王 玲 柳嘉惠

（山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255000）

《聊齋志異》自蒲松齡年輕時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作，歷經(jīng)多次修改，直到他年近花甲才逐漸輟筆。作為一部志怪傳奇類型的小說(shuō)，《聊齋志異》里刻畫出諸多清官形象，既表達(dá)了蒲松齡本人悲天憫人的人文關(guān)懷和對(duì)于理想清官的向往，也體現(xiàn)出古人所具有的濃厚“清官情結(jié)”和對(duì)公平正義的渴望，其背后的“清官法律文化”更是值得我們思考。應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然中國(guó)封建社會(huì)具有由地方行政官員兼理司法的特點(diǎn)，但是“清官”一詞更側(cè)重于凸顯官吏的司法審判行為和能力，官吏的“政治角色”在這一詞匯中已經(jīng)被弱化了。[1]1因此，對(duì)清官的贊譽(yù)主要來(lái)自他們?cè)诮鉀Q司法糾紛中的實(shí)踐。

一、“清官法律文化”概述

清官是我國(guó)封建時(shí)代官僚階級(jí)中公正嚴(yán)明、廉潔愛(ài)民、剛正不阿的代表性群體，從古至今，百姓皆對(duì)歷史上真實(shí)存在過(guò)的清官充滿崇敬，許多小說(shuō)、戲劇也樂(lè)于演繹出百姓心目中所向往的“理想清官”形象。這也從側(cè)面展現(xiàn)出黎民百姓心中所固有的“清官情結(jié)”，其背后的“清官法律文化”歷經(jīng)多年發(fā)展演變，得以延續(xù)至今。

（一）對(duì)“官”與“清官”的界定

作為全世界最早建立起官僚組織機(jī)構(gòu)的國(guó)家，我國(guó)在夏朝就開(kāi)始出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)國(guó)家行政管理事務(wù)的人員，被稱作“官”。[2]2因此，官員的出現(xiàn)與國(guó)家和階級(jí)的誕生密切相關(guān)?！懊髦髦卫舨恢蚊瘛笔侵袊?guó)封建社會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng)，基于此特征，“官本位”的價(jià)值取向和“德主刑輔”的社會(huì)治理模式在古代中國(guó)逐漸形成。[3]35－39

“清官”一詞最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，起初是指地位較高但從事的事務(wù)并不繁雜的官員。從南宋后期開(kāi)始，“清官”一詞才逐漸專門指代官僚群體中那些公正、廉潔、愛(ài)民的官吏，他們深受百姓愛(ài)戴，是官吏群體里的榜樣和模范。在古代，人們對(duì)“清官”的界定標(biāo)準(zhǔn)較高，雖在不同歷史時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)有所差別，但是大致都需要滿足德、能、勤、廉幾個(gè)方面。另外，基于民眾樸素的正義觀，判決結(jié)果是否能夠令百姓信服也成為人們?cè)u(píng)價(jià)官吏優(yōu)劣的一項(xiàng)重要尺度。在《聊齋志異》中，蒲松齡就為我們塑造出一系列“實(shí)心為政，仁智儒雅”的理想清官形象[4]40-47，反映出他對(duì)官吏形象的一種近乎完美的想象與期盼。值得指出的是，“清官”亦屬于我國(guó)封建官僚群體，因此，他們的根本目標(biāo)也在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，這是清官群體與其他封建官吏的共同之處。然而，在大多數(shù)官吏都貪求特權(quán)和利益，徇私枉法、魚肉百姓、狼狽為奸的大背景下，“清官群體”能夠?yàn)楣偾辶?、不畏?qiáng)權(quán)、關(guān)注百姓的利益，因而受到了百姓的愛(ài)戴和歌頌。

（二）清官的類型

第一種是歷史上真實(shí)存在的清官，如唐朝狄仁杰、宋代包拯、明代海瑞，在他們身上都體現(xiàn)出敢于公正執(zhí)法的良好品質(zhì)。在蒲松齡所著的《聊齋志異》里，也記載了像于成龍、石宗玉等深得百姓稱贊的清官。通過(guò)描寫這些有史可查的清官能吏，體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)他們智慧過(guò)人、公正清明斷案的欣賞，也從側(cè)面反映出作為文人的蒲松齡對(duì)此類清官的強(qiáng)烈追捧。但從總體上看，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，這類清官寥寥無(wú)幾。

