高永久， 楊龍文

(南開大學(xué) 民族事務(wù)研究中心，天津 300350)

一、問題的提出

民族交往交流交融(簡(jiǎn)稱民族“三交”)在我國(guó)民族政策敘事框架和民族工作實(shí)踐導(dǎo)向中存具頗為重要的理論指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。自2010年召開的中央第五次西藏工作座談會(huì)上正式提出“民族交往交流交融”這一概念以來，民族“三交”的內(nèi)涵意蘊(yùn)就被不斷地重申與明確。特別是新時(shí)代以來，在2014年召開的第二次中央新疆工作座談會(huì)和中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就明確指出：要加強(qiáng)民族交往交流交融，“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”(1)習(xí)近平.堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-30(001).“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”(2)中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-30(001).，這為新時(shí)代民族“三交”賦予了明確的內(nèi)涵指向。隨后在2017年黨的十九大上，“民族交往交流交融”更是與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等內(nèi)容一同載入了黨的十九大報(bào)告這一“面向新時(shí)代的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)”(3)吳晶,胡浩,施雨岑.面向新時(shí)代的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28(001).，民族“三交”在黨的民族工作中的重要性愈加凸顯。在2019年的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，民族“三交”被確立為新中國(guó)成立70年來我國(guó)民族工作的一大重要經(jīng)驗(yàn)。而在2021年的中央民族工作會(huì)議上，民族“三交”不僅被總結(jié)為“黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想”的12個(gè)方面之一，還將其概念內(nèi)涵及實(shí)踐導(dǎo)向進(jìn)一步延伸至“各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入”(4)習(xí)近平.以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2021-08-29(001).。通過對(duì)新時(shí)代以來民族工作領(lǐng)域政治議程重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)務(wù)界對(duì)民族交往交流交融的重視程度在不斷加深，并且已經(jīng)從政治話語概念的提出轉(zhuǎn)向?qū)嵺`可行方式的探索。

除實(shí)務(wù)界外，學(xué)術(shù)界對(duì)民族交往交流交融的研究也富有極大興趣，對(duì)民族“三交”從理論內(nèi)涵到實(shí)踐路徑進(jìn)行了多維度、多層次的全景式勾勒。就民族交往交流交融的實(shí)踐路徑而言，現(xiàn)有文獻(xiàn)主要形成了兩大研究進(jìn)路。一方面，從宏觀理論層次分析各民族交往交流交融的可行路徑，此類研究可以歸結(jié)為4類代表性模塊：一是從空間結(jié)構(gòu)互嵌的視角，認(rèn)為建立各民族相互嵌入的公共社區(qū)空間環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以為各民族交往交流交融創(chuàng)造良好的空間基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。(5)郝亞明.民族互嵌與民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2019,(3).二是圍繞中華民族共同體、中華民族共同體意識(shí)與各民族交往交流交融之間的關(guān)聯(lián)性探討，認(rèn)為通過保障民族平等、促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同等方式可以促進(jìn)民族“三交”。(6)曹愛軍.中華民族共同體視野中的“各民族交往交流交融”研究[J].廣西民族研究,2019,(3).三是基于社會(huì)心理學(xué)理論分析視角，通過強(qiáng)化民族交往認(rèn)知、促進(jìn)民族文化適應(yīng)等來改善民族交往交流交融的社會(huì)心理基礎(chǔ)。(7)姜永志,白紅梅,李敏.民族交往交流交融的社會(huì)心理促進(jìn)機(jī)制及實(shí)現(xiàn)路徑——基于社會(huì)心理學(xué)的視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2018,(7).四是從構(gòu)建民族“三交”教育體系的視角，注重依托教育這一社會(huì)化有效載體來探討促進(jìn)民族“三交”的現(xiàn)實(shí)路徑。(8)劉妍,王瑜.“一帶一路”背景下促進(jìn)我國(guó)邊境地區(qū)各民族交往交流交融的教育使命與路徑[J].貴州民族研究,2020,(5).此外，亦有部分研究者從促進(jìn)民族法律規(guī)范體系科學(xué)立法(9)田釩平.通過科學(xué)立法促進(jìn)民族交往交流交融的法理探討[J].民族學(xué)刊,2020,(4).、激發(fā)各民族主體自覺(10)李玉雄,許廷云.新時(shí)代各民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)境遇和突破路徑[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2022,(5).等視角來探索實(shí)踐路徑。另一方面的研究進(jìn)路則是借助于具體經(jīng)驗(yàn)案例來討論各民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)路徑，此類研究大致歸結(jié)為3類代表性模塊：一是立足于區(qū)域性視角，聚焦某一民族地區(qū)地域范圍內(nèi)各民族交往交流交融的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、民族分布特征、地理區(qū)位特色的分析，因地制宜地提出本地域內(nèi)民族“三交”的對(duì)策建議。如專門針對(duì)廣西壯族自治區(qū)(11)羅彩娟.廣西各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)及其深化路徑探討[J].廣西民族研究,2018,(5).、四川藏區(qū)(12)廖海亞,何潔.新時(shí)期四川藏區(qū)民族交往交流交融的路徑與經(jīng)驗(yàn)探析[J].中國(guó)藏學(xué),2020,(2).等地民族“三交”的區(qū)域性研究。二是關(guān)注城市場(chǎng)域，結(jié)合城市化進(jìn)程中少數(shù)民族流動(dòng)人口等特殊群體的社會(huì)融入問題，側(cè)重從城市族際互動(dòng)和公共資源支持等方面構(gòu)建實(shí)踐路徑。(13)陳紀(jì),朱珊.互動(dòng)、支持、認(rèn)同:城市各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑構(gòu)建[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究,2018,(5).三是以某一民族群體為分析單元，重點(diǎn)關(guān)注該民族在歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度中與其他民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)案例與實(shí)踐路徑，如對(duì)黑龍江柯爾克孜族與其他民族“三交”的個(gè)案研究(14)馬欣.民族交往交流交融的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)探析——基于黑龍江柯爾克孜族的調(diào)查[J].青海民族研究,2021,(4).等。

