主流媒體文化節(jié)目的技術(shù)創(chuàng)新與國(guó)家形象建構(gòu)
——以央視頻大型綜藝《央young之夏》為例

柴 虹 王雨桐

（作者單位：1.諾丁漢大學(xué)；2.山西傳媒學(xué)院）

2021年8月13日，由中央廣播電視總臺(tái)發(fā)起創(chuàng)意，聯(lián)合視聽(tīng)新媒體中心等合作推出的大型網(wǎng)絡(luò)云綜藝《央young之夏》在央視總臺(tái)5G新媒體平臺(tái)“央視頻”播出。8月21日晚，《央young之夏》以“燃情盛夏夜，主播嘉年華”為主題在多個(gè)平臺(tái)同步公演直播，截至當(dāng)晚公演結(jié)束，該節(jié)目實(shí)時(shí)觀看人次累計(jì)達(dá)6000余萬(wàn)，全網(wǎng)短視頻播放量高達(dá)7億次，成功搶占全網(wǎng)50多個(gè)熱搜話題，閱讀量超30億次。在“5G+4K/8K+AI”、知識(shí)圖譜、算法等新技術(shù)賦能的創(chuàng)作與傳播下，《央young之夏》成功“出圈”。

1 機(jī)遇與壓力并存的傳播環(huán)境

黨的十八大以來(lái)，國(guó)家廣播電視總局全力助推文化類節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。2017年1月25日，由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳共同發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出要滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批具有大眾親和力的紀(jì)錄片和節(jié)目欄目[1]。文化類綜藝節(jié)目在政策扶持下，承擔(dān)著提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族文化自信心的時(shí)代使命。2021年5月8日，國(guó)家網(wǎng)信辦部署開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)“清朗”系列專項(xiàng)活動(dòng)；8月3日，國(guó)家廣電總局集中開(kāi)展了為期一個(gè)月的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目專項(xiàng)排查整治，以引導(dǎo)青少年理性追星，構(gòu)建未成年人文明健康的網(wǎng)絡(luò)精神家園。在這一時(shí)代背景下，主流媒體積極推進(jìn)文化類綜藝節(jié)目探索求新，旨在贏得良好的口碑。

現(xiàn)如今，數(shù)字經(jīng)濟(jì)被按下了“加速鍵”，5G、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)研發(fā)成為構(gòu)筑新基建基礎(chǔ)、夯實(shí)數(shù)字化轉(zhuǎn)型技術(shù)的支撐[2]。截至2020年底，中國(guó)建成開(kāi)通超71.8萬(wàn)個(gè)5G基站，人工智能（Artificial Intelligence，AI）算法、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）等技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)技術(shù)賦能，互聯(lián)網(wǎng)正逐步邁向羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾所定義的“場(chǎng)景時(shí)代”[3]。在政策與技術(shù)的雙重推動(dòng)下，總臺(tái)以“云+端”為平臺(tái)構(gòu)架，設(shè)立“大中臺(tái)+小前臺(tái)”模式，于2019年11月推出國(guó)家首個(gè)5G新媒體平臺(tái)，以增強(qiáng)主流媒體的競(jìng)爭(zhēng)力。而當(dāng)“暑期檔”遇上“后疫情”，由于國(guó)內(nèi)爆款影片缺位、好萊塢影片供應(yīng)斷檔與疫情反彈全民居家，使得大熒幕在文娛消費(fèi)上無(wú)法滿足用戶的精神文化需求，東京奧運(yùn)會(huì)落幕后，觀看新技術(shù)賦能的“云綜藝”成為人們休閑娛樂(lè)的方式之一。

在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化節(jié)目因趣味性低且同質(zhì)化嚴(yán)重常陷入“叫好不叫座”的困境，因而如何“破圈”成為該類節(jié)目面臨的重要挑戰(zhàn)。近年來(lái)，央視推出的《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》等一系列文化類綜藝節(jié)目從技術(shù)層面尋求新路徑，通過(guò)5G、全息、VR、AR及混合現(xiàn)實(shí)（Mixed Reality，MR）等數(shù)字技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化視聽(tīng)符號(hào)進(jìn)行奇觀化處理，贏得了社會(huì)各界的廣泛好評(píng)；2021年，作為地方主流媒體的河南衛(wèi)視推出“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目并火爆“出圈”，也為技術(shù)賦能下傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新性視聽(tīng)表達(dá)提供了新思路。

