李紅凈

(西華師范大學文學院，四川南充637000)

引言

冥婚書包括男方的“冥婚書”與女方的“答冥婚書”，它是冥婚極其關鍵的組成部分，是兩家確定結(jié)親的重要憑證。唐代鄭余慶曾采“唐士庶吉兇書疏之式，雜以當時家人之禮，為《書儀》兩卷”[1]，其中就包含冥婚書范本——冥婚書儀，但唐明宗認為《大唐新定吉兇書儀》中的冥婚書儀與禮不合，便命令劉岳選定通識古今之士對其進行刪定，故唐代傳世文獻并未保存冥婚書儀，所幸敦煌藏經(jīng)洞出土的唐人手稿P.3637、P.4036①有所抄錄，這是迄今唯一留存下來的唐代冥婚書。20世紀以來雖然有關冥婚的研究成果逐漸增多，部分研究婚姻史、社會生活、風俗史的著作將冥婚辟為獨立的章節(jié)來介紹，但這些論著主要以冥婚的社會根源、演變過程、風俗儀式或相關墓志、小說等為切入點，鮮少研究冥婚書，敦煌本唐代冥婚書儀作為現(xiàn)存最早的冥婚書，呈現(xiàn)出唐代冥婚書的原始面貌，從中我們可以窺見，唐代冥婚書不僅是實用文書，還富有文學性。同時，唐代冥婚書綜合了唐代吉書儀與兇書儀用語，折射出唐人對待冥婚復雜且矛盾的禮制觀念。

一、唐代冥婚概述

冥婚，是為死者議親，又名嫁殤婚、鬼婚、亡靈婚等。大致有兩種類型：一是男女雙方年幼夭折，生前未定婚約，死后由父母或其他親人按照一定的儀式將兩人遷葬同穴。二是生前已有婚約，未及完婚其中一方便溘然長逝，活著的一方不背棄先前的婚約，與死者結(jié)為冥婚。若是女死男娶，稱“娶鬼妻”，男死女嫁，稱“嫁死人”。冥婚源遠流長，商代就已存在，甲骨卜辭“(寢)于小乙三姜”便是記載商代統(tǒng)治者為已故殷王娶冥婦。姚孝遂認為，該卜辭意為安排3個羌女陪葬死去的先祖“小乙”，后在殷墟發(fā)掘的商代陵墓中發(fā)現(xiàn)的確有殉葬的女子，與這段卜辭可以互證[2]。周朝文獻里也有關于冥婚的記載，《周禮·地官·媒氏》載“禁遷葬者與嫁殤者”，這既說明周朝明令禁止冥婚，同時也從另一個側(cè)面證實冥婚在當時并非偶一為之，以至于統(tǒng)治者要通過禁令來阻止這種風氣繼續(xù)蔓延。然而即使受到限制，冥婚依舊屢禁不止，這背后有其特定的個人情感因素與社會文化根源。一是在世親人出于對逝者的憐愛，擔心早殤男女在九泉之下孤單。敦煌寫本S.1725②中記載冥婚曰“男女早逝，未有躬娶，男則單棲地室，女則獨寢泉宮”，“生者好偶，死亦嫌單”。冥婚主婚人多為死者父母，他們?yōu)橐压蕛号俪众せ?，讓亡子亡女能夠在陰間擁有配偶，不再形單影只。冥婚在一定程度上也使父母通過這場特殊的喜事沖淡子女離世的悲傷，獲得心靈慰藉。二是合兩姓之好，在中國古代，婚姻承擔著聯(lián)系兩個家族的使命，冥婚也是如此，敦煌寫本S.1725稱冥婚能“遣通二姓”，兩個家族因為冥婚成為世俗親家。三是祛除災殃，宋代康與之在《昨夢錄》中稱“北俗男女年當嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人……不如是，則男女或作祟”[3]。男女未婚而亡，若不經(jīng)鬼媒人撮合成婚，孤魂野鬼便會作祟，在世親人需安排冥婚以安撫亡靈。1998年甘肅省高臺縣博物館在清理駱駝城古墓時發(fā)現(xiàn)了一份珍貴的冥婚祭文，祭文稱“共使千秋萬歲不得犯害家人”[4]，家人為逝者安排這場冥婚，意在安撫亡靈，同時警告死者不要作祟侵擾生人。四是舉行冥婚后家長能夠順理成章地為冥婚夫妻過繼子嗣，保證香火的延續(xù)。如魏明帝在愛女夭折后安排甄黃與其合葬，追封甄黃為列侯，并為甄黃、曹淑夫婦安排后嗣，《三國志》載“以夫人郭氏從弟德為之后，承甄氏姓，封德為平原候，襲公主爵”[5]。正是由于以上諸多原因，冥婚屢禁不止。

