□馬 凱

習(xí)近平總書記指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂?！保?］傳播和弘揚(yáng)黃河文化對于鑄牢中華民族共同體意識、 弘揚(yáng)中華民族精神、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要戰(zhàn)略價值。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、元宇宙等技術(shù)的賦能和加持，網(wǎng)絡(luò)的信息傳播力、輿論塑造力、價值引導(dǎo)力、社會影響力前所未有的增強(qiáng)，憑借其超大信息容量、超快傳播速度、超強(qiáng)互聯(lián)互動、超雜輿論生態(tài)、超新傳播范式，互聯(lián)網(wǎng)全程、全息、全員、全效的場域正在生發(fā)出迥異于以往黃河文化傳播生態(tài)的全新傳播情境和范式，也對黃河文化傳播效能、動力和水平即“傳播力”提出了新要求。 網(wǎng)絡(luò)場域下提升黃河文化傳播力應(yīng)從思想理論指導(dǎo)、 傳播載體完善、方式方法優(yōu)化、輿論氛圍營造、制度規(guī)范保障、主體作用發(fā)揮等方面協(xié)同聯(lián)動， 用科學(xué)的理論引領(lǐng)傳播力、用豐富的載體強(qiáng)化傳播力、用有效的方法優(yōu)化傳播力、用優(yōu)良的環(huán)境改善傳播力、用完善的制度促進(jìn)傳播力、用成熟的主體提升傳播力。

一、守正創(chuàng)新，激揚(yáng)思想偉力

思想是行動的先導(dǎo)和指南， 黃河文化傳播力的提升離不開科學(xué)思想理論的指導(dǎo)。 馬克思主義所具備的科學(xué)真理性、崇高道義性、立場先進(jìn)性、與時俱進(jìn)性等特質(zhì)，決定了只有堅持馬克思主義的文化觀，才能科學(xué)地認(rèn)識和解釋黃河文化的生發(fā)邏輯和鮮明特質(zhì)， 鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)； 只有堅持馬克思主義新聞觀， 才能科學(xué)地認(rèn)識和把握互聯(lián)網(wǎng)這一嶄新生產(chǎn)工具的傳播規(guī)律和價值意蘊(yùn)，打好網(wǎng)絡(luò)傳播主動仗；只有堅持馬克思主義傳播觀， 才能科學(xué)把握黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在機(jī)理、戰(zhàn)略態(tài)勢，提出針對性的傳播力提升策略，占據(jù)文化傳播真理和道義戰(zhàn)略制高點(diǎn)。反之，離開了馬克思主義的指導(dǎo)，就會迷失立場，偏離方向，喪失原則。 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國的馬克思主義、 二十一世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。

新時代提升黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播力的靈魂， 就在于用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一科學(xué)思想理論所蘊(yùn)含的馬克思主義的基本立場、 基本觀點(diǎn)、 基本原理和基本方法來認(rèn)識黃河文化和網(wǎng)絡(luò)傳播， 堅持守正創(chuàng)新， 不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷深化對文化建設(shè)和新聞傳播規(guī)律的認(rèn)識，提升全社會理論思維和媒介素養(yǎng)， 從哲學(xué)高度和大歷史觀視野科學(xué)認(rèn)識馬克思主義政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站的價值意蘊(yùn)，深刻揭示西方文化霸權(quán)的狹隘腐朽本質(zhì)， 煉就抵御西方資產(chǎn)階級唯心史觀影響和滲透的“金剛不壞之身”，系統(tǒng)研究西方借助于網(wǎng)絡(luò)推行文化霸權(quán)的方法手段，在以案促改、舉一反三中認(rèn)清其來路，摸清其套路，在知己知彼、激濁揚(yáng)清中避免走入邪路，尋求破解出路。 在世界觀和方法論上， 堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，對黃河文化的基本內(nèi)涵、形成機(jī)理等進(jìn)行科學(xué)分析，既充分肯定黃河文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文關(guān)懷、道德資源，又結(jié)合時代特點(diǎn)推陳出新，推動黃河文化中反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動黃河文化中體現(xiàn)革命文化的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大， 推動黃河文化中彰顯社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)容全面發(fā)展。