2021年8月中旬，央視頻推出首檔直播類網(wǎng)絡(luò)云綜藝節(jié)目《央young之夏》，探索“AI算法+知識(shí)圖譜+智能推薦”的全新宣發(fā)路徑，在“5G+4K/8K+AI”的全新媒介平臺(tái)，以“隊(duì)長(zhǎng)集結(jié)先導(dǎo)片+成團(tuán)夜公演+隊(duì)員排練日記”的全新節(jié)目架構(gòu)，在“VR+AR+MR+3D”的全新視聽(tīng)技術(shù)賦能下，打造了“網(wǎng)綜+短視頻+視頻博客（Vlog）+云直播”的全新傳播矩陣，為國(guó)家形象視覺(jué)傳播方式建構(gòu)了新范式。

2 儀式觀下中華美學(xué)火爆“出圈”

詹姆斯·W.凱瑞指出：“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?！盵4]以傳播的儀式觀審視《央young之夏》，它不是對(duì)一次飽含各式節(jié)目符號(hào)的消夏晚會(huì)的記錄與傳遞，而是通過(guò)技術(shù)賦能將不同意義的視聽(tīng)符號(hào)構(gòu)建成“神話”的神圣典禮，讓用戶因參與節(jié)目而產(chǎn)生共時(shí)性的聯(lián)結(jié)，召喚出“想象的共同體”，在情感共鳴中引發(fā)強(qiáng)烈的國(guó)家與民族歸屬感。例如，節(jié)目《左手指月》將代表東方美學(xué)的傳統(tǒng)樂(lè)器、古典舞、漢服及流行國(guó)風(fēng)歌曲等符號(hào)與代表世界文化的西洋樂(lè)器符號(hào)相結(jié)合，通過(guò)技術(shù)賦能，將代表團(tuán)圓的月亮符號(hào)和代表思鄉(xiāng)之情的鴻雁符號(hào)嵌入虛擬場(chǎng)景，呈現(xiàn)出精彩紛呈的奇觀效果，讓用戶在享受視聽(tīng)盛宴的同時(shí)，解讀出節(jié)目所表現(xiàn)的羈旅之愁，激發(fā)受眾產(chǎn)生弘揚(yáng)和傳承尺八、古琴及中國(guó)大鼓等傳統(tǒng)樂(lè)器的民族責(zé)任感。

《央young之夏》節(jié)目組在視聽(tīng)符號(hào)的組合上并非隨意選取和排列，而是對(duì)所選符號(hào)采用雙軸操作，使其展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾將符號(hào)視為能指與所指的結(jié)合，他認(rèn)為任何符號(hào)表意活動(dòng)都必然在雙軸關(guān)系中展開(kāi)，即符號(hào)通過(guò)在聚合軸的比較與選擇中形成羅蘭·巴特所說(shuō)的第一層明示意義，并通過(guò)組合軸的鄰接黏合將被選擇的符號(hào)重組為包含隱含義、神話與象征的第二層意義。《央young之夏》正是以視聽(tīng)新技術(shù)為載體，在節(jié)目創(chuàng)作中實(shí)行雙軸操作，通過(guò)聚合軸從多元符號(hào)中選擇特定的成分，在組合軸上形成展現(xiàn)東方美學(xué)氣韻、承載中國(guó)國(guó)家形象的意指文本，以喚起民族認(rèn)同感。例如，在節(jié)目《萬(wàn)疆》中，每一類符號(hào)集合中都有無(wú)數(shù)平行的符號(hào)，服飾符號(hào)中包含旗袍、漢服及西服等，歌曲符號(hào)包含流行音樂(lè)、民歌及戲曲等，傳統(tǒng)文化符號(hào)包含國(guó)畫、書法及民間技藝等，聚合軸的功能便是從每個(gè)類別的符號(hào)中選取出《萬(wàn)疆》所需的改良漢服符號(hào)、戲曲符號(hào)及國(guó)畫符號(hào)等，在其他未被選擇的符號(hào)退入幕后時(shí)，這些各自飽含第一層藝術(shù)含義的符號(hào)在組合軸上構(gòu)建成飽含第二層中華神話的意義文本。