唐朝時，冥婚發(fā)展到了頂峰。江林《冥婚考述》根據(jù)歷史上冥婚的發(fā)展情況，將殷商、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清依次劃分為冥婚的起源期、發(fā)展期、興盛期、繼續(xù)發(fā)展期。唐前，雖然曹操與魏明帝等帝王貴胄都曾為早逝子女舉辦冥婚，但并不能說明當時冥婚就已廣泛存在?！度龂尽の湮氖劳豕珎鞯诙酚涊d除曹沖之外，曹操早殤的兒子還有7位，但就文獻記載來看，曹操僅為曹沖一人尋求冥配，并未給其他7位早殤的兒子安排冥婚，可見冥婚在漢魏時期并不十分盛行。冥婚真正走向興盛是在唐朝，與唐前各朝代相比，唐人對冥婚的態(tài)度更加寬容，這一點，從漢、唐兩代文人對《周禮·地官·媒氏》中“禁遷葬者與嫁殤者”這條禁令截然不同的態(tài)度中可以窺見一二，漢代鄭玄為這一禁令作注：“遷葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是也亂人倫者也?！盵6]733唐代孔穎達疏：“遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之。嫁殤者，生年十九已下而死，死乃嫁之，不言殤娶者，舉女殤，男可知也?！盵6]733鄭玄批評“遷葬”與“嫁殤”是亂人倫的行徑，這種看法是漢代儒生對待冥婚態(tài)度的縮影，而唐孔穎達則以客觀冷靜的態(tài)度介紹冥婚，未有貶斥之語，可見唐人對待冥婚的態(tài)度較之前代更加寬容。唐人并不避諱冥婚，唐朝正史、墓志銘、歷史小說中多涉及冥婚，這反映出唐代社會上存在大量冥婚現(xiàn)象。

從現(xiàn)存的記載來看，唐代冥婚與普通婚事有諸多相似之處。一是唐代冥婚同樣遵循門當戶對原則。姚平教授曾將《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續(xù)集》《舊唐書》中有關冥婚的記載整理成唐代冥婚實例表③，共有11例冥婚，雖然這份冥婚實例表中的新郎新娘來自平民、貴族、皇室等社會各階層，但冥婚雙方同屬一個階級。盡管門閥制度在唐代已逐步瓦解，社會等級觀念較之魏晉時期也日趨淡化，但在婚姻大事上仍然講究門當戶對，嚴格遵循良賤不婚的傳統(tǒng)，世俗婚姻觀念在冥婚中有直接體現(xiàn)。二是唐代冥婚也遵循父母之命、媒妁之言。冥婚多由已故男女的父母安排，且有媒人從中溝通并見證，這種專門為死人說親的媒人被稱作“鬼媒人”。由父母主婚，“鬼媒人”溝通協(xié)商的冥婚在流程上與世俗婚事別無二致。三是冥婚也有婚書?；闀谥袊糯鷤鹘y(tǒng)訂婚儀式中有著舉足輕重的作用，它是確定婚姻關系的重要憑證，冥婚書亦如是，男女雙方一問一答的《冥婚書》與《答冥婚書》構成了冥婚關系的事實允諾。

