中國(guó)書法的筆法生成與精神內(nèi)涵初論

姚小飛

（北京世紀(jì)采風(fēng)書畫院）

漢字是書法的主要表現(xiàn)對(duì)象，追求形象化和抽象化的結(jié)合，其寫作風(fēng)格具有靈活性，融入了我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式，因此，這是其他國(guó)家無(wú)法復(fù)刻的文化精華。世界上有各式各樣的文字，漢字書法屬于特殊的象形字，象形文字是由圖畫文字演化而來(lái)的，從而得以流傳，其具有抽象性的特征，同時(shí)蘊(yùn)含深層次的內(nèi)涵，古埃及文字和中國(guó)漢字同為象形文字。象形字為我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展提供了大量的材料。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)書法藝術(shù)的形式、意義、文化傾向的研究都取得了一定的成果，因此，本文主要對(duì)中國(guó)書法筆法的形成與精神內(nèi)涵進(jìn)行深入思考。

一、“形”與“勢(shì)”的產(chǎn)生

我國(guó)的文字主要有6種構(gòu)造方式，也就是“六書”。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中將其概括為“指事”“象形”“形聲”“會(huì)意”“轉(zhuǎn)注”“假借”。“六書”中的“象形”是一種原始的造字方式，例如，天地、城寨、器皿、草木、飛鳥、動(dòng)物等，這些都具有“以形示意”的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)的書法向著藝術(shù)轉(zhuǎn)型具有很大的影響：一是在文字字形演化的主導(dǎo)中形成了篆書、隸書、楷書、草書、行書等；二是推動(dòng)漢字和筆法形式的發(fā)展，雖然漢字屬于古老的象形文字，象形文字最早起源于圖畫，但是漢字和畫仍有本質(zhì)的差別：文字是對(duì)存在事物簡(jiǎn)化和省略后基本體態(tài)的概括?！跋笮巍辈⒉皇且环N特定的描寫，而是一種蔡邕所說(shuō)的“形勢(shì)”，是一種特殊的“字勢(shì)”，是“形勢(shì)”的一種特殊形式。古人之所以說(shuō)“書畫同源”，是由于漢字具有“類物”的特點(diǎn)?！皶迸c“畫”同源而非同質(zhì)。“書”是一個(gè)整體的“形勢(shì)”的概括，“畫”的表現(xiàn)形式更為清晰，圖畫重點(diǎn)是物。

中國(guó)古代書論利用自然美來(lái)比喻和聯(lián)想書法美的意蘊(yùn)，從而達(dá)到“字勢(shì)”的美感?！兑捉?jīng)》有言：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！毕笮巫值恼Q生就是如此。歷史的沉淀、生活的細(xì)節(jié)和任何事物都可以給漢字以特點(diǎn)。以自然對(duì)象為靈感，突出人在創(chuàng)造、思維和精神上的主觀作用，與自然共存?！白匀弧笔菚▌?chuàng)作的源泉之一，它與中國(guó)的古代哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這更是說(shuō)明了從自然到陰陽(yáng)剛?cè)?，形成了一種新的書法形態(tài)。我國(guó)古代書論中，如氣象、氣脈、氣味、養(yǎng)氣等，都是以“氣”組成的不同詞匯，突出了藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)源于自然的生命力。

漢字最初是由“抽象”與“具象”相結(jié)合而成?！俺橄蟆笔且环N直觀的抽象，它是具體的筆畫的基礎(chǔ)，橫、豎、撇、捺等筆畫都是具體的。對(duì)于中國(guó)象形文字的發(fā)展，從藝術(shù)審美的觀點(diǎn)出發(fā)，就是對(duì)“象形”的不斷抽象和闡釋，例如，草書的形成就是一種抽象的書法發(fā)展過(guò)程，以流暢、飽滿的筆觸，總結(jié)出了書法最根本的“形勢(shì)”。自漢代以來(lái)，其藝術(shù)價(jià)值一直受到人們的關(guān)注。漢代蔡邕提出了“九勢(shì)”，如“轉(zhuǎn)筆”“藏鋒”“藏頭”“護(hù)尾”等。王羲之提出的“筆勢(shì)”指出了書法在“字形”方面的特征。清代康有為在《廣藝舟雙楫》中這樣寫道：“蓋書，形學(xué)也，有形則有勢(shì)”，這正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)?！白謩?shì)”的產(chǎn)生主要有兩方面的作用：一是使?jié)h字形成一個(gè)典型的字形；二是在漢字空間形態(tài)的抽象和升華中入了人的主觀意識(shí)，并在應(yīng)用中創(chuàng)造出更多的形態(tài)。漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)固有的特點(diǎn)以及“字勢(shì)”的抽象性，盡管無(wú)法具體描繪出創(chuàng)作主體的心靈，卻可以被當(dāng)作一種藝術(shù)抽象來(lái)表現(xiàn)，抽象的表現(xiàn)能引起觀眾的共鳴和認(rèn)同。