二、匯聚融合，激發(fā)載體活力

工欲善其事，必先利其器。 任何一種思想理論的傳播都要借助于一定的傳播載體而存在， 而先進(jìn)傳播載體和生產(chǎn)工具往往是提升思想文化傳播力的利器甚至是推動社會發(fā)展進(jìn)步的巨大杠桿。 馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。 火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地， 而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 ”［2］互聯(lián)網(wǎng)既是繼報紙、電視、廣播、雜志等傳統(tǒng)傳播載體之后的又一新興傳播載體，又是進(jìn)入信息化社會后形成的新型生產(chǎn)工具。當(dāng)前世界范圍內(nèi)新一輪科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命正在飛速發(fā)展， 以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為領(lǐng)銜，人工智能為突破，以大數(shù)據(jù)、云計算為龍頭的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將人類社會再次推向了一個重大的歷史拐點(diǎn)，這些技術(shù)的附加值更高，技術(shù)的不斷突破和迭代升級已經(jīng)并將繼續(xù)對黃河文化的傳播帶來革命性、重塑性甚至顛覆性的深刻影響。黃河文化的傳播無法忽視互聯(lián)網(wǎng)，必須充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的自身優(yōu)勢。

第一，加大網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)研發(fā)和攻關(guān)力度，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢， 在芯片等核心元器件方面奮起直追，在運(yùn)算處理、識別推送、用戶體驗等方面打造一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的可定制、可追蹤、可屏蔽、可推演、可反饋的技術(shù)集群，從根本上扭轉(zhuǎn)我國供應(yīng)鏈、核心技術(shù)受制于人的被動局面，為黃河文化傳播提供安全的網(wǎng)絡(luò)平臺和精準(zhǔn)的技術(shù)服務(wù)保障。

第三，堅持互聯(lián)網(wǎng)與報紙、圖書、雜志等傳統(tǒng)傳播載體協(xié)同發(fā)力，取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)，通過技術(shù)賦能和加持，推動各種媒介載體有機(jī)整合，打造集即時分享、沉浸體驗、智能互動等于一身，文本、圖形、圖像、動畫、音頻和短視頻等于一體的黃河文化新型傳播載體和傳播矩陣， 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳播載體和互聯(lián)網(wǎng)傳播載體從相加到相融， 用新媒體新技術(shù)賦能后轉(zhuǎn)瞬即傳的傳播時間消滅地理和疫情等阻隔的物理空間，使黃河文化的時空傳播發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，達(dá)到從改頭換面到脫胎換骨的提升與飛躍，實(shí)現(xiàn)神的重鑄，讓馬克思“用時間消滅空間”的理念在互聯(lián)網(wǎng)傳播時代得到充分確證和彰顯。

三、與時俱進(jìn)，提升方法魅力

習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)新方法手段，切實(shí)提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”。［3］科學(xué)有效的傳播方法是提升黃河文化傳播力的助推器， 方法得當(dāng)則傳播事半功倍，反之則事倍功半。提升黃河文化傳播力需要與時俱進(jìn)，尊重網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播規(guī)律，與時俱進(jìn)創(chuàng)新方式方法，在提升方法魅力中提升傳播力。

第一，以“內(nèi)容為王”為立足點(diǎn)。 任何方法和形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，無論時代如何變化，內(nèi)容為王始終是文化傳播的基本要求。 要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，摸清黃河文化現(xiàn)有存量，對表面層級的物質(zhì)文化如對水利設(shè)施、現(xiàn)存遺跡等進(jìn)行清單化摸排篩查，對中間層級的制度文化如對治理體制、 規(guī)章制度等體系化歸納梳理，對核心層級的精神文化，如對價值觀念、公序良俗等進(jìn)行學(xué)理化總結(jié)提煉，掌握存量，挖掘增量，不斷提升內(nèi)容生產(chǎn)能力和供給治理，根據(jù)不同層次、維度內(nèi)容確立不同傳播方法。

第二，以創(chuàng)新形式為著力點(diǎn)。 堅持寓教于樂，既不單純追求教而無樂，也不一味迎合樂而無教，而是堅持樂以教為基，教以樂為徑，在寓教于樂中提升傳播方法魅力和效能。 堅持講故事與講道理相結(jié)合，入情入理講、有理有據(jù)講、虛懷若谷講，綿綿用力，久久為功，用精彩故事表征深刻道理。 堅持文字性話語體系與圖像化符號表達(dá)相結(jié)合，把握好時度效，清除思想僵化的積習(xí)、沖破經(jīng)驗偏見的桎梏、化解功利至上的迷思、突破教條主義的沉疴和利益固化的藩籬，根據(jù)不同受眾的文化關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)，采取分眾化、差異化的方法，在學(xué)術(shù)話語和政治話語之間、文字話語與圖像話語之間有機(jī)融合， 打造體現(xiàn)黃河文化的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，增強(qiáng)傳播的親和力。