二、唐代冥婚書的語言特點

敦煌寫本P.3637、P.4036抄有唐代冥婚書儀，內(nèi)容基本相同，其中P.3637保存狀況良好，內(nèi)容最完整?，F(xiàn)依據(jù)法國國家圖書館藏P.3637高清圖版，移錄《冥婚書》與《答冥婚書》：

《冥婚書》題如吉法

某頓首頓首！仰與臭味如蘭，通家自昔，平生之日，思展好仇，積善無征，苗而不秀。又承賢女，長及載笄，淑范夙芳，金聲早振，春花未發(fā)，秋葉已凋。賢與不賢，卷言增感。曹(某)氏謹以禮詞(亦云請)，愿敬宜，謹遣白書不具，姓名。

《答冥婚書》

久闕祗敘，延佇誠勞。積德不弘，舋鐘(垂)己女。賢子含章挺秀，以勁松貞，未展九能，先悲百贖。既辱來貺，敢以敬從，愿珍重(亦云厚)。謹還白書不具，姓名頓首頓首！

唐代冥婚書與唐代婚書相較，語言別具特色。

第一， 唐代冥婚書語言精練。與唐代婚書相比，冥婚書省略了諸多關鍵信息，主要包括3點：一是對彼此家庭的寒暄與問候，二是對男女姓名、身份、年齡的介紹，三是對男女尚未婚配的說明。

首先，冥婚書省略了對彼此家庭的問候。唐代吉兇書儀中都有致信人對收信人的問候，吉書儀多是寒暄或祝愿對方及家人身體康泰，如P.3637同卷所抄《與妻父母書》曰“孟春猶寒，伏惟丈人丈母尊體動止康豫，即此耶娘萬?！?，《與妯娌書》曰“冬初雪寒，惟伯母動靜兼勝，即此大君大家動止萬?！?。兇書儀則是致信人對亡者家人的安慰，希望對方保重身體，如《吊遭父母喪書》曰“春初寒，惟動息支勝”，《父母喪告兄姊書》曰“孟春猶寒，伏惟哥姊動止支?！?，“支勝”“支福”等是常見于兇書儀中的安慰祝福語。冥婚書省略了這類問候寒暄語，原因在于唐代婚書用語謹慎含蓄，敦煌寫本P.3284④所抄唐代婚書中有對彼此家庭的問候語“動止萬福，愿館舍清休”，其后又注明，若“前人無妻，不要此語”?？梢?，唐人對婚書用語十分謹慎，需結(jié)合對方家庭情況，唯恐犯他人忌諱。“前人無妻”尚且不能問候“動止萬福，愿館舍清休”，那么子女去世，冥婚書中省去對彼此家庭的問候也合乎情理。其次，唐代冥婚書中省去已故男女姓名、身份排行、年齡的介紹。唐代男方發(fā)出的婚書中會明確說明男孩的姓名、身份，如“厶(某)白第幾男(或弟或侄任言之)年已成立”，女方答婚書亦是如此，如“厶(某)自(白)第幾某女(或妹、侄、孫任言之)年尚初笄”。古人多子，婚書中明確說明男女姓名及在家中的排行，不致錯亂誤會。然而冥婚情況特殊，過世子女往往是唯一的，即使不寫明死者排行也不會導致誤會，加之古人講究避死者諱，冥婚書中不宜提及死者姓名。此外，不寫男女年齡主要因為男女冥婚通常不是在去世當年舉行。從姚平教授整理的唐代冥婚實例表可見，唐代11例冥婚中僅有4例是在去世當年合葬，其余7例死亡日期與合葬日期短則相隔1年，長則相隔16年。因此，冥婚書中若要書寫男女年齡，是以男女死亡時的年齡為準還是以合葬時的年齡為準，唐人或有疑慮，故而冥婚書中直接省卻年齡。最后，唐代冥婚書未像唐代婚書明確說明男女尚未婚配。唐代婚書具有法律效力，《唐律疏議》中明確規(guī)定，若已有婚約，不得隱瞞實情再許嫁他人，若是違反，輕則“杖一百”，重則“徒一年半”，因此，在婚書中表明男女未有婚約極為必要，男方曰“未有婚媾”，女方曰“未有伉儷”。然而冥婚主要分為兩種情況：一是男女雙方夭折，未到許婚年齡便死亡，因雙方年幼，故無需強調(diào)未婚。二是生前已有婚約，未等完婚而死亡，則通過一定儀式，與生前擬定婚配對象完婚。此種情況則無需另覓對象冥婚，且此前訂婚時在婚書中男女雙方就已經(jīng)對自身的未婚情況作了說明，冥婚書中便不必再次強調(diào)未婚。