二、中國(guó)書法筆法的產(chǎn)生

中國(guó)書法筆法的產(chǎn)生時(shí)間久遠(yuǎn)，影響筆法產(chǎn)生的因素較多，其中最為關(guān)鍵的有兩個(gè)因素：一個(gè)就是漢字本身；另一個(gè)就是書寫的毛筆。中國(guó)書法筆法的誕生和漢字有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。以漢字為基礎(chǔ)的書法系統(tǒng)性筆法最早在甲骨片上發(fā)現(xiàn)，時(shí)間大致在殷商時(shí)期。從挖掘出的甲骨文發(fā)現(xiàn)，除了用刀刻的甲骨片以外，還有殘留的墨跡，因此，專家完全可以推斷甲骨文產(chǎn)生的基礎(chǔ)是先用筆墨書寫，再用刀進(jìn)行刻畫。除了在甲骨上發(fā)現(xiàn)有書法的痕跡以外，侯開嘉先生表示：竹筒應(yīng)該是比甲骨更早的書寫漢字的材料，但是竹筒的存放時(shí)間較短，甲骨存放時(shí)間較長(zhǎng)才能被大眾發(fā)現(xiàn)。

如果以書寫工具為基礎(chǔ)，那么書法筆法會(huì)追溯到更早的時(shí)期，從一些遺址出土的文物中發(fā)現(xiàn)，比漢字還早的有巖畫，甚至是符號(hào)，還有利用毛筆書寫的不成型的痕跡。真正利用柔毫開始書寫的便是半坡人，這也是最早書法的起源。除了存有半坡人使用柔毫的資料以外，商代使用毛筆的證據(jù)更為豐富，商代人民總結(jié)了半坡人使用柔毫的經(jīng)驗(yàn)，因此，在正式環(huán)節(jié)使用柔毫?xí)鴮?。許多學(xué)者、專家在現(xiàn)在的湖北和湖南等地都發(fā)現(xiàn)了商周時(shí)期留下的墨跡，這同時(shí)也直接佐證了我國(guó)書法在商周時(shí)期就早已誕生。毛筆的誕生決定了我國(guó)書法的走向，毛筆為圓錐形，觸感柔軟。但對(duì)使用者來(lái)說(shuō)，要用盡巧力才能控制毛筆，用毛筆書寫出的字也是千變?nèi)f化的，因此，書法成為我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。

雖然現(xiàn)階段中國(guó)書法的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于使用價(jià)值，但在早期書法的主要作用就是知識(shí)記錄、信息傳播、思想交流。在古代，早期文字用于宗教和占卜活動(dòng)，書法的使用價(jià)值更高。眾所周知，我國(guó)漢字為象形字，在當(dāng)時(shí)書法的書寫方式也更接近具體物象的描述，因此，書法的輪廓接近為有弧度的圓形。這與后期書法大多數(shù)字體筆畫的直線條有很大的區(qū)別，這主要是因?yàn)楣糯藗冇萌岷習(xí)鴮懞?，還需要用刀具將字刻畫出來(lái)，刀和毛筆不同，所刻出的字較為筆直，對(duì)于初始象形字中圓輪廓的線條來(lái)說(shuō)，復(fù)刻難度較大。書法中的筆法在人們的習(xí)慣改變和文化發(fā)展中不斷調(diào)整。

三、“法”的藝術(shù)審美

漢字書寫是一門藝術(shù)，供人賞識(shí)。漢末魏晉期間，“草書”一體流行，并持續(xù)地催生出新的書體，從而形成了一種獨(dú)特的筆法。中國(guó)書法之所以能被稱為藝術(shù)，最主要的因素就是文字的一致性和獨(dú)特的書寫方式。自魏至?xí)x，鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之在書法上的造詣都是舉世矚目的。自南朝至梁代，民間收藏普遍盛行，并逐步形成了鑒賞、收藏和著錄的風(fēng)氣。在此期間，“書法”成為特有的詞匯，如宋虞和提出“桓玄愛(ài)重書法，每宴集，輒出法書示賓客”。唐代的書法藝術(shù)已趨于完善。書法藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中出現(xiàn)了一批又一批的書法家，書法藝術(shù)也達(dá)到了一個(gè)新的高峰。“書法”一詞的含義更加豐富，由此產(chǎn)生了諸如“書道”之類的新觀念。例如，唐太宗的“書學(xué)小道”以及張懷瑾的“文章發(fā)揮，書道尚矣”。從南朝到唐朝，書法藝術(shù)由純粹的“字形”和實(shí)用的習(xí)慣用法演變?yōu)椤八囆g(shù)”，使其具有更多的審美趣味。