第三，以反饋評估為落腳點(diǎn)。 金杯銀杯不如老百姓的口碑。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。 ”［4］黃河文化傳播力提升也是如此，堅持走網(wǎng)絡(luò)群眾路線，了解群眾訴求和建議，主動及時回應(yīng)群眾關(guān)切，積極進(jìn)行網(wǎng)上問卷調(diào)查，問計于民。 堅持結(jié)果導(dǎo)向，定期開展黃河文化網(wǎng)上傳播力效能第三方測評， 組織開展行業(yè)專家和智庫評估反饋， 對整個傳播鏈條進(jìn)行全過程、全方位掌握，分析促進(jìn)和制約傳播力提升的影響因子，根據(jù)反饋效果提出針對性提升策略。

四、多措并舉，營造環(huán)境實(shí)力

近朱者赤， 近墨者黑。 沒有一個良好的傳播生態(tài)、清朗的輿論氛圍、規(guī)范的文化市場，就無法培育出黃河文化成長壯大的參天大樹， 更難以形成好的傳播效果。 應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)場域黃河文化傳播面臨的形形色色的挑戰(zhàn)，營造有利于黃河文化傳承、創(chuàng)新和傳播的環(huán)境，既要善于正面引導(dǎo)，又要敢于斗爭批判，多措并舉， 培育有利于黃河文化發(fā)展壯大和傳播的輿論環(huán)境及社會環(huán)境， 消除網(wǎng)絡(luò)和社會風(fēng)氣中存在的“霧霾天”，形成傳播之勢。

面對黃河文化傳播遭遇的挑戰(zhàn)和問題， 不能僅僅從黃河文化和網(wǎng)絡(luò)輿論本身去分析， 而是要放到整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會存在的大視野中統(tǒng)籌考慮，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑， 要想建構(gòu)有利于黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播的社會氛圍， 必須要有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會存在作為基礎(chǔ)， 這就需要繼續(xù)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為黃河文化傳播提供強(qiáng)大物質(zhì)保證和經(jīng)濟(jì)支撐， 在發(fā)展壯大社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，要通過大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，做大做強(qiáng)做優(yōu)國有文化企業(yè)， 打造國有資本占主導(dǎo)優(yōu)勢的媒體集團(tuán)， 用公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位來逐漸引導(dǎo)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)，通過全面深化改革，打造一批體現(xiàn)和反映時代特點(diǎn)、大眾需求的黃河文化新技術(shù)、新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)，為黃河文化的壯大發(fā)展和傳播提供強(qiáng)大技術(shù)和產(chǎn)業(yè)支撐。

五、破立結(jié)合，發(fā)揮制度保障

任何一種文化要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展， 既離不開潛移默化的柔性教育的春風(fēng)化雨， 也離不開與時俱進(jìn)的剛性制度的保駕護(hù)航。 鄧小平同志指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行， 制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?。?］因此，要把黃河文化的生產(chǎn)、傳播等要求納入法治化軌道、融入制度化規(guī)范、貫穿于法治化實(shí)踐，堅持“破”與“立”有機(jī)結(jié)合，“獎”與“懲”一體推進(jìn)，發(fā)揮制度懲惡揚(yáng)善的威力、激濁揚(yáng)清的鉗力，進(jìn)而從根本上、全局上、長遠(yuǎn)上為黃河文化的傳播提供制度保障。

第一，健全完善黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。 在充分調(diào)研摸底的基礎(chǔ)上， 對體現(xiàn)黃河文化的各類物質(zhì)和非物質(zhì)黃河文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類梳理， 明確保護(hù)和開發(fā)等級，以法律規(guī)范等形式進(jìn)行有重點(diǎn)、有針對性的制度化保護(hù)和開發(fā)，筑牢法治屏障，確保黃河文化遺產(chǎn)不損壞、不遺棄、不流失，讓黃河文化的各類要素活力在制度的保障中充分涌流。