第二種是古代小說(shuō)、戲劇里描寫的清官。《聊齋志異》的公案小說(shuō)中就刻畫出許多清官形象，盡管其中的許多故事看似描寫的是陰間景象，實(shí)則是蒲松齡借陰間之景，抒現(xiàn)實(shí)之情[5]215-228。然而，文藝作品雖源自生活，但并不完全等同于現(xiàn)實(shí)。所以《聊齋志異》里描寫的更多是蒲松齡心目中“理想清官”的形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的清官形象進(jìn)行了取舍、虛構(gòu)等文學(xué)化處理，加入了蒲松齡的個(gè)人色彩和個(gè)人傾向，體現(xiàn)的是其自身的清官信仰。例如在《于中丞》一文對(duì)于成龍的形象進(jìn)行刻畫時(shí)，蒲松齡就有意回避了現(xiàn)實(shí)中的于成龍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的一面，而著力描寫其斷案公正嚴(yán)明的一面，其筆下的清官具有無(wú)限理性，形象近乎完美，類似于古代的“神明裁判”。盡管現(xiàn)實(shí)中不可能存在具備無(wú)限理性的官吏，但其背后所體現(xiàn)的“清官精神”及“清官法律文化”仍成為我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中濃墨重彩的一筆。

（三）“清官情結(jié)”與“清官法律文化”

“情結(jié)”一詞最早由精神分析學(xué)派的榮格使用，他認(rèn)為情結(jié)是有關(guān)觀念、情感和意向的一種本能的、無(wú)意識(shí)的綜合體。在我國(guó)封建社會(huì)中，官吏手中的權(quán)力缺少有效的制約監(jiān)督，政治黑暗、吏治腐敗、官員貪贓枉法的現(xiàn)象十分普遍，黎民百姓處于弱勢(shì)地位。《聊齋志異》的著名公案篇章《胭脂》就記載了官吏的昏聵：僅因?yàn)槎跚秭啦簧蒲赞o，上公堂后臉上皆是懼色，縣官就認(rèn)定其為兇手，對(duì)其刑訊逼供，迫使其不得不“認(rèn)罪”，此類昏官的存在導(dǎo)致了司法審判極其不公。現(xiàn)實(shí)世界黑白顛倒，被冤屈者無(wú)處伸冤，因此百姓很希望有敢于秉公執(zhí)法、為官清廉、剛正不阿的清官出現(xiàn)，替處于弱勢(shì)地位的貧苦百姓主持公平正義。這種基于特定社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)訴求，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，逐漸演變成為一種被稱之為“清官情結(jié)”的思維意識(shí)形態(tài)，并隨著此種意識(shí)形態(tài)的不斷成熟，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成了“清官法律文化”。而這種“清官法律文化”也在許多古代戲劇小說(shuō)中得以展現(xiàn)，《聊齋志異》就映射出作者心目中的理想清官與其清官信仰。蒲松齡一生雖然沒(méi)有做過(guò)官，但是他始終渴望進(jìn)入仕途一展宏圖，成為一名受百姓愛(ài)戴的好官。受傳統(tǒng)儒家思想所強(qiáng)調(diào)的勤政愛(ài)民、反對(duì)暴政等思想影響，這種“清官法律文化”展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“人治”本質(zhì)和“德主刑輔”的特征，清官為民的背后體現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代的官本位價(jià)值取向。因此，“清官法律文化”是我國(guó)封建時(shí)代特殊環(huán)境下的產(chǎn)物，它隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展，時(shí)至今日，仍影響著當(dāng)代司法建設(shè)。

二、《聊齋志異》公案小說(shuō)里的“理想清官”

《聊齋志異》中涵蓋了不少關(guān)于公案題材的篇章，蒲松齡在這些公案小說(shuō)中塑造出諸多具有代表性的“理想清官”形象，寄托了蒲松齡本人對(duì)“實(shí)心為政，仁智儒雅”的理想清官的美好向往與追求。

（一）《聊齋志異》里的公案小說(shuō)

公案小說(shuō)是指以公案事件為題材，描寫包括偵查、斷案等步驟在內(nèi)的有關(guān)法律事件的一類小說(shuō)。中國(guó)的文言公案小說(shuō)大致可以分為以下兩種：一種是受案牘文書影響下較為簡(jiǎn)短的公案小說(shuō)，這類小說(shuō)偏重于記敘案件事實(shí)；另一種則側(cè)重于揭示人物命運(yùn)，描述也更為詳盡?！读凝S志異》中的公案題材作品數(shù)量達(dá)到了四十余篇，從體制上看，這些作品兼采了前述兩種不同類型：前者如《老龍船戶》《折獄》等，側(cè)重對(duì)案情的簡(jiǎn)單描述；后者如《胭脂》《席方平》《商三官》等，類似于紀(jì)傳體公案小說(shuō)。此外，不同于以往的公案小說(shuō)，《聊齋志異》公案篇大多具有較強(qiáng)的虛構(gòu)性。蒲松齡通過(guò)描繪花妖狐魅、神靈鬼異的故事，運(yùn)用神奇的想象，塑造了諸多清官形象。[6]93-98雖然有的清官形象在一定程度上是被神化、虛構(gòu)出來(lái)的，但這也正是蒲松齡的獨(dú)到之處——穿梭陰陽(yáng)界，用陰間之事反映和抨擊陽(yáng)間丑惡不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《聊齋志異》里的公案小說(shuō)，更傾向于為社會(huì)下層的平民百姓鳴不平，以此鞭撻封建官場(chǎng)的腐敗黑暗。如果把它們進(jìn)行匯總比對(duì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品大都體現(xiàn)出黎民百姓勇于斗爭(zhēng)、不輕易妥協(xié)的精神，這也是蒲松齡本人性格特征的一種反映。這些以斷案、訴訟為主要題材的作品，深刻揭露出清初官場(chǎng)的腐敗和司法不公現(xiàn)象的普遍存在，反映出蒲松齡對(duì)腐朽不堪的封建吏治的批判，也體現(xiàn)了他對(duì)于剛正不阿、兩袖清風(fēng)的清官循吏審慎斷案、回歸仁政的極度渴望。