總體而言，自民族交往交流交融概念提出至今，學(xué)術(shù)界立足于民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科視角對(duì)民族“三交”路徑進(jìn)行了深入探討，實(shí)現(xiàn)了較為豐富的知識(shí)積累。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)民族“三交”的路徑研究仍以宏觀理論探討和宏大歷史敘事為主，具體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)案例研究仍然不多，田野調(diào)查仍需進(jìn)一步細(xì)致化和深入化。同時(shí)，各民族交往交流交融的地域性研究還有待拓展，特別是“針對(duì)某個(gè)地區(qū)具體而微地考察各民族在交往交流交融實(shí)踐方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”(15)羅彩娟.民族交往交流交融的理論闡釋與實(shí)踐探索[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,(3).，且“缺乏對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍關(guān)注”(16)張萍,齊傳潔.十年來各民族交往交流交融研究綜述[J].貴州民族研究,2020,(5).?；诖?，邊境牧區(qū)作為我國(guó)邊疆場(chǎng)域的特殊板塊，兼民族要素、邊疆要素、牧區(qū)要素為一體，(17)高永久,楊龍文.邊境牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題與路徑選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2022,(2).以安全、穩(wěn)定、發(fā)展為主要區(qū)域治理目標(biāo)。它主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、甘肅四省區(qū)的邊境縣(自治縣、旗)與牧業(yè)縣(自治縣、旗)的交疊復(fù)合區(qū)域，是以畜牧業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)支柱的邊疆基層地區(qū)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)邊境牧區(qū)場(chǎng)域內(nèi)民族交往交流交融的研究仍然不是很豐富。通過聚焦邊境牧區(qū)各民族“三交”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，可以為思考如何促進(jìn)新時(shí)代各民族交往交流交融提供一個(gè)較為鮮明的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和具體案例。

基于我們此前的研究積累，民族交往交流交融可以理解為不同民族之間在族際行為互動(dòng)過程中所形成的一種特殊社會(huì)關(guān)系。民族交往是族際間以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等領(lǐng)域全方位、結(jié)構(gòu)性的互動(dòng)接觸。民族交流是族際交往主體借助語言文字等客體介質(zhì)進(jìn)行平等性、交互式的主體間雙向溝通。民族交融則是族際間在建構(gòu)起全方位交往結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)雙向式交流過程后，所體現(xiàn)的一種族際共同性增進(jìn)的功能導(dǎo)向。(18)高永久,楊龍文.馬克思主義交往理論視域下的民族交往交流交融：概念內(nèi)涵與邏輯依循[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2022,(4).在中華民族多元一體格局基礎(chǔ)上，民族交往交流交融作為一組系統(tǒng)性、整體性、連續(xù)性的族際互動(dòng)行為序列，對(duì)中華民族共同體建構(gòu)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有持久性強(qiáng)化機(jī)理。內(nèi)蒙古自治區(qū)于1947年建立以來的75年來，各民族團(tuán)結(jié)的光榮傳統(tǒng)持久延續(xù)，各民族間平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系不斷深化。族際交往廣泛，族際交流頻繁，族際交融有序，不僅使得內(nèi)蒙古自治區(qū)榮膺為“模范自治區(qū)”，也為觀察各民族交往交流交融的地方實(shí)踐和區(qū)域案例提供了一個(gè)生動(dòng)翔實(shí)的良好樣本。A旗位于內(nèi)蒙古中部，人口約20萬人，轄區(qū)面積2.55萬平方公里，牧區(qū)面積2.08萬平方公里，農(nóng)區(qū)0.47萬平方公里，草場(chǎng)面積約占該旗國(guó)土面積的81%。該旗共有蒙古族、漢族、回族等11個(gè)民族，少數(shù)民族人口占比11%，農(nóng)牧業(yè)人口占比達(dá)83%，邊境線長(zhǎng)度為104千米，(19)數(shù)據(jù)由當(dāng)?shù)卣块T提供。北部與蒙古國(guó)接壤，是一個(gè)較為典型的邊境牧區(qū)樣本。2021年1月至3月，課題組對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理；4月選取了A旗的X蘇木、Y蘇木、Z蘇木等地進(jìn)行了田野調(diào)查，深入機(jī)關(guān)單位、農(nóng)牧區(qū)、易地搬遷安居點(diǎn)、農(nóng)牧民家里，對(duì)當(dāng)?shù)鼗鶎诱ぷ魅藛T、各族農(nóng)牧民、烏蘭牧騎負(fù)責(zé)人、嘎查(村)干部等進(jìn)行了深入訪談，獲取了一定訪談資料。在田野調(diào)查中，A旗民族事務(wù)委員會(huì)等政府部門也為課題組提供了當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谇闆r的部分資料。2021年5月至8月，課題組整理了調(diào)研資料，為后續(xù)研究做好了準(zhǔn)備。本文將以邊境牧區(qū)A旗作為案例支撐，基于對(duì)民族交往交流交融的理論積累，分析當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗诘膶?shí)踐現(xiàn)狀與可行經(jīng)驗(yàn)，并就進(jìn)一步提升民族“三交”成效提出路徑選擇。

二、四維互嵌：邊境牧區(qū)民族交往交流交融的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

民族交往、交流、交融是族際關(guān)系演進(jìn)過程中3種族際互動(dòng)行為的不同表征，具有遞進(jìn)性、層次性、系統(tǒng)性的邏輯關(guān)聯(lián)。民族互嵌是民族交往交流交融的實(shí)踐方式，通過促進(jìn)空間互嵌、經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互嵌、社會(huì)互嵌、心理互嵌等全方位民族互嵌，從而推動(dòng)各民族全面交往、雙向交流、有序交融。由于我國(guó)邊境牧區(qū)大多分布在地理位置較為偏遠(yuǎn)或地形地勢(shì)較為復(fù)雜的地帶，邊境地州市盟的平均人口密度僅為20.35人/平方公里，遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平，內(nèi)蒙古、新疆、西藏三個(gè)自治區(qū)一些邊境地區(qū)人口密度每平方公里還不到1人。(20)宋姍姍,柳建文.鄉(xiāng)村文藝隊(duì)伍建設(shè)與我國(guó)邊境牧區(qū)的公共文化治理[J].貴州民族研究,2020,(10).這就使得嚴(yán)格意義上的邊境牧區(qū)基本呈現(xiàn)出地廣人稀的人口分布格局，各民族居住空間互嵌體現(xiàn)得并不鮮明，這是邊境牧區(qū)民族交往交流交融的特性之一。因而，邊境牧區(qū)民族交往交流交融主要表征在各民族經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互嵌、社會(huì)互嵌、心理互嵌四個(gè)維度。