作為視聽(tīng)符號(hào)表意組合的《央young之夏》，在制作與傳播過(guò)程中攜帶了大量有意義的附加因素，即趙毅衡定義的伴隨文本，它是被文本“順便”攜帶的大量社會(huì)約定和聯(lián)系，決定了文本的解釋方式，甚至比文本有更多的意義[5]。如在《央young之夏》中，作為節(jié)目文本“框架因素”的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的權(quán)威地位、嘉賓的知名度及節(jié)目花絮等都是其副文本，而作為先前的文本對(duì)此文本生成產(chǎn)生影響的歌曲、動(dòng)畫及影視作品成為《央young之夏》致敬經(jīng)典的前文本，節(jié)目播出時(shí)的互動(dòng)評(píng)論、點(diǎn)贊助力及不同平臺(tái)間的互聯(lián)引流成為其評(píng)論文本和鏈文本，而節(jié)目播出后用戶自發(fā)進(jìn)行的二次創(chuàng)作、米姆式傳播也成為《央young之夏》后文本的真實(shí)寫照。這些隱藏于節(jié)目文本之后、之外或邊緣的伴隨文本，不僅積極參與節(jié)目文本意義的構(gòu)成，同時(shí)幫助用戶對(duì)其進(jìn)行更清晰的解碼?！堆難oung之夏》正是通過(guò)將集中于符號(hào)正文的“窄解釋”與技術(shù)賦能、網(wǎng)絡(luò)加持形成的各種伴隨文本的“寬解釋”相結(jié)合，從文本細(xì)讀過(guò)渡至全讀，為用戶提供了由文本通向文化和理解更深層次意識(shí)形態(tài)的通途。

在宣傳模式上，為了吸引更多的潛在觀眾，《央young之夏》節(jié)目組在云計(jì)算、大數(shù)據(jù)及5G等技術(shù)賦能的全新媒介生態(tài)環(huán)境下，通過(guò)在不同門戶網(wǎng)站、社交平臺(tái)及短視頻平臺(tái)設(shè)置議程，吸引更多用戶注意到儀式的存在，并運(yùn)用AI算法及知識(shí)圖譜生成個(gè)性推薦，鎖定潛在用戶，再以副文本在用戶群中所產(chǎn)生的期待成功吸引其注意力，從接受美學(xué)角度為用戶參加儀式做好準(zhǔn)備。例如，節(jié)目在2021年7月24日通過(guò)微博宣布主持人新媒體才藝秀將于8月推出，獲贊1.2萬(wàn)人次，此后節(jié)目嘉賓名單引發(fā)網(wǎng)友熱議，因意外走紅網(wǎng)絡(luò)而被譽(yù)為“央視收視密碼”的王冰冰、在抖音號(hào)走紅的“央視boys”以及勾起懷舊記憶的主持人倪萍、鞠萍姐姐、月亮姐姐等成為用戶期待視野中的主持人符號(hào)；8月13日，央視頻官方賬號(hào)在微博、抖音、央視頻平臺(tái)發(fā)布上線預(yù)告，激發(fā)了網(wǎng)友強(qiáng)烈的觀看熱情；當(dāng)晚直播結(jié)束后，節(jié)目組對(duì)正片中的高潮內(nèi)容進(jìn)行了二次創(chuàng)作，將撒貝寧的二胡無(wú)實(shí)物表演、王冰冰被嘲開(kāi)大頭特效等契合用戶娛樂(lè)需求的內(nèi)容制作成了相關(guān)短視頻及Vlog，而這些后文本又成為最終公演晚會(huì)的副文本，在用戶群中引發(fā)了新一輪的期待。

3 技術(shù)賦能下的國(guó)家形象建構(gòu)

在以5G網(wǎng)絡(luò)為支撐構(gòu)建起的萬(wàn)物互聯(lián)的全連接世界，小屏終端消費(fèi)因其強(qiáng)調(diào)人文本位回歸的特點(diǎn)而占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，以短、平、快為傳播特點(diǎn)的用戶生成內(nèi)容（User Generated Content，UGC）及職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（Occupationally-generated Content，OGC）， 因 其 視聽(tīng)符號(hào)和時(shí)空維度更契合當(dāng)代受眾的閱讀習(xí)慣而成為內(nèi)容生產(chǎn)的核心力量。5G技術(shù)賦能下的專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（Professional Generated Content，PGC）唯有在文本創(chuàng)作和傳播途徑上雙向發(fā)力，才能讓傳統(tǒng)主流媒體在“5G+內(nèi)容”的角逐中贏得頭部位置。《央young之夏》正是通過(guò)將“VR+AR+MR”的視聽(tīng)技術(shù)運(yùn)用在節(jié)目文本的構(gòu)建當(dāng)中，并首用“5G+4K/8K+AI”的直播模式，使其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中火爆“出圈”。