（二）蒲松齡心中的“理想清官”

由于蒲松齡認(rèn)識(shí)到了封建司法制度的腐朽黑暗和為官者的昏庸貪婪，所以他十分希望能夠出現(xiàn)更多清官為百姓伸張正義。《聊齋志異》里諸多清官形象的刻畫就體現(xiàn)出他對(duì)人間司法正義的期待，“實(shí)心為政，仁智儒雅”也成為蒲松齡心目中的理想清官形象。

1.重視獄訟，減少冤假錯(cuò)案

“訟獄乃居官之首務(wù)，培陰騭，滅天理，皆在于此，不可不慎也”，這是蒲松齡在《冤獄》篇末“異史氏曰”所寫。他在《聊齋志異》中多次強(qiáng)調(diào)，官員審理案件應(yīng)當(dāng)尤其注意審慎思考和判斷，對(duì)主要證據(jù)進(jìn)行仔細(xì)鑒別考察。因此，重視獄訟、審慎斷案的官吏受到了蒲松齡的極大推崇。受儒家思想影響，蒲松齡認(rèn)為官員斷案應(yīng)當(dāng)秉持公平正義，以減少冤案的產(chǎn)生。而要做到明察秋毫，就要求斷案官吏必須具備“隨在留心”“審思研察”的能力?！读凝S志異》的許多清官都具備了上述品質(zhì)，如《于中丞》里的巡按御史于成龍，在其看似輕易破案的背后，是于成龍留心觀察、嚴(yán)密推理、于看似無(wú)疑處生疑的結(jié)果。再如《老龍船戶》里的巡撫朱宏祚，面對(duì)當(dāng)?shù)刂T多尚未偵破的冤獄，他沒(méi)有置之不理，而是仔細(xì)閱卷，“駭異惻怛，籌思廢寢，遍訪僚屬”，最終通過(guò)當(dāng)?shù)爻勤虻膯⑹镜靡云瓢?，使積壓多年的疑案真相大白，被冤屈者得以沉冤昭雪。作者通過(guò)對(duì)此類清官形象的描寫，向我們揭示出只有官吏重視獄訟，時(shí)刻關(guān)心案件進(jìn)展情況，才能有效減少冤假錯(cuò)案的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)公平正義。

2.心存仁愛(ài)，智勇兼?zhèn)?/p>

儒家強(qiáng)調(diào)“以仁為本”“仁者愛(ài)人”，作為官吏，更要以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓。蒲松齡自小接受傳統(tǒng)儒家思想教育[7]132，渴望清官能夠心存仁愛(ài)、施行仁政，有濟(jì)世憫人之心，這也是他所塑造的清官具備的重要特點(diǎn)。只有深刻了解民意，心系黎民，矜憫恤弱，辦案時(shí)才能秉持公正；只有擁有過(guò)人的聰明才智，斷案時(shí)才可以明察秋毫。在《聊齋志異》公案小說(shuō)中，不乏費(fèi)祎祉、張石年等心存仁愛(ài)、真心實(shí)意為百姓辦案的清官，他們以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，與那些昏聵官吏形成了鮮明對(duì)比，如《冤獄》里的邑令僅憑朱生的幾句玩笑話就將其定罪，結(jié)果讓真正的兇手逍遙法外。因此，相比之下，蒲松齡對(duì)能夠洞察冤情、慧眼如炬的官吏大加贊賞,其筆下的清官大都極具謀略，能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的案件關(guān)系中找尋證據(jù)，擅于觀察思考，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵線索，最終成功破案?！峨僦分械膶W(xué)使施愚山就是清官中的一個(gè)典型人物，他運(yùn)用自己的智慧查明冤情所在，讓案件最終得以公正判決，使秀才宿介得以平反。