(一)經(jīng)濟(jì)互嵌：生計(jì)協(xié)作補(bǔ)足

由于自然環(huán)境和歷史因素的制約，邊境牧區(qū)的發(fā)展稟賦相對(duì)薄弱，與中東部地區(qū)相比存在著一定的發(fā)展落差，脫貧攻堅(jiān)成果鞏固和鄉(xiāng)村振興有機(jī)銜接的壓力較大，這對(duì)邊境牧區(qū)各民族交往交流交融形成了一定的影響。然而，邊境牧區(qū)特殊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式也為各民族交往交流交融提供了良好契機(jī)。邊境牧區(qū)擁有面積遼闊的草原牧場(chǎng)和農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)，盡管以漢族為主的農(nóng)區(qū)和以少數(shù)民族為主的牧區(qū)在生產(chǎn)生活方式上存在一定差異性，但這種產(chǎn)業(yè)差異恰恰為不同民族之間的經(jīng)濟(jì)需求互補(bǔ)、物質(zhì)交換互補(bǔ)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)創(chuàng)設(shè)了有利條件，這是邊境牧區(qū)有別于其他非牧區(qū)的主要特征之一。對(duì)于內(nèi)蒙古A旗而言，根據(jù)當(dāng)?shù)卣块T的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2021年當(dāng)?shù)氐娜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比依次是30.3∶30.6∶39.1，與中東部地區(qū)相比，以農(nóng)牧業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有較大比重。同時(shí)，2021年當(dāng)?shù)伛R鈴薯等農(nóng)作物總播種面積約為12.5萬公頃，糧食產(chǎn)量達(dá)21.4萬噸，肉羊、肉牛等牲畜飼養(yǎng)約260萬頭只，(21)數(shù)據(jù)由當(dāng)?shù)卣块T提供。農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，農(nóng)牧產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中聯(lián)系較為緊密。例如，在談及內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)民族交往情況時(shí)，A旗X蘇木的一位蒙古族牧民就向筆者談道：

我們是牧區(qū)，這里沒有耕地，只能養(yǎng)牛養(yǎng)羊，我們也不懂種地。咱們這里農(nóng)牧區(qū)互相配合，(冬天)牧區(qū)也會(huì)向農(nóng)區(qū)買草料。農(nóng)牧區(qū)聯(lián)系挺緊密的，平時(shí)我們也會(huì)把養(yǎng)的牛羊賣給漢族。(22)訪談對(duì)象：A旗X蘇木牧民，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月12日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗X蘇木牧民家中。

由此可見，基于農(nóng)牧區(qū)不同自然稟賦產(chǎn)生的有序分工，再加之農(nóng)區(qū)漢族對(duì)于畜牧肉類制品和奶制品的需要，以及牧區(qū)少數(shù)民族群眾對(duì)于農(nóng)區(qū)草料以及產(chǎn)銷渠道的需要，使得邊境牧區(qū)各民族群眾之間形成了彼此需要的經(jīng)濟(jì)交往需求和緊密關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)互嵌關(guān)系。這種經(jīng)濟(jì)互嵌關(guān)系在一定程度上突破了由于邊境牧區(qū)地廣人稀、居住分散的特性而對(duì)族際交往造成的自然阻隔，使得各民族得以交往交流交融。而主要圍繞著農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)、農(nóng)牧產(chǎn)品互需、農(nóng)牧生產(chǎn)交換而形成的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)互嵌也成為邊境牧區(qū)民族“三交”有別于其他非牧區(qū)地方的民族“三交”的重要特征。

近年來，隨著邊境牧區(qū)草原生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性恢復(fù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的供給側(cè)改革，草原旅游產(chǎn)業(yè)正逐漸成為邊境牧區(qū)各民族群眾實(shí)現(xiàn)增收致富和經(jīng)濟(jì)互嵌的又一產(chǎn)業(yè)載體。根據(jù)當(dāng)?shù)卣块T統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，早在疫情之前的2019年，當(dāng)?shù)啬杲哟慰蛿?shù)量就達(dá)到了120萬人次，旅游業(yè)綜合收入約為7.6億元，2017年至2021年之間的游客人數(shù)和旅游收入增長(zhǎng)也分別接近20%和30%。(23)數(shù)據(jù)來源于《2020年A旗政府工作報(bào)告》《2022年A旗政府工作報(bào)告》。而旅游業(yè)的興起也豐富了各民族經(jīng)濟(jì)互嵌的形式，正如該蒙古族牧民還向筆者所提及的：

(我們這里)蒙古族雇傭漢族群眾、漢族雇傭蒙古族群眾是很常見的。以前是蒙古族雇漢族的多，現(xiàn)在是漢族雇蒙族的多。這些年我除了放牧養(yǎng)羊，在夏天也搞旅游業(yè)。旅游忙的時(shí)候我們雇人，雇了十幾個(gè)，有做飯的、端盤的、放馬的、弄卡丁車的、滑草的，這些人平時(shí)放牧，夏天不忙的時(shí)候來我這打工。我們這附近還有個(gè)比較大的草原旅游景點(diǎn)，到夏天開業(yè)的時(shí)候很多人都會(huì)去那里打工，蒙古族、漢族的都有。(24)訪談對(duì)象：A旗X蘇木牧民，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月12日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗X蘇木牧民家中。

上述材料表明，邊境牧區(qū)孕育的農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)及其融合使得各民族形成了較為緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而為各民族之間的政治交往、文化交往、社會(huì)交往、心理交往等全方位交往構(gòu)建了物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)。邊境牧區(qū)各民族群眾圍繞經(jīng)濟(jì)交往而形成生計(jì)協(xié)作互相補(bǔ)足的經(jīng)濟(jì)互嵌結(jié)構(gòu)，促使邊境牧區(qū)各民族形塑為物質(zhì)生產(chǎn)互通、經(jīng)濟(jì)利益互嵌、發(fā)展成果共享的利益共同體。

