[摘要]在科學(xué)巨擘們看來(lái)，自然科學(xué)探索與人文社會(huì)研究在本質(zhì)上并沒(méi)有太大差別，雙方在研究目標(biāo)、研究前提、研究方法與研究結(jié)果上皆存在共鳴。人文與科學(xué)的共同目標(biāo)是為了人們通向真理、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?？茖W(xué)探索與人文研究有共同的研究前提，它需要學(xué)者有扎實(shí)的基本功、深厚的功力與大量時(shí)間、精力的投入。雙方的研究方法也多有暗合之處，假設(shè)想象、總結(jié)歸納、構(gòu)造概念或體系等方法都廣泛適用于科學(xué)探索與人文研究之中。而科學(xué)與人文的研究成果都有著實(shí)用性與非實(shí)用性并存、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、表達(dá)簡(jiǎn)練等特征?？茖W(xué)家與人文學(xué)者應(yīng)該在做好本職研究的同時(shí)，加強(qiáng)溝通互聯(lián)，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而通力合作。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)人文共鳴科學(xué)巨擘

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（19CZS051）

[作者簡(jiǎn)介]戴昇，上海師范大學(xué)中國(guó)近代社會(huì)研究中心博士生（上海200234）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.01.016

在人們長(zhǎng)期的印象中，自然科學(xué)與人文科學(xué)之間存在巨大的鴻溝，兩者有著千差萬(wàn)別的不同。然而，作為人類(lèi)構(gòu)建的知識(shí)體系，自然科學(xué)與人文科學(xué)又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。科學(xué)家與人文學(xué)者是從事具體研究并在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域耕耘多年的知識(shí)群體，他們應(yīng)該是深諳科學(xué)與人文共鳴之道的人，他們也是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題最有發(fā)言權(quán)的人。職是之故，本文即以中外科學(xué)巨擘關(guān)于科學(xué)探索與人文研究共鳴之處的經(jīng)驗(yàn)思考為中心，以此深入探討兩者具有共性聯(lián)系的相關(guān)問(wèn)題。文章疏漏之處，尚祈方家斧正。

一、目標(biāo)：共同的研究對(duì)象與學(xué)術(shù)旨趣

在科學(xué)巨擘們看來(lái)，自然科學(xué)探索與人文社會(huì)研究的研究對(duì)象具有一定的統(tǒng)一性，科學(xué)探索雖在外在形式上與人文研究存在著較大的差別，但二者的研究對(duì)象在實(shí)質(zhì)上是一致的。如薛定諤認(rèn)為：“科學(xué)家和形而上學(xué)家（無(wú)論是官方的還是學(xué)術(shù)的）都知道，他們努力理解的畢竟是同樣的對(duì)象——人及其世界?！碑?dāng)有人將人文哲學(xué)與科學(xué)研究對(duì)立起來(lái)的時(shí)候，薛定諤批判道：“我們遺憾地看到，人類(lèi)是戴著眼罩，沿著帶有分隔墻的、艱難曲折的兩條不同小路朝著同一目標(biāo)邁進(jìn)的，而且并未竭盡全力去完整理解自然和人類(lèi)處境，至少是沒(méi)有令人寬慰地認(rèn)識(shí)到我們研究工作的內(nèi)在統(tǒng)一性?！盵1]9-10普朗克同樣認(rèn)為科學(xué)與人文的研究對(duì)象是同一的，它們不存在絕對(duì)的割裂與迥異。他在《世界物理圖像的統(tǒng)一性》一文中指出：“實(shí)際上存在著從物理到化學(xué)，通過(guò)生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)到社會(huì)學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條?！盵2]馬克思也持類(lèi)似的觀點(diǎn)：“從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神糧食;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！盵3]95在馬克思看來(lái)，由于植物、動(dòng)物、石頭、空氣等皆是人類(lèi)活動(dòng)的一部分，都是自然科學(xué)研究與人文社會(huì)研究的研究對(duì)象，所以從本質(zhì)上說(shuō)科學(xué)與人文的研究對(duì)象具有統(tǒng)一性。