3.公正無(wú)私，兼顧情、理、法

受“清官法律文化”的影響，清官故事世代流傳下來(lái)，人們總是對(duì)那些敢于伸張正義、不徇私情的清官頗有好感。所謂公正無(wú)私，就是要求官吏審案時(shí)不偏不倚，從案件事實(shí)本身出發(fā)，杜絕貪贓枉法?！渡叟R淄》中記載，李生在將妻子告到官府后，因?yàn)槠薷傅膭褡栌钟坊仄鹪V，邵公不允，“公門內(nèi)豈作輟盡由爾耶？必拘質(zhì)審！”邵公之所以不允撤訴，就是不想日后再出現(xiàn)類似情形，不愿助紂為虐。與此同時(shí)，法律不外乎人情，如果在斷案過(guò)程中完全不考慮情理問(wèn)題，那么即便判決結(jié)果符合法律條文，也往往不能令百姓信服，從某種意義上講，“情理”是一種民意的體現(xiàn)。中國(guó)古代司法判案的一個(gè)重要特征就是重視禮法的作用，兼顧“天理、國(guó)法、人情”。蒲松齡也主張禮法并行，他所塑造的“清官”便是能夠在案件涉及的情理和法理之間尋求平衡，并基于中國(guó)傳統(tǒng)成文法特點(diǎn)，使斷案結(jié)果在不違背法律的前提下，能適當(dāng)發(fā)揮審判官員的主觀能動(dòng)性，更好地順應(yīng)民意。《胭脂》一文就很好地反映出清官審案時(shí)兼顧情、理、法的特點(diǎn)：學(xué)使施愚山對(duì)胭脂的行為進(jìn)行了申斥，卻最終未對(duì)其定罪，反而促成了其與鄂生的一段姻緣。

4.秉公斷案，反對(duì)濫用酷刑

《聊齋志異》里的清官在斷案時(shí)能夠秉持公平正義，不輕信口供，而是通過(guò)仔細(xì)審閱案卷并多次審訊嫌疑犯，運(yùn)用自己的智慧審慎思考，最終破案。在科技極為落后的古代，案件的主要證據(jù)有時(shí)很難保存，此時(shí)案犯的口供就是審案過(guò)程中一項(xiàng)關(guān)鍵的證據(jù)。由于我國(guó)古代法律本身允許在一定范圍內(nèi)使用酷刑，這導(dǎo)致許多官吏為了盡快結(jié)案，在案犯長(zhǎng)時(shí)間拒不認(rèn)罪的情況下，就選擇采用嚴(yán)刑逼供的方式迫使其盡快認(rèn)罪。盡管這種做法導(dǎo)致諸多冤案產(chǎn)生，然而，濫用酷刑仿佛已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代習(xí)以為常的事，嚴(yán)刑逼供似乎成為官員審案的“必備環(huán)節(jié)”。[8]183-191縱然是名垂青史的清官，如海瑞、包拯等也多用酷刑斷案。相比之下，蒲松齡卻能夠具有反對(duì)濫用酷刑的思想，他塑造的“清官”不對(duì)案犯任意施加酷刑，而是在合理的范圍內(nèi)采用刑訊作為輔助手段以獲取證據(jù)，精準(zhǔn)破案。巧用而不濫用酷刑，是蒲松齡理想中的清官斷案所應(yīng)該遵守的重要準(zhǔn)則。此外，蒲松齡也反對(duì)淹滯因循的辦案方式，反對(duì)以一案連累多人，主張不留積案，及時(shí)處理。[9]87-95他在《冤獄》的“異史氏曰”中強(qiáng)調(diào)：“一人興訟，則數(shù)農(nóng)違時(shí)，一案即成，則十家蕩產(chǎn)。豈故之細(xì)哉？余嘗謂為官者，不濫受詞訟，即是盛德?！?/p>

（三）蒲松齡“清官救世”思想的局限性

“清官法律文化”歸根到底是由于中國(guó)封建社會(huì)的“人治”傳統(tǒng)產(chǎn)生的：社會(huì)雖有律法存在，但人民群眾卻無(wú)力用律法維護(hù)自身的利益。[10]1-2因此，百姓只能希冀為數(shù)不多的清官為自己伸張正義，主持公道。在中國(guó)古代，“清官救世”思想具有普遍性，蒲松齡也未能跳脫出他所處的時(shí)代束縛。然而，在他所生活的明末清初，同一時(shí)期的西方資本主義逐漸興起，中國(guó)雖施行“海禁”“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，但是相關(guān)進(jìn)步思潮已經(jīng)傳播到中國(guó)沿海地區(qū)。《聊齋志異》中也有寫明西方人與中國(guó)人往來(lái)的事件，可以看出蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)的世界環(huán)境有所了解。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)末期，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武等人為代表的民主進(jìn)步思潮。但是他困居鄉(xiāng)村，并沒(méi)能及時(shí)學(xué)習(xí)這些先進(jìn)思想，而是和其他眾多同時(shí)代的封建知識(shí)分子一樣，深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，固守封建禮教，等級(jí)觀念根深蒂固。因此，盡管其“清官救世”思想具有進(jìn)步意義，但是并沒(méi)有揭示出官場(chǎng)黑暗腐朽的根源所在——日益走向沒(méi)落的腐朽封建制度，僅依靠寥寥無(wú)幾的清官并不能拯救封建統(tǒng)治壓迫下處于水深火熱中的底層百姓。因此，“清官救世”思想展現(xiàn)出的依舊是那個(gè)時(shí)代濃厚的封建主義色彩。