第二，唐代冥婚書語言含蓄，多用譬喻與典故。《冥婚書》開篇用“仰與臭味如蘭”表達自家結(jié)親意愿，“臭味如蘭”出自《周易》“同心之言，其臭如蘭”，意為同心同德的人發(fā)表一致的言論具有很強的說服力，人們聽到時宛如嗅到了蘭花的芳香。《冥婚書》開篇用此典故，表明對這段婚姻的誠意，希望女方家與自家能同心同德，對這段特殊的姻親關系有一份美好的期待。《冥婚書》用語含蓄委婉主要體現(xiàn)在隱晦地表達死亡，雖是為死者議親，但通篇并未出現(xiàn)“死”“亡”“喪”“逝”等字眼，多用比喻或典故來隱晦地表達，男方自稱死亡為“積善無征，苗而不秀”?！懊缍恍恪背鲎浴墩撜Z·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”本指莊稼雖然生長，卻不吐穗開花，這里用以比喻男方死亡。男方《冥婚書》中提及女方死亡則稱“春花未發(fā)，秋葉已凋”。以春花喻女性，未曾綻放就已凋零。女方家在《答冥婚書》中提及男方死亡曰“賢子含章挺秀，以勁松貞，未展九能，先悲百贖”，其中包含多個典故。“含章挺秀”出自晉左思《蜀都賦》“王褒煒燁而秀發(fā)，揚雄含章而挺生”，用以褒揚男子內(nèi)含美質(zhì)?！耙詣潘韶憽敝杆蓸淠蛧篮Ｇ嗖坏?，常比喻堅貞不渝的節(jié)操?！洞疒せ闀废扔脫P雄的典故，并用松柏譬喻，盛贊男子高潔的品格，然后再言“未展九能”，委婉地表達男子死亡?！熬拍堋敝腹糯看蠓驊斁邆涞木欧N才能，《詩·鄘風·定之方中》“卜云其吉”，毛傳：“建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”男子還沒來得及施展“九能”就已辭世，男方家長對此萬分悲痛?！洞疒せ闀分杏谩跋缺仝H”來表達家長悲痛欲絕的心情，“百贖”即指“百身何贖”，出自梁劉令嫻《祭夫徐敬業(yè)文》“一見無期，百身何贖”，意為自己愿意去世百次以換回死者的生命，表達極哀之情。P.2622⑤《新集吉兇書儀·兇儀》詳細記載如何稱呼不同年齡階段的人的死亡，如3歲以下稱“離懷抱”，10歲以下稱“夭喪”，10～12歲稱“夭逝”等，兇儀中用“棄背”“傾背”“傾逝”“殞逝”“喪逝”“夭逝”“夭喪”“離懷抱”等來表達死亡，唐人并未采用《新集吉兇書儀·兇儀》中對死者的相應稱呼，用語委婉謹慎，盡量避免勾起對方家長對亡故子女死亡的悲傷。