中國(guó)書法的傳承與發(fā)展，使歷代書法家的書法技藝得到了極大的提高，并形成了一套獨(dú)特的書法技術(shù)。因?yàn)闀业臅üΦ咨詈瘢运墓P法才會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，而這種風(fēng)格又與中國(guó)繪畫的精神風(fēng)貌是一脈相承的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)，人們已經(jīng)掌握了許多技巧，如提、按、頓、挫、中鋒、側(cè)鋒等。趙孟頫曾對(duì)筆法的重要性進(jìn)行了闡述：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工?！睗h字結(jié)構(gòu)獨(dú)特，以豐富的筆畫變化構(gòu)成“筆意”，將時(shí)間意義、心理情感、生活節(jié)奏等表現(xiàn)于紙張，從而達(dá)到藝術(shù)的美學(xué)效果。

“筆意”“筆勢(shì)”和“形勢(shì)”是古代書法理論中筆法的產(chǎn)物，筆法是書法藝術(shù)的核心，是連接筆觸和內(nèi)在生命的紐帶。唐代孫過(guò)庭所說(shuō)的“窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則”便是此理。一筆一畫，一氣呵成。書寫時(shí)，應(yīng)先從首字起，然后按一定的筆畫次序完成書寫，對(duì)此可進(jìn)行大規(guī)模的展示。杜甫在《春日江村五首》中便強(qiáng)調(diào)了空間與時(shí)間秩序，即“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”。總而言之，孫過(guò)庭將書法歸納為“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，這是以書法技法為基礎(chǔ)的。如果沒(méi)有筆法這一概念，那么，藝術(shù)鑒賞者與創(chuàng)作人的審美心理就無(wú)法做到統(tǒng)一。

四、“書如其人”：書法的精神象征

所有的藝術(shù)都是由人創(chuàng)作而成的，其實(shí)是人的精神的一種體現(xiàn)。幾千年來(lái)，書法和人的精神符號(hào)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。書法是一種感性的抽象化，常常以“法”寫“心”，“心”與“法”是對(duì)立的，古代也常用“志”“意”“懷”“思”等詞語(yǔ)描述。韓愈在《送高閑上人序》中以“一寓于書”和“有動(dòng)于心”兩語(yǔ)突出書法為“心”之“物”。

書法所寫的東西，對(duì)旁觀者而言，是一種明顯的“暗示”，給人以無(wú)限的創(chuàng)造可能性，使中國(guó)書法具有超越一般造型藝術(shù)的高人文品質(zhì)。

清朝的劉熙載曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！敝袊?guó)的書法理論，包含了“形象”和“寫意”這兩大特征，突出了以自然物象和人格象征來(lái)討論書法藝術(shù)的兩大脈絡(luò)。崔瑗的《草書勢(shì)》以及趙壹的《非草書》詮釋了中國(guó)書法的精神意蘊(yùn)，從而形成了書法抒發(fā)情感、表達(dá)才華、博學(xué)的理想。

從古代突出“人”的觀念發(fā)展而來(lái)的書法個(gè)性符號(hào)，逐步延伸到人物與書法之間的聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)手法所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)。書法中的點(diǎn)畫形態(tài)給“人”增添了生命活力與情趣。這種比較穩(wěn)固的技術(shù)體系，以及極具彈性的性情表達(dá)，均體現(xiàn)了人的心靈和審美趣味。宋朝蘇軾曾說(shuō)：“古之論書者，兼論其平生；茍非其人，雖工不貴也?！敝扉L(zhǎng)文曾說(shuō)：“杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能?！边@些文人墨客的學(xué)說(shuō)凸顯了書法與書法中個(gè)性象征的含義。對(duì)書法的理解，從書法本身的鑒賞延展到對(duì)人自身的審美鑒賞，進(jìn)而使書法作品中的審美精神得到了大幅度的擴(kuò)展。