三、“清官法律文化”的現(xiàn)代考量

不可否認(rèn)的是，從古至今流傳下來(lái)的“清官法律文化”中，難免存在一些封建傳統(tǒng)文化的糟粕成分，與我國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)存在一定的相悖之處。然而，我們更應(yīng)當(dāng)看到，“清官法律文化”中也具備了諸多積極因素，只要對(duì)其正確、合理地加以利用和轉(zhuǎn)化，仍會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)代的法治建設(shè)與司法體系的完善產(chǎn)生有力的推動(dòng)作用。

（一）“清官法律文化”的消極因素

“清官法律文化”作為我國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，其中不可避免地會(huì)刻有一定的封建時(shí)代烙印，與我國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生一定沖突。例如，“清官法律文化”是在古代的人治而非法治的基礎(chǔ)上形成的，以及其所具備的“行政司法合一”“重實(shí)體輕程序”等特點(diǎn)，都在一定程度上會(huì)成為法治現(xiàn)代化建設(shè)的阻力。在“清官法律文化”進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)前，不能忽視其中存在的這些消極性因素，唯有堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，方能使其更好地與我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)相適應(yīng)。

1.“人治模式”不利于司法現(xiàn)代化建設(shè)

在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治方式和森嚴(yán)的階級(jí)劃分，導(dǎo)致在全社會(huì)自上而下形成了一種權(quán)力至上的觀念。因此，在以“人治”為背景的封建社會(huì)里，[11]113-117權(quán)力為法律的存在提供依據(jù)，法律只是維護(hù)權(quán)力的工具。即便是深受百姓愛(ài)戴的“清官群體”本質(zhì)上亦屬于封建官僚階級(jí)，他們始終是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上處理問(wèn)題，其與作為被統(tǒng)治階級(jí)的百姓之間的地位是不平等的。相比之下，我國(guó)當(dāng)前強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，行政管理人員和作為被管理對(duì)象的人民群眾二者的法律地位在本質(zhì)上是平等的。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)法治建設(shè)始終奉行法律至上的原則，國(guó)家的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)等都要在法律的框架內(nèi)進(jìn)行。而我國(guó)古代的“清官文化”背后凸顯的人治傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人崇拜，這與我國(guó)當(dāng)下所推崇的法律面前人人平等原則相距甚遠(yuǎn)。法治和人治是兩種相互對(duì)立的治理模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“清官”的作用容易顛倒法律和權(quán)力之間的關(guān)系，更容易加劇司法人員的威權(quán)主義色彩，不利于樹(shù)立法律的權(quán)威性。

2.“行政司法合一”不利于現(xiàn)代法治體系建設(shè)

我國(guó)古代社會(huì)治理的一個(gè)典型特征是行政、司法不作嚴(yán)格區(qū)分，由地方行政長(zhǎng)官兼理司法，導(dǎo)致司法始終處在依附于行政的位置。然而，由于行政官員沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的司法知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，與專職司法人員相比，他們?cè)谒痉▽?shí)務(wù)過(guò)程中更多的是站在傳統(tǒng)儒家思想的立場(chǎng)上去處理案件，更看重道德、人情和倫理綱常，一定程度上忽視法律、規(guī)則的作用。而我國(guó)當(dāng)代司法人員則是站在法律的視角處理糾紛，重視發(fā)揮法定程序等在解決案件糾紛中的作用，弘揚(yáng)社會(huì)公平正義。行政和司法屬于兩種不同的管理領(lǐng)域，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“清官法律文化”，會(huì)導(dǎo)致行政權(quán)對(duì)司法權(quán)的過(guò)分干預(yù)，不利于我國(guó)現(xiàn)代法治體系建設(shè)。另外，行政、司法不分的模式也導(dǎo)致許多地方長(zhǎng)官在審案時(shí)，首要考慮的是如何保住自身官職，而非如何保障百姓的權(quán)益。就如《夢(mèng)狼》中白甲所言：“黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官；愛(ài)百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也?！?/p>