第三，冥婚書駢散結(jié)合，以駢為主，多為四字格。駢文又稱四六文，與散體古文相對，是唐代時興的文章樣式，即使是倡導古文運動的韓愈也不乏四六時文之作。書儀作為唐代文體之一，不免受時代風氣影響。冥婚書中散體文片鱗半爪，除開頭的套話“某頓首頓首！仰與臭味如蘭”，以及結(jié)尾處用來介紹媒人的“曹(某)氏謹以禮詞(亦云請)，愿敬宜”為散體，其余多為駢體，女方《答冥婚書》中散體則更少。在吉兇書儀的書札范本中，以自《詩經(jīng)》以來的古老的四字格為主體，如P.2619號⑥背《新定書儀鏡》幾乎全篇為四字格，現(xiàn)存最早的書儀——索靖《月儀帖》中，其行文也為四言體，尤其是索靖《月儀帖》第一封，除首尾固定套語“君白”外，其余各句皆是四字格。唐代冥婚書儀全篇以駢為主既是受到唐朝駢文盛行風氣的影響，同時也是對早期書儀多用四字格的傳承。

唐代冥婚書的語言風格直接影響了后世冥婚書。洛陽民俗博物館藏有一份清代道光二十五年(1845)梁家致王家的冥婚書，這份清代冥婚書用典精到，文采斐然。這份清代冥婚書與唐代冥婚書有著諸多相似點：一是大量運用典故，事典、語典等多達10余處。二是語言凝練準確，并未提及死者姓名、年齡、身份排行等基本信息。三是駢散并存，以駢為主。如開篇“秦晉聯(lián)姻，人鬼元無異理，朱陳結(jié)好，死生實有同情”[7]29，結(jié)尾處“昔無同牢而食，僅得同穴而葬，蓬蓽增彩，衡茅生輝，禮報慚乏，瓊琚諾誼，愿堅金石，伏祈海涵，鑒今勿宣為幸”[7]29，皆是四六駢文。但與唐代冥婚書不同的是，這封清代冥婚書中并不忌諱提及死亡，其中出現(xiàn)“鬼”“死”“亡”“冥”“魂”“葬”等字眼。敦煌所存唐代冥婚書與洛陽民俗博物館藏清代冥婚書的相似與差異之處，體現(xiàn)出從唐代至清代冥婚書語言的繼承與發(fā)展。遺憾的是，清代冥婚書僅存梁家致王家的這一封，未見王家致梁家的冥婚書，因此不能完整地窺見這場婚事中冥婚書的全貌。相比之下，敦煌所藏唐代冥婚書儀既是現(xiàn)存最早的冥婚書，同時也完整地保存了男方家的《冥婚書》以及女方家《答冥婚書》，這兩封冥婚書的一問一答，既展現(xiàn)了唐代冥婚書的文學性，同時也為后世呈現(xiàn)了最原始的唐代冥婚書面貌，對研究唐代冥婚風俗有著極其重大的意義。

三、唐代冥婚書儀中的吉兇書儀雜糅

敦煌寫本中存有唐代吉兇書儀，這是用于喜事與喪事的書信范本。由于冥婚是喪事與喜事的結(jié)合體，故唐代冥婚書語言獨具特色，不同于普通的吉兇書儀，它呈現(xiàn)吉書儀與兇書儀雜糅的特點。吉兇書儀包含單書與復書兩種形式，單書指只有一封書信，復書指除了書信，還附有“別紙”。唐代書信中開始流行附“別紙”，用以表達敬意，聯(lián)絡感情，“別紙”成為體現(xiàn)在書信形式上的一種禮節(jié)。唐代婚書多為復書，男方家在婚書中表達對女方家庭的問候，純是客套問候語，反而在“別紙”中介紹男孩姓名、年齡等基本情況，盛贊姑娘美德，表明結(jié)親意愿并介紹媒人姓氏。女方家答婚書依照男方規(guī)格，同樣回以復書，內(nèi)容與男方家的婚書大致相同。然而唐代冥婚書卻是單書，它將唐代普通婚書中的書信與“別紙”內(nèi)容刪減后糅合在一封單書中，先略敘對彼此家庭的敬仰之情，繼而委婉說明自家子女亡故，盛贊對方早逝子女的美德，結(jié)尾處表明結(jié)親意愿。