(二)文化互嵌：精神雙向交流

交往在本質(zhì)上是一種以主客體關(guān)系為中介的主體與主體之間的實(shí)踐活動(dòng)。(25)徐水華.馬克思社會(huì)交往理論對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].湖北社會(huì)科學(xué),2009,(11).因而，不同民族之間的交往是一個(gè)雙向建構(gòu)的交流過程，這種雙向建構(gòu)和互相演進(jìn)的過程在各民族的政治交往、經(jīng)濟(jì)交往、社會(huì)交往、文化交往、心理交往中均廣泛存在。對(duì)于邊境牧區(qū)而言，民族成分十分多樣，民族文化較為多元，各民族之間的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等存在不少差異性，這是邊境牧區(qū)較為顯著的特性之一。因而，與其他地區(qū)相比，邊境牧區(qū)尤其應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族等多極交往實(shí)踐主體在文化交往中的雙向交流。在內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)A旗的20余萬人口中，就包括了蒙古族、漢族、回族、滿族、達(dá)斡爾族、錫伯族、東鄉(xiāng)族、裕固族等11個(gè)民族，少數(shù)民族人口占比為11%，民族文化、草原文化、紅色文化、藏傳佛教文化等在此共存交織。因而，在A旗的民族交往交流交融實(shí)踐中，各民族文化雙向交流的文化互嵌體現(xiàn)得較為明顯。

一方面，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對(duì)于漢族文化的接納吸收程度較高，少數(shù)民族群眾主動(dòng)向漢族群眾學(xué)習(xí)。例如，在談及對(duì)年輕人學(xué)習(xí)漢族文化的態(tài)度時(shí)，A旗X蘇木某嘎查的黨支部書記和一位牧民分別對(duì)筆者說道：

不學(xué)漢語也不行，學(xué)的越多越好，既了解的多了，也把自己的文化帶出去了。(26)訪談對(duì)象：A旗X蘇木某嘎查黨支部書記，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月14日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗X蘇木某嘎查黨支部書記家中。

我們這輩四五十歲的蒙古族人大多數(shù)都懂漢語，遇到蒙古族就說蒙語，沒遇到蒙古族就是漢語多，其實(shí)蒙古族之間也經(jīng)常說漢語。我覺得年輕人多學(xué)點(diǎn)漢語挺好，只學(xué)蒙語出去不行，就只能在內(nèi)蒙古范圍里頭，你要去了其他地方比如南方你蒙文再好也不行，施展不開。我的兒子、女兒上的都是漢校，為了以后出去外面方便，在大城市生活工作更好。(27)訪談對(duì)象：A旗X蘇木牧民，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月12日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗X蘇木牧民家中。

而另一方面，當(dāng)?shù)貪h族群眾也積極了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化。例如，A旗教育局一位工作人員還提到：

我們這邊學(xué)校里蒙漢之間的民族文化是互相學(xué)習(xí)的，比如我們課間操所有學(xué)生跳的都是傳統(tǒng)蒙古族舞蹈，再比如飲食上蒙漢也相互接受，漢族也認(rèn)識(shí)到了奶食品的健康性。(28)訪談對(duì)象：A旗教育局工作人員，女，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月15日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗教育局辦公室。

上述訪談內(nèi)容表明，民族交流是基于相互主體地位的雙向交流，并非單向度的一方對(duì)另一方文化的接受，而是在雙向度、交互式、平等性的民族交流中相互尊重、相互認(rèn)知，進(jìn)而相互欣賞、相互接受。邊境牧區(qū)各民族圍繞語言文字、飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等方面形成精神雙向交流的文化互嵌結(jié)構(gòu)，促使邊境牧區(qū)各民族形塑為包容多元、彼此吸納、和合共生的文化共同體。

(三)社會(huì)互嵌：族際結(jié)構(gòu)整合

對(duì)于一個(gè)共同體而言，其最終具有決定性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是各民族之間的通婚率。(29)米爾頓·M.戈登.美國(guó)生活中的同化:種族、宗教和族源的角色[M].馬戎,譯.南京：譯林出版社,2015:216.因而，族際通婚是衡量民族交融與族際結(jié)構(gòu)整合成效的一個(gè)關(guān)鍵性指標(biāo)，也是判定民族社會(huì)結(jié)構(gòu)互嵌是否良好的一個(gè)顯在性象征。由于邊境牧區(qū)地廣人稀、居住分散的族際分布特殊格局，通過先賦性的自然空間互嵌實(shí)現(xiàn)民族交融具有較大困難，而通過后致性的族際通婚等社會(huì)結(jié)構(gòu)互嵌則是推動(dòng)民族交融的有效手段。在內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)A旗的民族交融過程中，族際通婚現(xiàn)象的廣泛存在極大地促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融。例如，在談及當(dāng)?shù)刈咫H關(guān)系時(shí)，A旗民族事務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)人向我們說道：

咱們自治區(qū)是一個(gè)70多年的自治區(qū)，有70多年民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。文化認(rèn)同是根本，我們這兒少數(shù)民族群眾和漢族一起生活、學(xué)習(xí)這么多年了，民族之間的隔閡、糾紛，特別是排斥性的東西幾乎沒有。一個(gè)能夠很好地體現(xiàn)交往交流交融的就是，現(xiàn)在我們這里少數(shù)民族群眾和漢族之間的通婚，比如蒙漢通婚，在干部之間、教師之間、農(nóng)牧民之間都有很多。(30)訪談對(duì)象：A旗民委負(fù)責(zé)人，男，回族；訪談時(shí)間：2021年4月16日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗民委辦公室。

除卻上述訪談所提及的，在田野調(diào)查中我們也了解到，當(dāng)?shù)爻溯^為常見的蒙漢通婚，也還存在蒙回通婚、回漢通婚等不同民族之間的通婚現(xiàn)象。在田野調(diào)查中，受訪者對(duì)自身或子女的族際通婚大多都持開放、接納態(tài)度，受訪者中本身也存在著較多的族際通婚案例，他們或是通過生意往來，或是通過工作學(xué)習(xí)、購(gòu)物消費(fèi)、親友介紹等各種途徑而交往認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)族際通婚。例如，有一位蒙古族受訪者就提到自己是通過“下飯館”的方式結(jié)識(shí)了在旗里經(jīng)營(yíng)餐館的漢族妻子最終喜結(jié)連理，等等。族際廣泛通婚為民族交往交流特別是民族交融走向縱深創(chuàng)造了有利條件，不同民族個(gè)體層次的通婚將帶來不同民族個(gè)體層次、組織層次乃至群體層次的深度交融。除族際通婚外，當(dāng)?shù)馗髅褡迳鐣?huì)互嵌還體現(xiàn)在各民族的共事共樂上，而A旗的烏蘭牧騎則在其中發(fā)揮了重要作用，其負(fù)責(zé)人對(duì)我們談道：