3.1 雙軸操作，創(chuàng)新視聽(tīng)技術(shù)構(gòu)建文本儀式感

為了吸引更多的受眾參與到《央young之夏》構(gòu)建的儀式當(dāng)中，節(jié)目組在構(gòu)成文本的視聽(tīng)符號(hào)上選擇了大量用戶熟知的元素。其一，在節(jié)目名稱符號(hào)上，將成語(yǔ)“泱泱華夏”與英文符號(hào)“young”相結(jié)合，展現(xiàn)了中華文化在與世界融合中生生不息的精神脈絡(luò)；其二，在嘉賓符號(hào)上，“老中青”三代同臺(tái)，展現(xiàn)了不同時(shí)代主持人的氣度風(fēng)貌；其三，在性別符號(hào)上，節(jié)目放大了女性主持人的時(shí)代風(fēng)采，如李梓萌的“颯”、王冰冰的“萌”、馬凡舒的“美”，這也順應(yīng)了當(dāng)下“大女主”的文化風(fēng)向；其四，在內(nèi)容符號(hào)上，推出以說(shuō)唱、女團(tuán)舞為代表的流行歌舞，和以脫口秀、網(wǎng)劇為代表的新型節(jié)目。除此之外，還有以抖音變裝、一秒穿越為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)符號(hào)，以《羅密歐與朱麗葉》、西洋樂(lè)器等為代表的世界文化符號(hào)等，都滿足了智媒生態(tài)環(huán)境下用戶的審美需求。節(jié)目還積極運(yùn)用中華美學(xué)元素，如以傳統(tǒng)詩(shī)詞、名著等為代表的文學(xué)符號(hào)，以民族樂(lè)器、國(guó)風(fēng)歌舞、戲曲為代表的音樂(lè)符號(hào)，以及懷舊的經(jīng)典動(dòng)畫及影視作品等符號(hào)，在喚醒用戶集體記憶的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)節(jié)目文化內(nèi)涵的繼承。

3.1.1 技術(shù)賦能景觀化文本

作為文化類綜藝節(jié)目，《央young之夏》兼具文化產(chǎn)品的商品屬性和精神屬性，這種雙重屬性決定了其在創(chuàng)作和生產(chǎn)過(guò)程中必須追求經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，而其市場(chǎng)消費(fèi)價(jià)值主要取決于創(chuàng)意效果[6]，因而在“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，《央young之夏》在滿足用戶感官刺激和娛樂(lè)需求的同時(shí)，通過(guò)構(gòu)建奇觀化影像景觀，疏解了受眾因?qū)徝榔诙鴮?dǎo)致的注意力分散問(wèn)題。

傳統(tǒng)符號(hào)雖內(nèi)涵豐富卻常曲高和寡，流行符號(hào)雖吸引眼球卻大多審美價(jià)值較低，因而《央young之夏》在聚合軸上完成對(duì)各類符號(hào)的選擇后，以技術(shù)為黏合劑，將被選中的傳統(tǒng)符號(hào)和流行符號(hào)在組合軸上共同建構(gòu)成華麗的影像景觀，實(shí)現(xiàn)了其作為文化產(chǎn)品的特殊價(jià)值。例如，節(jié)目《央young衣裳》在聚合軸上分別選擇漢服、詩(shī)詞、說(shuō)唱及抖音變裝等符號(hào)，通過(guò)3D建模及后期剪輯技術(shù)在組合軸上展現(xiàn)出奇幻背景，并實(shí)現(xiàn)一秒變裝的奇觀化效果；節(jié)目《白蛇傳·世》在聚合軸上分別選擇傳說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)熱門話題、網(wǎng)劇及穿越等符號(hào)，通過(guò)“VR+AR+MR”與實(shí)景結(jié)合及后期剪輯技術(shù)在組合軸上營(yíng)造虛擬在場(chǎng)的穿越效果。該公演節(jié)目中的數(shù)字技術(shù)滲透比比皆是：燈光、音響、攝影、煙霧及軌道搖臂的智能化集成，數(shù)控葫蘆與液晶屏幕、燈光的完美結(jié)合，電子顯示屏與“VR+AR+MR”的混合效果，為用戶搭建出一個(gè)個(gè)真假難辨的奇觀場(chǎng)景；三維在線包裝開(kāi)窗視頻為節(jié)目營(yíng)造濃重的科技感與未來(lái)感；萬(wàn)物互聯(lián)智能家居產(chǎn)品的植入更是用戶逐步景觀化的生活的縮影。