自然科學(xué)家與人文學(xué)者在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行分工合作，為的是追尋最根本的共性問(wèn)題，即通過(guò)自然、人文等研究方法回應(yīng)“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“我們又往何處去”等一系列最根本的問(wèn)題。在薛定諤看來(lái)，“一群專(zhuān)家在某個(gè)狹窄領(lǐng)域所獲得的孤立知識(shí)本身沒(méi)有任何價(jià)值的，只有當(dāng)它與其余所有知識(shí)綜合起來(lái)，并且在這種綜合中真正有助于回答‘我們是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題時(shí)，它才具有價(jià)值”[1]86。自然科學(xué)研究與人文社會(huì)研究沒(méi)有高低貴賤之分，只是回答本質(zhì)問(wèn)題的不同方法而已：“科學(xué)是我們回答那個(gè)包含有其他問(wèn)題的最大的哲學(xué)問(wèn)題之努力的必要組成部分?！盵1]122

雙方學(xué)者有著共同的研究目標(biāo)與旨趣，如愛(ài)因斯坦在闡述物理學(xué)與音樂(lè)之間的聯(lián)系時(shí)談道：“音樂(lè)和物理學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對(duì)表達(dá)未知的東西的企求。它們的反應(yīng)是不同的，可是它們互相補(bǔ)充著?！盵4]284-285人文與科學(xué)雖然在工作起源、形式與內(nèi)容等方面存在著差異，但二者存在著共同的目標(biāo)。它們的共同目標(biāo)是為了人們更好地生活，為實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展而追求真理。正如李政道所說(shuō)：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”[5]204正是這種共同的研究目標(biāo)，促使人文學(xué)者與科學(xué)家聯(lián)結(jié)在一起：“科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和圣徒結(jié)合成單一的教派，它將進(jìn)一步證實(shí)人類(lèi)的統(tǒng)一性，不僅在它的成就上，而且也在它的志向上。”[6]125

為追求人自由而全面的發(fā)展，相關(guān)學(xué)者通過(guò)不懈努力，將對(duì)人類(lèi)社會(huì)的關(guān)懷寓于自己的研究過(guò)程之中，他們的目標(biāo)與志向就是將人們引向真、善、美。愛(ài)因斯坦袒露心扉地談道：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！盵7]112“所有這些志向都是為著使人類(lèi)的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由?！盵8]149哥白尼曾在其代表作《天球運(yùn)行論》的開(kāi)篇就談道：“在激勵(lì)人類(lèi)心靈的各種文化和技藝研究中，我認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)懷著激烈感情和極大熱忱去研究的，是那些最美好、最值得認(rèn)識(shí)的事物?！盵9]3這種對(duì)真善美的追求，有時(shí)會(huì)預(yù)設(shè)到自己的研究當(dāng)中，愛(ài)因斯坦就認(rèn)為自然科學(xué)家與歷史學(xué)家在這方面是共同的：“歷史學(xué)家也以同樣的方法——雖然這也許是無(wú)意識(shí)地——圍繞著他自己對(duì)人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)形成的理想，把各個(gè)實(shí)際事件組織起來(lái)?！盵7]43

二、前提：功力、時(shí)間與尊重前人研究成果

科學(xué)探索與人文研究的重要前提之一就是相關(guān)學(xué)者需具備深厚的科研素養(yǎng)與學(xué)術(shù)基本功，沒(méi)有深厚的基本功作基礎(chǔ)，其學(xué)術(shù)成果就會(huì)危如累卵，隨時(shí)都會(huì)崩潰傾倒，遑論做出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳世之作。而要培養(yǎng)扎實(shí)的基本功，惟賴(lài)于時(shí)間與精力的投入。巨大科研成果的取得無(wú)一不是學(xué)者們刻苦用功、甘坐冷板凳的結(jié)果。施一公曾舉清華大學(xué)蒲慕明教授的例子，來(lái)提倡科技工作者每天必須全心全意地從事科研工作8小時(shí)以上?！斑@8小時(shí)，絕對(duì)不包含任何休閑的時(shí)間，而是完全都在集中精力做研究。如果你的專(zhuān)業(yè)是生物科學(xué)的話(huà)，你要站得兩腿發(fā)麻，像灌了鉛似的，像這樣刻苦的學(xué)習(xí)，才叫作工作?！盵10]