3.“重實(shí)體輕程序”不利于程序正義的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有重實(shí)體輕程序的特點(diǎn)，相比于程序正義，更注重案子判決結(jié)果所達(dá)到的實(shí)體正義效果。這種程序意識(shí)的淡漠導(dǎo)致古代官吏在審判案件的過(guò)程中，審理標(biāo)準(zhǔn)更傾向于“原心定罪”，強(qiáng)調(diào)“志善而違者免，志惡而合于法者誅”，即便是百姓心中的清官在審案時(shí)也并非嚴(yán)格按照法律規(guī)定和審判程序進(jìn)行，而是一味追求結(jié)果公正，更多是按照自身的主觀意愿審理。由于忽視程序的作用，許多官吏為了快速結(jié)案，有時(shí)會(huì)采取誘供、欺騙等法律之外的一些手段，而刑訊逼供更是一項(xiàng)被視為符合審判程序的合法手段，即便清官群體也不免會(huì)采用酷刑。顯然，這些做法均與現(xiàn)代法治理念相背離。這種司法程序的簡(jiǎn)略性和隨意性不利于非法證據(jù)的排除，容易造成司法專橫，有悖于我國(guó)當(dāng)前實(shí)體法和程序法并重的法律文化傳統(tǒng)和法治理念，也不利于維護(hù)公民的合法權(quán)益?，F(xiàn)代法治建設(shè)強(qiáng)調(diào)程序與實(shí)體并重，程序公正乃是實(shí)體公正的前提和保障。如果審理過(guò)程中缺乏公正的程序，那么法官濫用職權(quán)和司法腐敗現(xiàn)象會(huì)愈加頻發(fā)。

（二）“清官法律文化”的當(dāng)代價(jià)值

雖然“清官法律文化”中存在一定的消極因素，但歷史始終是連續(xù)的，中華民族世代相傳，具有共同的民族文化心理和親緣意識(shí)。蒲松齡在《聊齋志異》中謳歌贊美的“理想清官”形象所傳達(dá)出的“清官精神”和其背后的“清官法律文化”，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和演變，對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)也具有重要意義。在今天，我們對(duì)待“清官法律文化”既不能全盤否定，也不應(yīng)全盤肯定，只有對(duì)其進(jìn)行批判性繼承，從當(dāng)代角度重新審視它，弘揚(yáng)清廉為民、公正嚴(yán)明、甘于奉獻(xiàn)的清官精神，才能讓它在全面依法治國(guó)的今天煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

1.有利于增強(qiáng)公平正義的法治理念

雖然古代清官群體和現(xiàn)代司法人員的階級(jí)屬性存在本質(zhì)區(qū)別，但是“清官情結(jié)”所反映出的人民群眾對(duì)公平、正義的呼喚，“清官法律文化”所體現(xiàn)出的官吏對(duì)實(shí)體正義的追求，這些都與我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)所遵循的理念是相契合的。[12]59-62從古至今，百姓希冀司法能夠維護(hù)自身權(quán)益的想法是永恒不變的。古代清官是公平正義的化身，他們處理案件不偏不倚，為了追求案件結(jié)果的公正性，不惜耗費(fèi)人力、物力去民間走訪調(diào)查，這種公正無(wú)私的精神也正是我國(guó)當(dāng)今法治建設(shè)所需要的。公正是法治的生命線，司法公正能夠引領(lǐng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。[13]將“清官法律文化”適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代司法活動(dòng)中，有利于時(shí)刻提醒司法人員秉持公正，堅(jiān)持法律面前人人平等，維護(hù)公民的合法權(quán)益。人民群眾并非專業(yè)的法律職業(yè)人員，有時(shí)不能完全理解案件審理中司法程序的運(yùn)作過(guò)程，其評(píng)判司法公正與否的重要標(biāo)準(zhǔn)仍在于審判結(jié)果是否真正維護(hù)了其自身的合法權(quán)益。因此，弘揚(yáng)清官群體公正無(wú)私、剛正不阿的精神，有助于當(dāng)代司法人員樹(shù)立公平正義的法治理念，提高司法公信力，促進(jìn)法治建設(shè)。

2.有利于促進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

“清官法律文化”反映出儒家的“崇德”思想。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“為政以德”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)德治歷史悠久，所制定的法律中也蘊(yùn)含道德、倫理色彩，清官審案時(shí)常常德刑并用，多采取哀矜寬宥與威猛嚴(yán)厲并用的手段，這也是中國(guó)古代社會(huì)德刑關(guān)系的體現(xiàn)：傳統(tǒng)儒家思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以德化民，同時(shí)也要求重視刑罰的懲誡和威懾作用，即所謂“德刑并用”。在當(dāng)代中國(guó)，治理國(guó)家講求“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)都要堅(jiān)持在法律框架內(nèi)進(jìn)行，同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”[14]3。社會(huì)是一個(gè)多層次、多元化的整體，法律和道德本身就存在密不可分的聯(lián)系，法律具有的強(qiáng)制性能夠起到警誡、威懾作用，而道德所具備的教化功能又能夠提高人們的思想道德素質(zhì)；強(qiáng)調(diào)法治會(huì)促使公職人員嚴(yán)格按照法律規(guī)定和程序履職，發(fā)揮德治能夠提醒官員根據(jù)實(shí)際情況靈活處理問(wèn)題，適當(dāng)注重情理。法律與道德之間互相滲透，共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)?！胺ò蔡煜?，德潤(rùn)人心”，在全面依法治國(guó)的今天，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)法治精神，傳播法治文化，國(guó)家和社會(huì)各方面的運(yùn)行都不得與法律相違背。與此同時(shí)，也不能忽視道德這一重要因素，要平衡好天理、國(guó)法、人情之間的關(guān)系，構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)尚。