我們?yōu)跆m牧騎作為紅色文藝輕騎兵，可以說是中國(guó)最基層的藝術(shù)家。我們的隊(duì)員中，蒙古族漢族各占一半。所以我們?yōu)跆m牧騎演員本身就是民族團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)，我們自身就是蒙漢結(jié)合的單位，像我和他(指另一位烏蘭牧騎工作人員)就是漢族，剛剛你們看到的很多舞蹈演員是蒙古族。我們這邊漢族演員雖然不會(huì)說蒙語，但能簡(jiǎn)單聽懂，蒙古族演員都會(huì)說漢語。我們?nèi)ツ羺^(qū)和農(nóng)區(qū)會(huì)分別演出不同的節(jié)目，有蒙古語的，也有漢語的。(31)訪談對(duì)象：A旗烏蘭牧騎負(fù)責(zé)人，男，漢族；訪談時(shí)間：2021年4月16日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗烏蘭牧騎隊(duì)部。

社會(huì)互嵌不僅有文化藝術(shù)層面的共事共樂，更是社會(huì)生活層面的共建共享。A旗Y蘇木政府的工作人員還向我們提起了該蘇木各族群眾作為多主體社會(huì)力量共同參與疫情防控的案例：

我們這邊少數(shù)民族特別是蒙古族干部比較多，疫情防控期間，大家都很團(tuán)結(jié)，漢族、蒙古族黨員都參加防疫工作了，很自愿的當(dāng)防疫志愿者。除了黨員干部，還有喇嘛、牧民、大學(xué)生等等，各族群眾都非常積極主動(dòng)地參與這個(gè)防控工作。(32)訪談對(duì)象：A旗Y蘇木政府工作人員，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月17日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗Y蘇木牧民家中。

上述案例表明，無論是民族成員之間的族際通婚，還是各族群眾日常生活中的共事共樂、共同參與疫情防控，都通過促進(jìn)族際結(jié)構(gòu)性整合而有利于各民族之間共同性的增進(jìn)。邊境牧區(qū)各民族在廣泛通婚、共事共樂、共建共享中形成了緊密關(guān)聯(lián)的社會(huì)互嵌結(jié)構(gòu)，促使邊境牧區(qū)各民族形塑為血脈相通、命運(yùn)與共、守望相助的社會(huì)共同體。

(四)心理互嵌：認(rèn)同意識(shí)凝聚

“思想、觀念意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！?33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:72.基于此，心理互嵌建立于經(jīng)濟(jì)互嵌基礎(chǔ)之上，心理互嵌是對(duì)經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互嵌、社會(huì)互嵌等民族互嵌形式的能動(dòng)反映。同時(shí)，從民族交往、民族交流走向民族交融的集中表現(xiàn)就是共同體認(rèn)同意識(shí)的形成與凝聚。從這個(gè)意義上說，民族交融過程中共同性的增進(jìn)就集中體現(xiàn)為各民族基于心理互嵌基礎(chǔ)上的認(rèn)同感的強(qiáng)化。對(duì)于邊境牧區(qū)而言，其與非邊疆地區(qū)的主要區(qū)別之一就在于其地理位置的邊緣性和地緣政治的國(guó)際性，邊境牧區(qū)各民族的心理互嵌更加容易受到外部性因素的干擾與破壞。諸如分布在不同國(guó)家的同一民族群體族源文化的相似性、地緣政治局勢(shì)的動(dòng)蕩起伏性、極端分裂主義等勢(shì)力的域外介入性等，都會(huì)對(duì)邊境牧區(qū)各民族的國(guó)家認(rèn)同和邊境牧區(qū)場(chǎng)域內(nèi)的國(guó)家安全造成潛在的影響。因而，與其他非邊疆地區(qū)相比，邊境牧區(qū)的民族“三交”更加注重國(guó)家安全因素、國(guó)家認(rèn)同因素、國(guó)土守護(hù)因素和邊疆穩(wěn)定因素的考量，應(yīng)當(dāng)注重通過各民族心理互嵌，凝聚起邊境牧區(qū)各族人民群眾對(duì)于中華民族共同體的牢固認(rèn)同意識(shí)。在內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)A旗的民族交融過程中，認(rèn)同意識(shí)得到了有效的鑄牢。例如，在談及對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理解時(shí)，A旗X蘇木政府的一位工作人員向筆者說道：

感覺它和民族團(tuán)結(jié)差不多，不過更加突出作為中華民族這樣一個(gè)民族理念，五十六個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。我們這邊的蒙古族根本上都是很認(rèn)同中國(guó)人身份的。(34)訪談對(duì)象：A旗X蘇木政府工作人員，女，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月14日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗X蘇木牧民家中。

近年來，A旗的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度較快，根據(jù)當(dāng)?shù)卣块T統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2021年A旗的地區(qū)生產(chǎn)總值約為63億元，與2017年相比增長(zhǎng)了20%，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)牧民人均純收入分別達(dá)到了32786元和14207元，與2017年相比也分別增長(zhǎng)了20%和40%。(35)數(shù)據(jù)來源于《2022年A旗政府工作報(bào)告》。物質(zhì)基礎(chǔ)的顯著改善也使得當(dāng)?shù)氐闹腥A民族共同體意識(shí)得以不斷增進(jìn)和持續(xù)鞏固。在A旗多個(gè)嘎查的田野調(diào)查中，就有多位牧民向我們提及：

我們這里的民族關(guān)系一直就挺和諧的，各個(gè)民族要和平共處嘛，沒必要誰欺負(fù)誰，那邊(指蒙古國(guó))落后得厲害了，沒有人向往那邊，那邊人都想來咱們中國(guó)打工賺錢。我們和那邊的人其實(shí)也不一樣，那邊蒙古族說話和我們這邊的發(fā)音不一樣，文字不一樣。咱們這里無論是蒙古族、漢族，還是56個(gè)民族，都是中華民族。(36)訪談對(duì)象：A旗X蘇木某嘎查牧民，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月12日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗X蘇木牧民家中。