第二，建立健全黃河文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，完善黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、股權(quán)激勵等制度，對那些在黃河文化生產(chǎn)和傳播中作出突出貢獻(xiàn)的個人和組織在產(chǎn)權(quán)保護(hù)、股權(quán)分配、稅收等方面給予制度化鼓勵和優(yōu)惠，讓黃河文化的闡釋者、傳播者的創(chuàng)意才華在制度激勵中競相迸發(fā)。

第三，健全完善黃河文化傳播規(guī)范制度。 把網(wǎng)絡(luò)傳播行為規(guī)制在法律允許的范圍內(nèi)， 針對新傳播格局和傳播生態(tài)，對相關(guān)制度進(jìn)行完善，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)言行立法，明確網(wǎng)絡(luò)行為的法律范圍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管制度，織密制度安全網(wǎng)，讓誠信者走遍天下，造謠者寸步難行， 讓形形色色詆毀黃河文化的錯誤言行在制度的威懾中受到懲處， 讓黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播的輿論生態(tài)在制度的規(guī)范中風(fēng)清氣正。

第四，健全完善黃河文化供給共享制度。 深化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，健全完善把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的黃河文化創(chuàng)造、生產(chǎn)、轉(zhuǎn)播的體制機(jī)制。為權(quán)力賦責(zé)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，把公平公正公開寫在權(quán)力運(yùn)行的旗幟上，加大公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)和文化產(chǎn)品供給，防止黃河文化產(chǎn)品陷入過度市場化、私有化濫觴，依法保障群眾享有公共文化資源和網(wǎng)絡(luò)平臺文化資源的基本權(quán)利。 為資本賦規(guī)，為資本設(shè)置紅綠燈，依法規(guī)制資本，給資本套上社會主義的籠頭，發(fā)揮資本在黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播中積極面的作用，防止資本綁架權(quán)力、壟斷技術(shù)、渲染浮躁、營造喧囂、迎合物欲。 為技術(shù)賦魂，健全人文和倫理審查機(jī)制，給技術(shù)注入以人為本的“系統(tǒng)”和止于至善的“良芯”，對惡意選擇性算法和刻意制造虛假流量予以追責(zé)問責(zé)， 防止黃河文化的傳播數(shù)據(jù)、 公眾需求等算法運(yùn)算被黑箱化、 操縱化，依法保障群眾知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，讓黃河文化的網(wǎng)絡(luò)傳播在制度的保護(hù)中共享發(fā)展。

六、協(xié)同聯(lián)動，增強(qiáng)主體合力

馬克思指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。 思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。 ”［6］黃河文化的生產(chǎn)和傳播歸根結(jié)底要靠人來實(shí)現(xiàn)。 如果說黃河文化的形成和發(fā)展是主體客體化的結(jié)果，即人通過實(shí)踐把自身的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化和作用于自然黃河這一對象化存在， 使其從自然黃河轉(zhuǎn)化為人化黃河， 成為人的主體能動性的一種文化彰顯和客觀體現(xiàn)。 那么， 黃河文化的傳播則是客體主體化的過程，即作為客觀對象的黃河文化通過闡釋、傳播等途徑被大眾所認(rèn)同和掌握， 內(nèi)化為主體的文化認(rèn)同和實(shí)踐自覺。 人是黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)生動力，無論是先進(jìn)思想的引領(lǐng)還是載體作用的發(fā)揮， 無論是傳播環(huán)境的優(yōu)化還是制度作用的保障， 都離不開人的主體力量和主觀能動性的充分發(fā)揮。 從傳播學(xué)視角看， 黃河文化網(wǎng)絡(luò)傳播的主體包括黃河文化的闡釋者、傳播者、接受者、實(shí)踐者，從應(yīng)然狀態(tài)看，理想狀況是“四位一體”主體性的統(tǒng)一，即闡釋者的“真解”、傳播者的“真懂”、接受者的“真信”、實(shí)踐者的“真用”的有機(jī)統(tǒng)一的傳播鏈條。 從實(shí)然狀態(tài)看，基于不同主體性格特質(zhì)、專業(yè)特長、職業(yè)特點(diǎn)等差異和不同，以及不同家庭、工作和社會環(huán)境不同，四個方面主體性要素出現(xiàn)了條塊分割繼而引發(fā)傳播效果失真、 失語、失效。 因此，只有在發(fā)揮不同作用的同時，堅持取長補(bǔ)短，互相交流，注重復(fù)合型人才隊伍建設(shè)，形成主體合力，在四類主體各自作用發(fā)揮最大化以及互相作用配合最優(yōu)化中構(gòu)建“四位一體”的黃河文化傳承和傳播共同體，依靠主體合力形成傳播合力。