真正的學(xué)術(shù)研究成果都是學(xué)者們長(zhǎng)期調(diào)研、實(shí)驗(yàn)、閱讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考后的結(jié)果。這其中每一環(huán)節(jié)都需要他們?cè)鷮?shí)的基本功和細(xì)心的琢磨，唯有如此，才有可能進(jìn)行科技創(chuàng)新、打造出傳世之作。作為中國(guó)激光陀螺研制團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，高伯龍身體力行、事無(wú)巨細(xì)地從事科研攻關(guān)的每個(gè)環(huán)節(jié)?！俺顺袚?dān)大量耗費(fèi)心血的理論研究探索工作，具體實(shí)驗(yàn)研究特別是鍍膜攻關(guān)同樣親力親為，并把自己編在鍍膜組，是加班加點(diǎn)最多的人，他的工作狀態(tài)完全達(dá)到了忘我境界?！盵11]256

真正的科學(xué)家與人文學(xué)者都有著矢志學(xué)術(shù)、甘坐冷板凳的精神信念，他們將大量的時(shí)間與精力投入科學(xué)探索與人文研究之中，并且樂(lè)在其中。純粹的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)是令人著迷的，它與任何報(bào)酬無(wú)關(guān)，而與學(xué)者的志業(yè)相聯(lián)系。正如屈原所說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”許多學(xué)者在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境下，依然沒(méi)有放棄自己熱愛(ài)的科研工作。如“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙仁敲爸奈ｋU(xiǎn)從事原子彈研制工作：“研制核武器除了連續(xù)作戰(zhàn)的疲勞和挖空心思地用腦這兩樣傷人身體的東西之外，還有一個(gè)更可怕的東西，那便是钚239和鈾235的放射性核輻射對(duì)人體的傷害，這是一個(gè)看不見(jiàn)的東西?！盵12]97又如農(nóng)業(yè)科學(xué)家戴錦蓀在近代各種革命與運(yùn)動(dòng)中遭受了不同程度的迫害，但他卻以苦為樂(lè)，哪怕在最艱苦的時(shí)期也沒(méi)有放棄自己熱愛(ài)的農(nóng)業(yè)科研[13]。

近代著名文史學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)出治學(xué)的三重境界：第一重境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，說(shuō)明在研究過(guò)程中需要登高望遠(yuǎn)，有明確的目標(biāo)與方向;第二重境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)需要學(xué)者埋頭苦干、堅(jiān)定意志、孜孜以求;第三重境界為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，表明只有不懈努力、下足功夫，才能在研究中有所突破、有所創(chuàng)新。實(shí)際上，第一重境界的研究目標(biāo)或眼光見(jiàn)識(shí)與第二重境界的辛勤苦功是密不可分、互補(bǔ)互動(dòng)的。因?yàn)閷W(xué)術(shù)眼光與問(wèn)題研究的深淺亦是與研究者本身的功力有關(guān)，功力越深的學(xué)者，其愈有洞察力，問(wèn)題選取與學(xué)術(shù)眼光就會(huì)愈獨(dú)具。正如丘成桐所說(shuō)：“選擇什么樣的研究，是數(shù)學(xué)家對(duì)大自然的感受深刻或者膚淺來(lái)決定的?！盵14]王國(guó)維所總結(jié)的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，廣泛適用于自然科學(xué)研究與人文社會(huì)研究之中。練就深厚的基本功，并且沿著正確的方向不懈努力，這是取得科研成功的不二法門(mén)。

除了培植深厚的基本功和投入大量的時(shí)間精力外，科學(xué)探索與人文研究的另一個(gè)重要前提就是要尊重前人的研究成果。只有站在巨人的肩膀上，我們才能站得更高、看得更遠(yuǎn)。人文學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)與自然科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)一不是在尊重前人學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。沒(méi)有開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)定律作為基礎(chǔ)，難以想象牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。而如果沒(méi)有牛頓發(fā)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)定律，則不會(huì)有近代電學(xué)與磁學(xué)的迅猛發(fā)展：“由法拉第和麥克斯韋所發(fā)動(dòng)的電動(dòng)力學(xué)和光學(xué)的革命，也完全是在牛頓思想的影響下發(fā)生的?！盵7]32薛定諤指出，人們進(jìn)行科學(xué)研究工作的實(shí)質(zhì)就是在前人學(xué)者的基礎(chǔ)上增加新的知識(shí)。他認(rèn)為，嚴(yán)肅的科學(xué)研究“意味著盡可能地學(xué)習(xí)某一狹窄領(lǐng)域中一切已知的東西，然后嘗試通過(guò)自己的工作——研究、實(shí)驗(yàn)、思考——來(lái)增加這方面的知識(shí)”[1]84。