我們這邊有人辦護(hù)照去過那邊(指蒙古國(guó))，那邊可窮厲害了，有些人穿的都是爛衣服，那邊都是沙漠，沒人想過去那邊，過去都是看一看，逛一逛。(37)訪談對(duì)象：A旗Z蘇木某嘎查牧民，男，蒙古族；訪談時(shí)間：2021年4月13日；訪談地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)A旗Z蘇木牧民家中。

上述訪談資料表明，基于對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同意識(shí)凝聚，有利于促進(jìn)邊境牧區(qū)各民族的心理互嵌。各民族心理互嵌的過程就是各民族彼此思想相契、心靈相融、歸屬相通的過程?；凇拔鍌€(gè)認(rèn)同”形成的心理互嵌結(jié)構(gòu)，使得邊境牧區(qū)各民族形塑為休戚相關(guān)、榮辱與共、彼此體認(rèn)的心理共同體。

三、三重面向：邊境牧區(qū)民族交往交流交融的路徑選擇

在A旗的案例中，民族交往體現(xiàn)在各民族以經(jīng)濟(jì)互嵌為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等多方位交往結(jié)構(gòu)互嵌之中，民族交流所強(qiáng)調(diào)的平等性、交互式的主體間交流則主要體現(xiàn)在各民族精神雙向交流的文化交往互嵌中，而民族交融所意味的族際共同性增進(jìn)則在各民族的社會(huì)互嵌、心理互嵌中表現(xiàn)得尤為明顯。各民族交往交流交融既是一個(gè)系統(tǒng)整體，也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。盡管內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)A旗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有一定特殊性，但其注重經(jīng)濟(jì)性互補(bǔ)、雙向性交流、認(rèn)同性整合的實(shí)踐本質(zhì)，同樣可以為進(jìn)一步深化其他邊境牧區(qū)、民族地區(qū)各民族的交往交流交融提供路徑選擇。

(一)厚植交往結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)：推動(dòng)各民族實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，族際生產(chǎn)關(guān)系和圍繞物質(zhì)生產(chǎn)展開的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)于族際交往具有基礎(chǔ)性意義。因而，要想實(shí)現(xiàn)各民族之間全方位的交往結(jié)構(gòu)互嵌，首先需要改善各民族的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著全面建成小康社會(huì)階段性目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，推動(dòng)各民族實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展并走向共同富裕愈發(fā)成為“縮小民族差別和解決民族問題的必要條件”(38)徐姍姍,王軍杰.各民族交往交流交融的研究脈絡(luò)與前沿演進(jìn)——基于CNKI論文(2011～2020)的知識(shí)圖譜分析[J].廣西民族研究,2021,(4).，應(yīng)當(dāng)在推動(dòng)各民族實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中厚植邊境牧區(qū)各民族交往結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1. 融入國(guó)家雙循環(huán)新發(fā)展格局

各民族在以物質(zhì)交往活動(dòng)為基礎(chǔ)的交往中融為一體，塑造出穩(wěn)固的文化形態(tài)，滋養(yǎng)了具有通約性的認(rèn)同意識(shí)，產(chǎn)生了具有鮮明歸屬的共同體意識(shí)。(39)代洪寶.馬克思交往理論視域下中華民族共同體意識(shí)探析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,(3).內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)A旗圍繞農(nóng)牧區(qū)互補(bǔ)、旅游業(yè)互補(bǔ)而形成的族際經(jīng)濟(jì)交往不僅為邊境牧區(qū)各族人民群眾就業(yè)創(chuàng)業(yè)、增收致富創(chuàng)造了積極條件，也為各族群眾之間的接觸互動(dòng)、溝通交流進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)同提供了良好環(huán)境。然而，邊境牧區(qū)各民族群眾的經(jīng)濟(jì)互嵌不應(yīng)僅局限于本地域范圍內(nèi)，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)融入“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局，使得邊境牧區(qū)各族群眾在更加廣闊的發(fā)展前景、創(chuàng)收機(jī)會(huì)和市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往和族際互動(dòng)。一方面，推動(dòng)邊境牧區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促使傳統(tǒng)游牧方式向現(xiàn)代圈飼畜牧方式轉(zhuǎn)變，提升畜牧產(chǎn)業(yè)的出欄率和商品率，提高畜牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化水平。進(jìn)一步破除邊境牧區(qū)融入國(guó)家雙循環(huán)新發(fā)展格局的法律、體制、政策等層面的梗阻因素，面向全國(guó)市場(chǎng)組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，更好地融入中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的國(guó)內(nèi)大循環(huán)建設(shè)。另一方面，邊境牧區(qū)基本處于“一帶一路”建設(shè)中對(duì)外開放的前沿區(qū)域，應(yīng)有效利用地緣區(qū)位優(yōu)勢(shì)發(fā)展口岸經(jīng)濟(jì)和邊境貿(mào)易，提升畜牧產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而更好地融入國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的格局之中。

2. 聚焦區(qū)域相對(duì)貧困治理問題

“民族地區(qū)農(nóng)村反貧困是促進(jìn)民族交往交流交融的重要方式”(40)劉小珉.民族地區(qū)反貧困70年的實(shí)踐與啟示——基于民族交往交流交融視角[J].貴州民族研究,2019,(11).，貧困問題的解決不僅使得各民族的生存發(fā)展?fàn)顩r得到明顯改善，也對(duì)族際關(guān)系融洽和諧有著重要價(jià)值。精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略、興邊富民行動(dòng)計(jì)劃等政策工具的運(yùn)用使得邊境牧區(qū)各族群眾的物質(zhì)生活水平得到了較大程度的躍升，進(jìn)而促進(jìn)了各民族間的和睦相處，這在我們對(duì)內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)A旗一些嘎查的調(diào)研中數(shù)見不鮮。在整體性貧困問題得到解決的同時(shí)，值得注意的是，以貧困線為數(shù)值指標(biāo)的“絕對(duì)貧困”可以消除，但由于不同地區(qū)發(fā)展差距、不同行業(yè)發(fā)展差距以及城鄉(xiāng)發(fā)展差距造成的“相對(duì)貧困”卻會(huì)長(zhǎng)期存在。在今后一段時(shí)期，仍然需要通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興、興邊富民、新時(shí)代西部大開發(fā)等戰(zhàn)略規(guī)劃，聚焦邊境牧區(qū)的相對(duì)貧困問題治理，繼續(xù)改善低收入群體的發(fā)展境遇。進(jìn)一步完善邊境牧區(qū)經(jīng)濟(jì)利益分配機(jī)制，使得邊境牧區(qū)經(jīng)濟(jì)利益分配能夠兼顧效率原則與公平原則，在實(shí)現(xiàn)邊境牧區(qū)各民族高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)各民族群眾全方位交往互嵌厚植物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)注重交流過程的主體間性：推動(dòng)各民族形成雙向互嵌交流格局