第一，闡釋者的“真解”是黃河文化傳播的邏輯起點(diǎn)。 闡釋者往往是對黃河文化有著深刻思想認(rèn)識和學(xué)術(shù)造詣的理論家主體。 一方面，闡釋者應(yīng)從時代特點(diǎn)和人民需求出發(fā)，堅持正確立場、科學(xué)觀點(diǎn)、有效方法相統(tǒng)一， 打造融通中外的標(biāo)識性概念和震古爍今的創(chuàng)新性術(shù)語， 把反映黃河文化的內(nèi)涵特質(zhì)概括出來、精神標(biāo)識提煉出來、精髓內(nèi)容總結(jié)出來、價值意蘊(yùn)展示出來、傳承路徑打造出來，不斷鞏固和壯大黃河文化的聲音和力量， 讓闡釋出的黃河文化經(jīng)受住時代和人民的檢驗。 另一方面，拉近黃河文化自身和實(shí)踐應(yīng)用的距離，防止學(xué)究化，避免沉浸在自己的研究圈子里孤芳自賞，堅持實(shí)事求是育不朽經(jīng)典、內(nèi)容為王造傳世精品、精益求精出精彩佳作。 在推進(jìn)黃河文化的時代化、 大眾化中不斷提升黃河文化的吸引力和影響力。

第二，傳播者的“真懂”是黃河文化傳播的邏輯樞紐。 傳播者思想認(rèn)識的高度、專業(yè)素養(yǎng)的程度、傳播方法的效度直接影響著傳播效果， 好的傳播會賦予黃河文化新的生命力， 傳播不當(dāng)則比不傳播危害還要大。 因此，傳播者首先要正確認(rèn)識、了解和掌握黃河文化，“真懂”黃河文化的內(nèi)容特點(diǎn)，解決“是什么”的問題，在解決“是什么”的基礎(chǔ)上思考“怎么傳”的問題，解決的是方式方法的問題。 傳播者應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、內(nèi)容采編、傳播藝術(shù)、市場營銷、資本運(yùn)作等方面下功夫，在精細(xì)采編、精確報道、精準(zhǔn)推送、精彩解讀中贏得市場和民心。

第三，接受者的“真信”是衡量黃河文化傳播效能的指示器。 接受者是黃河文化傳播的承載終端，要想讓接受者接受和認(rèn)同黃河文化， 要掌握科學(xué)的灌輸方法，黃河文化不會自發(fā)地被接受者掌握，要進(jìn)行必要的灌輸，一方面，反對機(jī)械、僵化的灌輸，提升灌輸質(zhì)量和效果，另一方面，反對把灌輸中存在的問題當(dāng)成灌輸?shù)拇嬖诒旧砭褪菃栴}的幼稚和錯誤觀念。要從受眾的日常生活向度出發(fā)，防止空對空的說教，把黃河文化與受眾日常學(xué)習(xí)、工作、生活和切身利益相契合，加強(qiáng)實(shí)踐養(yǎng)成，加強(qiáng)宣傳教育和培訓(xùn)，針對不同受眾采取精準(zhǔn)化、定制化宣傳教育，提升大眾科學(xué)文化素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)，樹立科學(xué)的文化傳播觀。

第四，實(shí)踐者的“真用”是黃河文化實(shí)踐和理論的生長點(diǎn)。 學(xué)而不用則廢，用而不學(xué)則滯。 黃河文化傳播的目的是為了應(yīng)用，除了依靠各類傳播載體外，人自身的實(shí)踐應(yīng)用本身也會起到示范帶動作用，要發(fā)揮與黃河文化相關(guān)的黨政事業(yè)單位干部職工、企業(yè)組織， 黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等相關(guān)實(shí)踐主體的示范帶動作用， 在傳承和傳播黃河文化的實(shí)踐中讓更多群眾在日用而不覺中感悟黃河文化的獨(dú)特價值和時代魅力， 用豐富多彩的實(shí)踐為闡釋者提供豐富的實(shí)踐養(yǎng)料。