總之，梳理完備的前人成果或?qū)W術(shù)脈絡(luò)，不僅是學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，更是真正偉大研究的內(nèi)在機(jī)理。這在知識(shí)分工日益明顯的當(dāng)下尤是如此，只有尊重前人的研究成果，其成果才會(huì)被后人所尊重。

三、方法：研究方法上的統(tǒng)一

通過(guò)研究科學(xué)巨擘們關(guān)于科學(xué)與人文在研究方法上的共鳴之處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方存在諸如假設(shè)想象、總結(jié)歸納與構(gòu)造概念或體系等共性研究方法?？茖W(xué)探索與人文研究的主要研究方法與態(tài)度立場(chǎng)其實(shí)是保持一致的：“科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?！盵7]21

一般認(rèn)為，人文學(xué)者因?yàn)椴荒芟褡匀豢茖W(xué)研究那樣用實(shí)驗(yàn)等方法來(lái)了解研究對(duì)象，所以他們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不可避免地要摻入適度的想象，即胡適所提倡的文史研究方法：“大膽的猜測(cè)與小心的求證?！蹦敲?，是不是自然科學(xué)研究就能完全擺脫假設(shè)想象呢？科學(xué)巨擘的經(jīng)驗(yàn)思考告訴我們其實(shí)不然。假設(shè)想象在自然科學(xué)研究中同樣重要，例如童第周在回憶其研究歷程中談道：“我喜歡想象，喜歡理論……我想明白神經(jīng)、眼睛、腦究竟有什么聯(lián)系等等，里面有許多哲學(xué)思想，也有許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)。我就開(kāi)始搞胚胎學(xué)，眼睛為什么長(zhǎng)在頭上;手臂為什么長(zhǎng)在兩邊，這些都可以用實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)加以解釋。”[15]40喜歡想象與善于提問(wèn)系童第周日后成為生物學(xué)家的重要誘因。愛(ài)因斯坦甚至說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”[7]1愛(ài)因斯坦將想象力置于較高的地位，因?yàn)樵谒磥?lái)想象是知識(shí)的源泉，沒(méi)有想象就沒(méi)有科學(xué)的推進(jìn)。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的想象并不是毫無(wú)根據(jù)的想象，而是建立在深厚的功力基礎(chǔ)之上的想象。

科學(xué)探索與人文研究都是基于大量的材料積累與經(jīng)驗(yàn)觀察，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中演繹出特定的因果律，并就因果律作出說(shuō)明。王國(guó)維的“二重證據(jù)法”就強(qiáng)調(diào)了地下之物與文獻(xiàn)記載的互證，根據(jù)多重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與證據(jù)推衍出相關(guān)史實(shí)。自然科學(xué)研究也同樣歸納總結(jié)零碎的具體自然現(xiàn)象，并通過(guò)一定的方法將自然現(xiàn)象進(jìn)行抽象的統(tǒng)一，以得出具有共性普適的理論或定律?！耙ㄏ蜻@些定律，并沒(méi)有邏輯的道路;只有通過(guò)那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué)，才能得到這些定律?！盵7]105愛(ài)因斯坦非常推崇這種歸納統(tǒng)一之后的壯麗之感：“從那些看來(lái)同直接可見(jiàn)的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺(jué)。”[8]347-348

在科學(xué)巨擘們看來(lái)，通過(guò)構(gòu)造框架體系或特定概念來(lái)從事研究的這種方法，廣泛運(yùn)用于科學(xué)探索與人文創(chuàng)作之中。丘成桐認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作與科學(xué)家的工作在實(shí)質(zhì)上是相同的，皆是企圖構(gòu)造一個(gè)框架結(jié)構(gòu)來(lái)陳述事物的現(xiàn)象、本質(zhì)與真理：“用一個(gè)主要的思想來(lái)建造大型科學(xué)結(jié)構(gòu)跟文藝創(chuàng)作也很相似，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是以情悟道，以四大家族的衰敗來(lái)烘托這個(gè)感情?！盵16]愛(ài)因斯坦則強(qiáng)調(diào)概念結(jié)構(gòu)與感覺(jué)材料的有機(jī)互動(dòng)：“科學(xué)力求理解感性知覺(jué)材料之間的關(guān)系，也就是用概念來(lái)建立一種邏輯結(jié)構(gòu)，使這些關(guān)系作為邏輯結(jié)果而納入這樣的邏輯結(jié)構(gòu)?！盵7]38而概念與材料之間則是通過(guò)計(jì)量等方法聯(lián)系起來(lái)：“以概念和陳述作為一方，以感覺(jué)材料作為另一方，這兩方面的聯(lián)系是通過(guò)足夠完善的計(jì)數(shù)和量度工作而建立起來(lái)的?！盵7]6事實(shí)上，縱觀自然科學(xué)史與人文社會(huì)科學(xué)史的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史上具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)術(shù)研究大多是以新的概念或體系的提出為標(biāo)志，因?yàn)樾碌母拍钆c體系是人們認(rèn)識(shí)世界的新窗口。