主體間性亦稱交互主體性、共主體性，是指主體之間通過互識(shí)與共識(shí)而形成的共同性和共通性。(41)岳偉,王坤慶.主體間性:當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2004,(2).雙向交互式的交流有助于增強(qiáng)不同交流主體間的共性。在各民族交流過程中，應(yīng)當(dāng)促使各民族在空間、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理等多結(jié)構(gòu)層次中均形成雙向互嵌的交流格局。對(duì)于邊境牧區(qū)而言，由于其特殊的地理環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)著力豐富和拓展邊境牧區(qū)各民族群眾交流的客體媒介，為各民族主體間形成多結(jié)構(gòu)互嵌創(chuàng)設(shè)積極條件。

1. 以國(guó)家通用語言文字作為民族交流的介質(zhì)工具

邊境牧區(qū)A旗蒙古族與漢族之間的和諧交流案例表明，正是憑借著通用的語言文字，才得以消除民族間交流的障礙與隔閡，在民族交流中形成共主體或互主體關(guān)系。因而，在邊境牧區(qū)各民族日常交流中，國(guó)家通用語言文字應(yīng)當(dāng)扮演著族際交流中樞紐的重要角色。要進(jìn)一步宣傳和推廣國(guó)家通用語言文字，增進(jìn)各族群眾對(duì)于學(xué)習(xí)和掌握國(guó)家通用語言文字必要性與重要性的認(rèn)知、理解和接受。國(guó)家通用語言文字的推廣普及可以采取差別化、漸進(jìn)化的方式。對(duì)于適齡兒童和學(xué)生，主要借助學(xué)校教育環(huán)境使得各族學(xué)生在個(gè)體社會(huì)化初始階段就能及時(shí)性和全面性地掌握國(guó)家通用語言文字。對(duì)于年齡較大的各民族群眾，可以借助社區(qū)活動(dòng)、掃盲班等形式使其掌握一些較為常用的國(guó)家通用語言文字即可。而對(duì)于有外出務(wù)工、流動(dòng)遷徙等需求的少數(shù)民族群眾，則可以組織專項(xiàng)培訓(xùn)班或結(jié)對(duì)幫扶等形式，幫助其盡快掌握基本的國(guó)家通用語言文字。同時(shí)，綜合運(yùn)用媒體宣傳、家庭教育、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等形式，強(qiáng)化教材統(tǒng)編和師資配備，全方位營(yíng)造國(guó)家通用語言文字的推廣場(chǎng)景和應(yīng)用環(huán)境。

2. 以培育網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間作為民族交流的有效載體

狹隘的地域性分割會(huì)阻隔民族之間的雙向交流，“在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)都不可能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”(42)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京：人民出版社，1979:109.。地廣人稀的特殊環(huán)境使得諸如內(nèi)蒙古A旗這樣的邊境牧區(qū)難以實(shí)現(xiàn)各民族的自然空間互嵌。盡管在一些實(shí)施易地搬遷工程、游牧民定居工程等較為集中的地域范圍內(nèi)可以嘗試著探索建立各民族交錯(cuò)雜居、相互嵌入的社區(qū)環(huán)境，但對(duì)于大多數(shù)邊境牧區(qū)而言，應(yīng)當(dāng)注重建立網(wǎng)絡(luò)空間互嵌載體以突破狹隘的地域性因素對(duì)民族交流的阻隔。網(wǎng)絡(luò)空間作為族際交往的有效載體，不僅為各民族群眾之間實(shí)現(xiàn)平等性、交互式的雙向交流溝通搭建了便捷橋梁，也為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)各民族群眾線下和諧族際往來、建立族際親密關(guān)系乃至通婚關(guān)系提供了更多的可能性。邊境牧區(qū)應(yīng)進(jìn)一步改善偏遠(yuǎn)牧區(qū)的移動(dòng)通信基礎(chǔ)設(shè)施條件，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段在邊境牧區(qū)治理、牧民生產(chǎn)生活等現(xiàn)實(shí)情境中的數(shù)字化運(yùn)用。同時(shí)，借助手機(jī)微信群、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)等信息交流載體，積極推動(dòng)各民族群眾跨越時(shí)空阻隔而在共同的網(wǎng)絡(luò)空間中相互交流、相互了解、相互學(xué)習(xí)，進(jìn)而相互借鑒、相互吸納、相互融入。

(三)深化交融功能的整合成效：推動(dòng)中華民族共同體從自在實(shí)體走向自覺意識(shí)

民族交融就是族際共同性持續(xù)增進(jìn)的過程，而民族交融的功能和目的則是通過塑造認(rèn)同觀念，在增進(jìn)共同性中使得中華民族共同體從自在實(shí)體走向自覺意識(shí)?！爸腥A民族共同體意識(shí)并非只是傳統(tǒng)意義上的文化認(rèn)同，在本質(zhì)上更是帶有政治意義的民族-國(guó)家認(rèn)同?！?43)郝亞明.中華民族共同體意識(shí)視角下的民族交往交流交融研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2019,(3).因而，中華民族共同體意識(shí)某種程度上可以看作是文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的交織疊加產(chǎn)物——政治文化認(rèn)同的范疇。要深化民族交融的整合功能成效，增進(jìn)各民族對(duì)中華民族共同體的自覺認(rèn)同與歸屬，就需要強(qiáng)化各民族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的政治文化認(rèn)同。