冥婚書的單書形式顯然遵循了兇書儀范式。雖然唐代的書儀經(jīng)過從單書到復書，再由復書到單書的變革，但即使積極推動書儀簡化變革的唐人盧藏用、杜友晉等也自覺保留了婚書與喪事告哀吊答書的復書形式，以表對婚事與喪事的鄭重態(tài)度。盧藏用《儀例一卷》曰：“古今書儀皆有單、復兩體，但書疏之意本以代詞，茍能宣心，(不)在重復……今通婚及重喪吊答量留復體，自余悉用單書?！盵8]直至晚唐，婚書與喪事告哀吊答書仍采用復書形式。但兇書儀情況相對復雜，并非全部用復書，部分也用單書，這取決于死者與致信人以及收信人的關系。若死者是致信人與收信人的尊長或同輩，則用復書以示敬重，如《祖父母喪告答父母伯叔姑書》《父母喪告答兄弟姊妹書》用復書。若死者是致信人與收信人的晚輩，則多用單書，如《兄弟姊妹喪告答祖父母父母伯叔姑書》即為單書。由于《冥婚書》中的已故男女屬于晚輩，致信人與收信人為雙方父母或其他長輩，因此《冥婚書》依照兇書儀范式采用單書形式。

冥婚書不僅形式上遵守兇書儀范式，內(nèi)容也基本符合兇書儀禮制，P.3637兇儀《凡例五十條》中規(guī)定“凡五服內(nèi)兇書之末皆稱拜，不合有頓首之語”，此處的“兇書”，指“告哀書”，即死者家屬向親友發(fā)出的訃告，并不包括親友向死者家屬表示慰問哀悼的“吊答書”?！斗怖迨畻l》中規(guī)定“告哀書”之末或言“再拜”，或言“某告”“某告某”，而不言“頓首”。如《父母喪告兄妹書》《姑兒子兄妹亡吊父母叔伯書》等結(jié)尾稱“再拜”，《子亡父母告孫兒書》《長兒亡父母告次兒書》結(jié)尾言“耶娘告”，《父母亡告弟妹書》結(jié)尾稱“哥告某”，皆未見“頓首”之語。親友向死者家人表示慰問哀悼的“吊答書”末尾則常作“頓首”或“頓首頓首”，如《吊兄姊亡書》《吊姑亡書》結(jié)尾為“頓首”，《吊遭父母喪亡書》結(jié)尾為“頓首頓首”，《答冥婚書》結(jié)尾稱“頓首頓首”，這完全符合兇書儀規(guī)范。

然而冥婚書中仍有不符合兇書儀格式之處。如《冥婚書》與《答冥婚書》末尾稱“謹遣白書不具”，這顯然是吉書儀的范式，在與尊者或平輩的吉書儀之末常有“謹言疏不具”“謹白疏不具”，而兇書儀“吊答書”末尾則是表達自身哀痛或?qū)λ勒哂H人的安慰，曰“謹言疏悲塞不次”“謹白疏鯁塞不次”“謹遣疏慰慘愴不次”等。冥婚書內(nèi)容介于吉書儀與兇書儀之間，這種雜糅吉兇兩種書儀的特殊形式體現(xiàn)出唐人對待冥婚的矛盾心理。但總體而言，《冥婚書》與《答冥婚書》依照的是兇書儀范式，僅結(jié)尾處采用吉書儀結(jié)尾常用語“謹遣白書不具”以表明其婚書性質(zhì)，敦煌本《吉兇書儀》也將唐代《冥婚書》與《答冥婚書》歸入兇書儀之列。