除了上述三種研究方法外，科學(xué)探索與人文創(chuàng)作在研究方法或表達(dá)方式上還有很多互鑒統(tǒng)一的地方。譬如有學(xué)者就指出，文學(xué)創(chuàng)作中的夸張手法與數(shù)學(xué)研究中建立的完美模型是有異曲同工之妙的：“將一個(gè)問(wèn)題或現(xiàn)象完美化，然后，將完美化后的結(jié)果應(yīng)用到新的數(shù)學(xué)理論，來(lái)解釋新的現(xiàn)象，這是數(shù)學(xué)家的慣用手法，這與文學(xué)家有很多相似的地方，只不過(guò)文學(xué)家用這種手法來(lái)表達(dá)他們的感情罷了。”[16]

四、結(jié)果：研究成果的價(jià)值與呈現(xiàn)

科學(xué)探索與人文研究的共同旨趣是為了人們更好地生活，所以二者的研究成果當(dāng)然具有很強(qiáng)的實(shí)用性。相關(guān)研究成果都遵循“既從生活中來(lái)，又要回生活中去”的原則，正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)。用純粹邏輯方法所得到的命題，對(duì)于實(shí)在來(lái)說(shuō)是完全空洞的。”[7]44學(xué)者們的重要任務(wù)之一就是從已有的經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出定律法則，進(jìn)而為以后的現(xiàn)實(shí)功用奠定基礎(chǔ)：“科學(xué)必須建立各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)那些已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)去預(yù)見(jiàn)以后發(fā)生的事實(shí)。”[7]89文史學(xué)者同樣強(qiáng)調(diào)人文研究需要有經(jīng)世情懷，要撰寫(xiě)、創(chuàng)作出符合實(shí)際情況、緊貼人民大眾需求的作品來(lái)，這就要求人文學(xué)者要密切地與研究對(duì)象進(jìn)行接觸，走進(jìn)人民大眾中間，將文章寫(xiě)在田野上。簡(jiǎn)而言之，科學(xué)探索與人文研究都十分注重實(shí)用性與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。所以薛定諤曾呼吁學(xué)者們：“務(wù)必看到你的特殊專(zhuān)業(yè)在人類(lèi)生活悲喜劇的演出中所扮演的角色，要與生活保持聯(lián)系?！盵1]89

一般認(rèn)為，人文研究是不具有實(shí)用性?？茖W(xué)研究的成果皆具有實(shí)用性，而事實(shí)情況并非如此，人文與科學(xué)在某些方面并非完全是實(shí)用主義與功利主義的。因?yàn)樽鳛橹R(shí)生產(chǎn)的結(jié)果，科學(xué)或人文知識(shí)只是促進(jìn)了人本身關(guān)于某一領(lǐng)域的認(rèn)知，它并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生即時(shí)性的用途。薛定諤同樣深諳此道，他提到：在大學(xué)中自然科學(xué)與歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等在知識(shí)促進(jìn)方面大體相同，人們不傾向于將這些領(lǐng)域的研究與人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，并以此為目標(biāo)[1]84-85。薛氏這一觀點(diǎn)與歷史研究系“無(wú)用之用乃有大用”的論述有異曲同工之妙。

真正的科研成果都會(huì)被學(xué)術(shù)共同體所接受，并且都會(huì)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯別出心裁地提出了新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的理論，該項(xiàng)學(xué)術(shù)成果甫一推出，迅速在學(xué)界引起共鳴與廣泛認(rèn)可，其論點(diǎn)至今仍然被人們廣泛引用。所以愛(ài)因斯坦有時(shí)會(huì)欽慕人文學(xué)者“有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，以至人們會(huì)把它們作為在他們大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)”。他進(jìn)而提出：“倫理公理的建立和考驗(yàn)與科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)的?！盵7]22愛(ài)因斯坦自身的科研經(jīng)歷同樣證明了真理是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，當(dāng)他在1915年提出廣義相對(duì)論后，大多數(shù)人對(duì)其研究成果始終持懷疑的態(tài)度。直到英國(guó)天文學(xué)家愛(ài)丁頓于1919年帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在西非拍下了整個(gè)日全食過(guò)程，論證了引力彎曲光線的事實(shí)。自此，愛(ài)因斯坦及其相對(duì)論才真正在世界上聲名鵲起。