書法藝術(shù)能夠作為人類心靈的象征，它具有抽象的象征意味。大多數(shù)人都是以書籍為基礎(chǔ)來(lái)描述自己的個(gè)性。以顏真卿為例，他為人正直，后人評(píng)其書，皆以人品而論其書。宋代歐陽(yáng)修在《集古錄》中對(duì)顏真卿和他的書評(píng)說(shuō)道：“公忠義之節(jié)，明若日月，而堅(jiān)若金石，自可以光后世，傳無(wú)窮，不待其書然后不朽。”另外，蘇軾和黃庭堅(jiān)也通過(guò)顏真卿的書法來(lái)評(píng)述其人，如蘇軾的“吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采”“以磊落人書細(xì)碎事”，黃庭堅(jiān)的“我思魯公英氣，如對(duì)生面”等，突出了顏真卿作品的符號(hào)性價(jià)值。但是，我們也應(yīng)該注意到，這些“象征”不能利用史籍記載的古代書家人格和書家作品進(jìn)行直接的對(duì)應(yīng)和評(píng)判。一個(gè)書法家的書法作品，是由其整體的美學(xué)內(nèi)涵所呈現(xiàn)，其所反映的并非政治、倫理的評(píng)判，而是藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)。

在中國(guó)古代，魏晉南北朝時(shí)期，以“自然”為核心的書法學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位。唐代仍有，但到了宋代，已漸趨稀疏。清朝劉熙載在“肇于自然”這一學(xué)說(shuō)上，提出了“書如其人”的早期書法學(xué)說(shuō)。在《書概》中指出：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?/p>

“人格象征”和“自然物象”的結(jié)合，是以“人”為核心的內(nèi)容。這種人格象征不是書法、結(jié)字、章法等本身所具有的，它是根據(jù)書法本身特有的精神特質(zhì)與書法聯(lián)系在一起，使書法具有某種精神品質(zhì)，通過(guò)“藝術(shù)象征”可以對(duì)創(chuàng)作者作直觀和抽象的感悟。叢文俊認(rèn)為，書法的“人格魅力”能夠激發(fā)人們積極地投入最貼近藝術(shù)本質(zhì)的、最有活力的書法實(shí)踐中，將書法藝術(shù)個(gè)性化，并將其作為最持久的延續(xù)。自孔子主張“游于藝”以來(lái)，漢朝揚(yáng)雄的“言，心聲也；書，心畫也”亦強(qiáng)調(diào)“書”成為一位書法家的人格品質(zhì)與書法藝術(shù)風(fēng)格的橋梁紐帶，與之相關(guān)的書法藝術(shù)的精神意蘊(yùn)至今仍在。

書法藝術(shù)的主體內(nèi)容是抽象的自然美和個(gè)性精神，而情感則是二者溝通的主要方式。在蔡邕所寫的《筆論》中有一句話：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”，指出書法是一種抒發(fā)感情的形式。在創(chuàng)造中，情緒被抽象成一種基本的情緒。因?yàn)辄c(diǎn)畫的特點(diǎn)、密集的空間、快速的筆觸、畫面的內(nèi)涵等，使書法所包含的文字內(nèi)容與藝術(shù)審美聯(lián)結(jié)成一個(gè)互通互融的整體，并得到美學(xué)上的樂(lè)趣。劉熙載說(shuō)過(guò)：“筆性墨情，皆以其人之性情為本”，意為“氣質(zhì)達(dá)形，形于氣質(zhì)”?？涤袨檫€認(rèn)為，“能移人情，乃為書之至極”，這與他“蓋書，形學(xué)也”的說(shuō)法并不矛盾，凸顯了“以形寫神”的特征。

五、結(jié)語(yǔ)

書法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它在藝術(shù)、審美、精神等方面都有著獨(dú)特的價(jià)值與品質(zhì)。中國(guó)文化之源在于漢字，而書法則是中國(guó)藝術(shù)之源?！肮P意”“字勢(shì)”“形勢(shì)”是書法藝術(shù)語(yǔ)言與意象的基石，也是書法藝術(shù)的根本。技法是書法藝術(shù)的最直接表現(xiàn)形式?！胺ā笔且环N無(wú)形的書法意象，它與書法設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系。書法具有高度抽象的特征，這就是它的精神符號(hào)特征。書法的個(gè)性在不同的書法形式、不同的風(fēng)格、不同的藝術(shù)形式下得以體現(xiàn)，從而構(gòu)成中國(guó)書法的穩(wěn)定與延續(xù)，強(qiáng)調(diào)各種藝術(shù)形式的結(jié)合，使中國(guó)書法具有詩(shī)性的文化特質(zhì)，是中國(guó)書法精神的一個(gè)重要組成部分。