàn)出的工具性，其不僅推動(dòng)了不同主體間的交流，更重要的是它所傳遞出的禮儀問題。以往對(duì)這重特性的關(guān)注多出現(xiàn)在單一文化背景下，而八坊卻是一個(gè)基于多重文化體系形成的多民族社區(qū)，禮物強(qiáng)調(diào)的“禮”自然地融合了不同語境的內(nèi)涵，這從根本的基礎(chǔ)層面對(duì)經(jīng)典理論與既往研究形成了一定挑戰(zhàn)。

除此之外，八坊禮物流動(dòng)過程中話語空間的塑造亦具有明顯的平等性特征，個(gè)體身份上的階序因宗教文化的影響很難對(duì)交換行為產(chǎn)生較大影響，日?？臻g與神圣空間都表現(xiàn)出一種立足傳統(tǒng)的文化慣習(xí)，利用結(jié)構(gòu)性動(dòng)力推進(jìn)個(gè)體意義表達(dá)在社會(huì)層面的流轉(zhuǎn)，并以此將物所內(nèi)含的各重邏輯編織到區(qū)域社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。

注釋：

①這里所講的“禮”主要指“禮物”。

②文中所涉資料皆來自作者2017年7—9月、2018年5—8月在八坊調(diào)研所得。

③資料源自八坊民俗博物館。