3.有利于提高司法人員的道德水平和職業(yè)素養(yǎng)

國(guó)家司法人員作為一個(gè)群體，需要具有共同的職業(yè)理想信念，形成維系該職業(yè)群體的精神紐帶，促進(jìn)法律行業(yè)蓬勃發(fā)展。自古以來(lái)，具備良好品德是成為一名好官的必要條件。[15]4“清官法律文化”反映出我國(guó)古代優(yōu)秀官員自身良好的思想道德素質(zhì)和職業(yè)操守，能夠體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想道德水準(zhǔn)。在儒家思想影響下，清官群體內(nèi)心具有“守道”的價(jià)值追求，此即孟子所強(qiáng)調(diào)的“道”。這種道義要求指引著官吏嚴(yán)格遵守法律規(guī)定履行職責(zé)，維護(hù)國(guó)家利益，古代清官所具備的高尚品格和良好個(gè)人修養(yǎng)，在今天仍值得被歌頌和學(xué)習(xí)。[16]178-180從古至今，社會(huì)和百姓對(duì)官員清廉愛(ài)民、公正無(wú)私的道德要求是一脈相承的。蒲松齡在《聊齋志異》中強(qiáng)調(diào)，所謂清官就是要做到“實(shí)心為政”，真正為黎民百姓著想，用心判案，“隨在留心”。當(dāng)代司法工作人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代清官群體的優(yōu)秀品格，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和職業(yè)道德水平，增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力，樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨，在司法活動(dòng)中真正做到秉公辦案，查明案件事實(shí)，正確適用法律，[17]263-264將“清官法律文化”所蘊(yùn)含的百姓對(duì)公平正義的渴望落實(shí)到每一個(gè)司法案件的審判活動(dòng)中去，以增強(qiáng)民眾對(duì)司法的信任感，推動(dòng)法治現(xiàn)代化進(jìn)程。

4.有利于推動(dòng)執(zhí)法活動(dòng)的順利進(jìn)行

封建社會(huì)統(tǒng)治者普遍要求官吏“奉職循法”，官員嚴(yán)格執(zhí)法也成為一項(xiàng)職業(yè)要求。[18]109-117古代清官群體往往具有執(zhí)法如山的品格，他們意識(shí)到，只有嚴(yán)格執(zhí)法才能維護(hù)法律制度的權(quán)威性，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定。[19]42-43在執(zhí)法過(guò)程中，無(wú)論其對(duì)象是達(dá)官顯貴還是平民百姓，清官都能做到同等對(duì)待，遵守法律規(guī)定。同時(shí)，清官執(zhí)法也往往重視情理，在執(zhí)法過(guò)程中考慮實(shí)際情況的特殊性，體察民情民意。在今天，習(xí)近平法治思想中也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法的重要性，要求執(zhí)法人員在執(zhí)法過(guò)程中堅(jiān)持人民主體地位，及時(shí)創(chuàng)新執(zhí)法方式，做到寬嚴(yán)相濟(jì)。[20]13-27例如，在食品藥品安全、疫情防控、網(wǎng)絡(luò)空間安全等與百姓利益密切相關(guān)的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒古代清官秉公執(zhí)法、剛正不阿的做法，在執(zhí)法過(guò)程中嚴(yán)格遵守法律規(guī)定，不偏不倚。與此同時(shí)，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)厝嵝詧?zhí)法，在執(zhí)法過(guò)程中充分考慮百姓利益，結(jié)合實(shí)際情況，使執(zhí)法更具人性化、更有溫度。例如，在征地拆遷、環(huán)境治理等領(lǐng)域，在執(zhí)法中要充分考慮公共利益與個(gè)人利益的平衡，杜絕過(guò)度執(zhí)法、暴力執(zhí)法，讓相對(duì)人在執(zhí)法活動(dòng)中感受到公平正義，以達(dá)到良好的執(zhí)法效果。

5.有利于加強(qiáng)廉政建設(shè)，提高反腐意識(shí)