在科學(xué)巨擘們看來(lái)，優(yōu)秀的科研成果都是簡(jiǎn)潔凝練的。丘成桐與范曾討論科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系時(shí)談道：“關(guān)于大自然，我們數(shù)學(xué)家總想用一種最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)表述它，用簡(jiǎn)潔的方法、以最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。這跟文學(xué)很像，跟繪畫(huà)很像，就是用最簡(jiǎn)潔的方法來(lái)表達(dá)?！盵14]李政道同樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作一樣，越是簡(jiǎn)單，越是深刻。他認(rèn)為，科學(xué)是“對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，科學(xué)家抽象的敘述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻，盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴(lài)于科學(xué)家存在，但對(duì)自然的抽象和總結(jié)屬于人類(lèi)創(chuàng)造的成果，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是同樣的”[17]。愛(ài)因斯坦亦認(rèn)為高度凝練的思想體系是科學(xué)研究的旨?xì)w：“我們?cè)趯で笠粋€(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系，它將具有最大可能的簡(jiǎn)單性?！盵7]89-90愛(ài)因斯坦本人就踐行了這一理念，即用最簡(jiǎn)單的方程E=mc2來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物。

通過(guò)分析、概括科學(xué)巨擘的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)思考，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)探索與人文研究從研究目標(biāo)到研究前提、研究方法再到研究結(jié)果無(wú)處不透露著共鳴。人文與科學(xué)面對(duì)著共同的研究對(duì)象，即人及其世界。它們的共同研究目標(biāo)是為了人們通向真理、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?？茖W(xué)探索與人文研究皆需要學(xué)者有扎實(shí)的基本功、深厚的功力與大量時(shí)間、精力的投入，這些都是學(xué)術(shù)研究的必要前提。雙方的研究方法也多有暗合之處，假設(shè)想象、總結(jié)歸納與構(gòu)造概念或體系等方法皆廣泛適用于科學(xué)探索與人文研究之中。而科學(xué)與人文的研究成果都有著實(shí)用性與非實(shí)用性并存、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、表達(dá)簡(jiǎn)練等特征。綜上所述，科學(xué)探索與人文研究在本質(zhì)上并沒(méi)有太大的區(qū)別，它們本身就是一個(gè)硬幣的兩面，人們無(wú)須過(guò)于將二者進(jìn)行區(qū)隔，雙方學(xué)者亦不應(yīng)該彼此輕視。

當(dāng)有人問(wèn)及薛定諤關(guān)于“自然科學(xué)的價(jià)值是什么”的問(wèn)題時(shí)，他回答道：“它的范圍、目標(biāo)和價(jià)值與人類(lèi)任何其他知識(shí)分支都一樣。而且，只有它們結(jié)合成的整體，而非單獨(dú)某一分支，才談得上范圍或價(jià)值?！盵1]86因此，科學(xué)家與人文學(xué)者應(yīng)該在做好本領(lǐng)域研究工作的同時(shí)，加強(qiáng)彼此的溝通互聯(lián)，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而通力合作。

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Resonance between Scientific Exploration and Humanistic Research

——Based on the Experience of ?Science Giants

DAISheng

Abstract： In the view of science giants， there is not much difference between scientific exploration and humanistic research in essence. There are resonance in research objectives， research premises， research methods and research results. The common goal of humanities and science is for people to lead to truth and realize their freedom and all-round development. Scientific exploration and humanities research have the same research premise， which requires scholars to have solid basic skills， profound skills， as well as a lot of time and energy investment. The research methods of the two sides also have many similarities， such as hypothesis imagination， summary and induction， and construction of concepts or systems， which are widely used in scientific exploration and humanities research. The achievements of science and humanities have the characteristics of the coexistence of practicability and non practicality， withstanding the test of time and concise expression. Scientists and humanities scholars should strengthen communication and dialogue to achieve common goals while doing their own research well.

Key words：Sciencehumanitiesresonancescience giant

3227500338226