唐人將冥婚書歸入兇書儀而非吉書儀，這是由婚書與冥婚書的不同地位決定的。唐人極其看重婚書，就連婚書用紙、書寫字體、裝婚書的匣子都有嚴格規(guī)定。敦煌寫本P.3284⑦記載婚書“切須好紙，謹楷書”，以示慎重?！把b婚書的木匣一般用梓木、黃楊木、楠木等制成。木匣的尺寸亦有具體規(guī)定：長一尺二寸、闊一寸二分，板厚二分，蓋厚三分，內(nèi)闊八分，分別象征著天時季節(jié)、陰陽二儀及天地三才。”[9]木匣上用敦煌書儀中最尊貴的格式書寫封題“謹謹上丨厶(某)官閣下丨全丨厶(某)官銜、厶(某)郡、姓名封白”，婚書煩瑣細節(jié)背后反映的是唐朝人對待婚書的嚴肅態(tài)度?；闀谧h親中有著舉足輕重的地位，《唐律疏議》規(guī)定：“諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十?！盵10]唐朝時婚書具有法律效力，一旦男女兩家互換婚書，那么這段婚姻關系就受到法律的認可與保護，任何一方不得悔婚。但由于冥婚未得到儒家主流思想認可，《唐律疏議·戶婚律》中也并未提及冥婚，唐代冥婚不僅不受法律保護，而且還有違“國禁”。白居易的一篇判詞《得景嫁殤鄰人告違禁景不伏》向人們證實了這一點，該判詞涉及的事件是鄰居告發(fā)景家為亡女舉辦冥婚，從鄰居告發(fā)景家舉辦冥婚的這一行為以及白居易判詞中評價冥婚“既違國禁，是亂人倫”[11]可見，雖然唐時冥婚較為興盛，但仍然受禁令的限制。在冥婚被打壓的情況下，冥婚書自然沒有被賦予普通婚書的法律效力，甚至舉行冥婚后也會出現(xiàn)悔婚。如韋后曾經(jīng)安排蕭至忠早殤女與自己早逝的弟弟韋洵合葬，然而《舊唐書·蕭至忠傳》記載韋后倒臺，韋氏家族落敗后，蕭至忠立馬帶回了亡女的靈柩。由于冥婚書是不受法律保護的兩家私約，其地位無法與普通婚書比肩，故將冥婚書歸入兇書儀而非吉書儀。

四、結(jié)語

敦煌出土的唐人手稿P.3637、P.4036所抄唐代冥婚書儀作為現(xiàn)存最早的冥婚書，為研究中國古代冥婚禮俗提供了第一手資料，它豐富了傳世文獻中有關唐代民俗的記載，為世人呈現(xiàn)了唐代冥婚書的真實面貌，具有重要的歷史價值與文學價值。唐代冥婚書是唐代社會的特定產(chǎn)物，受到當時四六駢文風氣的影響，多以四字格為主。此外，為了隱晦地表達冥婚這種吉兇參半的特殊婚姻，冥婚書語言精練委婉，多用典故，客觀上增強了其文學性。唐代冥婚書的出現(xiàn)，既為唐代冥婚發(fā)展到頂峰提供了力證，同時，唐代冥婚書的保存與傳抄客觀上也展示了唐代社會的包容與開放。

注釋：

① P.3637圖版見法國國家圖書館編《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第26冊，上海古籍出版社，2002年，第179頁；P.4036圖版見法國國家圖書館編《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第31冊，第22頁。

②S.1725圖版見沙知編《英藏敦煌文獻(漢文佛經(jīng)以外部分)》第3冊，四川人民出版社，1994年，第126頁。

③姚平：《論唐代的冥婚及其形成的原因》，《學術月刊》,2003年第7期，第69頁。

④⑦法國國家圖書館編《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第23冊，上海古籍出版社，2002年，第44頁，第44頁 。

⑤⑥P.2622、P.2619圖版見法國國家圖書館編《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第16冊，上海古籍出版社，2001年，第315頁，第300頁。