為官清廉是清官的一個(gè)重要特點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)“吏為廉先，廉為政本”。自西漢以來(lái)，儒家的廉德思想開(kāi)始植根在清官心中[21]14，廉德也成為評(píng)價(jià)官吏的一項(xiàng)重要因素。所謂廉德是從道德倫理層面出發(fā)，要求為官者清正廉明，剛正不阿，是非分明。自古以來(lái)，我國(guó)官吏群體的貪污腐敗現(xiàn)象就屢見(jiàn)不鮮，貪官污吏的存在加劇了百姓的不滿，嚴(yán)重影響國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。為了維持政治清明，歷代統(tǒng)治者都將廉政建設(shè)作為統(tǒng)治中的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)貪官污吏的行為大力懲治，對(duì)清官循吏的事跡大加贊揚(yáng)。在《聊齋志異》中，蒲松齡通過(guò)對(duì)貪官和清官形象的對(duì)比刻畫，提出了自己“反腐倡廉”的美好愿景，這與我國(guó)當(dāng)今重視反腐工作的態(tài)度是不謀而合的。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜、誘惑增多，更應(yīng)大力推進(jìn)廉政建設(shè)，懲治腐敗。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)將反腐工作提到了新的高度，制定了一系列相關(guān)政策法規(guī)，并將其落實(shí)到每一個(gè)機(jī)關(guān)單位。具體而言，在國(guó)家層面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)貪腐現(xiàn)象的打擊力度，營(yíng)造政治清明、百姓安居樂(lè)業(yè)的良好社會(huì)環(huán)境；在官員個(gè)人層面，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)抵制不良誘惑，堅(jiān)守道德底線和職業(yè)操守。此外，也要發(fā)揮黨內(nèi)監(jiān)督、立法、司法、行政監(jiān)督以及輿論監(jiān)督等多種監(jiān)督形式，優(yōu)化干部隊(duì)伍，推動(dòng)公務(wù)人員廉潔從政，真正將為官清廉、兩袖清風(fēng)的清官品格延續(xù)下去。

6.有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，提高公民的權(quán)利意識(shí)

歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視發(fā)揚(yáng)清官的慎行明辨、濟(jì)世憫人的良好品格，以達(dá)到良好的社會(huì)教化效果。在今天，倫理道德對(duì)國(guó)家公務(wù)人員的行為仍具有重要的指引作用。它對(duì)內(nèi)能夠約束國(guó)家工作人員的行為，對(duì)外能夠作為評(píng)價(jià)其公務(wù)行為的一項(xiàng)重要尺度。在“清官情結(jié)”依然存在的今天，如果民眾認(rèn)為一位公務(wù)人員的行為從道德層面符合清官的標(biāo)準(zhǔn)，那么就會(huì)對(duì)其行為產(chǎn)生信任感，從而有利于推動(dòng)國(guó)家行政管理工作順利進(jìn)行，增強(qiáng)社會(huì)公信力，達(dá)到良好的社會(huì)治理效果。此外，“清官法律文化”不僅能對(duì)當(dāng)代行政、司法人員產(chǎn)生積極作用，亦會(huì)對(duì)我國(guó)公民產(chǎn)生有利影響?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者”，清官循吏所具有的“愛(ài)民”意識(shí)和“民本”思想有利于提醒當(dāng)代公務(wù)人員時(shí)刻將人民的利益和需求放在首位，維護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益，增進(jìn)百姓福祉。此外，“清官情結(jié)”的存在，一定程度上是由于我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于官?gòu)?qiáng)民弱的狀態(tài)，導(dǎo)致了公民的權(quán)利意識(shí)相對(duì)薄弱。如果當(dāng)代司法人員能合理運(yùn)用此種“愛(ài)民”意識(shí)去幫助公民提高權(quán)利意識(shí)，讓百姓能夠在自身權(quán)益受到侵害的時(shí)候，主動(dòng)選擇用法律維護(hù)自身合法權(quán)益，[22]106-112這將勢(shì)必會(huì)提高公民的法律素養(yǎng)，有助于全面構(gòu)建法治社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》里的諸多公案小說(shuō)，塑造出了心目中“理想清官”的形象，贊美了清官的秉公辦案、廉潔愛(ài)民、明德慎罰，集中體現(xiàn)了蒲松齡的法律思想和濟(jì)世救民的人道主義情懷。當(dāng)然，《聊齋志異》公案小說(shuō)背后蘊(yùn)含的“清官法律文化”，不僅是蒲松齡本人法律思想的體現(xiàn)，在一定程度上也是清初社會(huì)底層黎民百姓思想的寫照，體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)清官循吏的熱切期盼。在黑暗腐朽的封建統(tǒng)治下，清官的存在如同一盞明燈，給生活在水深火熱中的百姓帶來(lái)些許光明。作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的一種典型，“清官法律文化”對(duì)我國(guó)當(dāng)今法治現(xiàn)代化建設(shè)仍有許多借鑒意義。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)理性地繼承和批判，取其精華，去其糟粕，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其更好地與我國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。