1. 以政治文化的共同性整合族群文化的差異性

在諸如內(nèi)蒙古A旗這樣的邊境牧區(qū)，存在著牧區(qū)以蒙古族等少數(shù)民族居多，農(nóng)區(qū)以漢族居多的農(nóng)牧區(qū)分化格局。特別是對(duì)于牧區(qū)而言，由于草場(chǎng)面積廣闊，每一家牧民擁有的草場(chǎng)面積可達(dá)數(shù)千畝甚至上萬畝，草場(chǎng)之間相距甚遠(yuǎn)，在農(nóng)區(qū)可以進(jìn)行的“撤村并居”改革在牧區(qū)并不現(xiàn)實(shí)。因而，在邊境牧區(qū)居住格局分散化的客觀環(huán)境下，許多牧民專注于從事自己的生產(chǎn)生活活動(dòng)，客觀上并不利于各民族之間在頻繁的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)聯(lián)系中交往交流進(jìn)而交融。在這樣的情況下，為了跨越時(shí)空距離的阻隔，除了網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間的培育外，還需要促進(jìn)邊境牧區(qū)各族群眾形成共同的身份歸屬認(rèn)同感、共同的利益認(rèn)同感和共同的價(jià)值理念認(rèn)同感，(44)高永久,楊龍文.邊境牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題與路徑選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2022,(2).特別是注重發(fā)揮政治文化認(rèn)同的整合效能。政治文化作為“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”(45)加布里埃爾·A.阿爾蒙德，小G.賓厄姆·鮑威爾.比較政治學(xué):體系、過程和政策[M].曹沛霖,等,譯.北京：東方出版社，2007:26.，其本身就意味著有益于塑造一個(gè)民族在民族態(tài)度、民族信仰和民族感情等層面的共同性和一體性，乃至可以通過政治文化的共同性、一體性來整合族群文化的差異性、多元性。因而，在邊境牧區(qū)促進(jìn)民族交往交流交融的過程中，可以考慮以共同的政治文化認(rèn)同來促進(jìn)中華民族共同體的塑造，在辯證統(tǒng)一中把握好各民族共同性與差異性的關(guān)系。

2. 促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的政治社會(huì)化過程

邊境牧區(qū)可以加強(qiáng)中華民族偉大民族精神、改革創(chuàng)新時(shí)代精神、社會(huì)主義革命文化、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、“四史”(46)指黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史。等政治文化的宣傳教育。特別是借助家庭、學(xué)校、社區(qū)、大眾傳媒等政治社會(huì)化途徑，將有利于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同、政黨認(rèn)同、制度認(rèn)同等具有增進(jìn)共同性作用的政治文化，通過潛移默化的方式扎根在邊境牧區(qū)各族群眾心里。作為鞏固意識(shí)形態(tài)的有效工具，鄉(xiāng)村文藝隊(duì)伍“在公共文化供給上具有天然的人文優(yōu)勢(shì)，他們既能適應(yīng)農(nóng)牧民居住分散、交通不便的環(huán)境，也能滿足部分少數(shù)民族特殊的文化需求，文化動(dòng)員的力量極為強(qiáng)大”(47)宋姍姍,柳建文.鄉(xiāng)村文藝隊(duì)伍建設(shè)與我國(guó)邊境牧區(qū)的公共文化治理[J].貴州民族研究,2020,(10).。近年來，一些邊境牧區(qū)的鄉(xiāng)村文藝隊(duì)伍在促進(jìn)政治文化宣傳和政治文化認(rèn)同方面也在不斷創(chuàng)新形式。內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)的烏蘭牧騎作為“草原紅色文藝輕騎兵”在宣傳鑄牢中華民族共同體意識(shí)和民族團(tuán)結(jié)等方面就發(fā)揮了獨(dú)特效用。因而，應(yīng)通過線下表演和線上宣傳相結(jié)合的文藝創(chuàng)作模式，在藝術(shù)形式中融入推廣國(guó)家通用語言文字、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等政策理念，進(jìn)一步獲得當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷南矏郏跐撘颇型瓿烧紊鐣?huì)化和族際關(guān)系整合過程，增進(jìn)邊境牧區(qū)各族群眾的政治文化認(rèn)同，最終使得各民族在交往交流交融過程中自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié) 語

作為中國(guó)特色族際關(guān)系整合的基本模式(48)高永久,楊龍文.論民族互嵌與中華民族共同體建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián)[J].西北民族研究,2022,(5).，民族互嵌是各民族交往交流交融的實(shí)踐方式。在各民族空間互嵌、經(jīng)濟(jì)互嵌、社會(huì)互嵌、文化互嵌、心理互嵌中推動(dòng)各民族全面交往、雙向交流、有序交融是探索新時(shí)代民族“三交”路徑的有效選擇。邊境牧區(qū)由于地廣人稀、居住分散的地理空間特性使其場(chǎng)域內(nèi)的空間互嵌并不顯著。同時(shí)，由于邊境牧區(qū)牧業(yè)性、民族性、邊疆性要素的存在，使得邊境牧區(qū)各民族交往交流交融過程中的經(jīng)濟(jì)互嵌主要表征為農(nóng)牧生計(jì)的協(xié)作補(bǔ)足，文化互嵌更加注重在民族成分多樣性和民族文化多元性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族雙向性精神交流，社會(huì)互嵌和心理互嵌則更加考量社會(huì)穩(wěn)定因素、國(guó)家安全因素、國(guó)家認(rèn)同因素、國(guó)土守護(hù)因素在互嵌過程和互嵌導(dǎo)向上的重要性。這些構(gòu)成了邊境牧區(qū)各民族交往交流交融的特性，也是其區(qū)別于非牧業(yè)地區(qū)、非民族地區(qū)和非邊疆地區(qū)的原因所在。但總體而言，內(nèi)蒙古A旗的民族“三交”實(shí)踐本質(zhì)也仍然符合族際行為互動(dòng)和族際關(guān)系演進(jìn)的一般規(guī)律。其不僅可以作為邊境牧區(qū)民族“三交”的一個(gè)微觀性案例樣本，亦希冀通過厚植交往結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)、注重交流過程的主體間性、深化交融功能的整合成效而為其他邊境牧區(qū)和民族地區(qū)推進(jìn)各民族交往交流交融走向縱深提供一定的路徑選擇啟示。