3.1.2 技術(shù)賦能陌生化文本

為了在同質(zhì)化嚴(yán)重的文化類綜藝節(jié)目中突出重圍，《央young之夏》節(jié)目組將混搭與跨界元素運(yùn)用在多元的節(jié)目形態(tài)當(dāng)中，以滿足用戶趨新、獵奇的心理需求，而這種反?；乃囆g(shù)呈現(xiàn)正是維克托·鮑里索維奇·什克洛夫斯基所提出的“陌生化”理論的旨趣所在?！堆難oung之夏》通過(guò)技術(shù)賦能，對(duì)經(jīng)典先文本進(jìn)行全新創(chuàng)作，使觀眾產(chǎn)生既熟悉又陌生的感覺(jué)，喚起了用戶對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和期待。

越是經(jīng)典的符號(hào)越能經(jīng)得起時(shí)間的沉淀與考驗(yàn)，《央young之夏》在聚合軸上選擇將大量經(jīng)典、懷舊的符號(hào)與時(shí)下盛行的流行符號(hào)相結(jié)合，以技術(shù)賦能使文本內(nèi)容舊貌換新顏，實(shí)現(xiàn)了差異化競(jìng)爭(zhēng)。例如，節(jié)目《爺童回》致敬網(wǎng)絡(luò)熱詞“爺青回”，在聚合軸上選取14部經(jīng)典動(dòng)畫主題曲符號(hào)對(duì)其進(jìn)行串燒改編，通過(guò)電子顯示屏將動(dòng)畫影像與歌曲片段一一對(duì)應(yīng)，雙軸操作下熟悉的動(dòng)畫符號(hào)不僅喚醒了“80后”“90后”的童年記憶，其陌生化的呈現(xiàn)方式更是超越了用戶期待，使用戶自發(fā)地對(duì)這場(chǎng)回憶進(jìn)行人際交流傳播，節(jié)目播出后該串燒歌曲不僅迅速登上抖音熱歌榜榜首位置，“爺童回”也成為新的網(wǎng)絡(luò)熱詞在互聯(lián)網(wǎng)中被廣泛傳播。節(jié)目《“倪”姐來(lái)了》選取時(shí)下火爆的脫口秀符號(hào)，通過(guò)電子顯示屏與“VR+AR+MR”搭建場(chǎng)景營(yíng)造脫口秀節(jié)目氛圍，主持人倪萍也一改端莊、嚴(yán)肅之態(tài)，用網(wǎng)絡(luò)流行熱詞為用戶呈現(xiàn)了一場(chǎng)央視吐槽大會(huì)。雙軸操作下主持人“反常化”的幽默風(fēng)趣，不僅契合用戶對(duì)“網(wǎng)感”和青春感的追求，其在組合軸呈現(xiàn)的代表總臺(tái)年輕化內(nèi)核的第二層意義更是拉近了主流媒體與用戶的距離?！堆難oung之夏》中康輝說(shuō)唱、主播跳女團(tuán)舞、李思思演網(wǎng)劇等“反差萌”的跨界符號(hào)打破了用戶的慣性認(rèn)知；以主播唱跳錯(cuò)拍、漏拍及動(dòng)作失誤的“糗”事為主要內(nèi)容的《排練日記》更是突破傳統(tǒng)的年輕化呈現(xiàn)方式；對(duì)《花兒為什么這樣紅》《西游記》《五女拜壽》《新白娘子傳奇》等經(jīng)典作品的陌生化演繹在吸引眼球的同時(shí)也潛移默化地對(duì)用戶進(jìn)行了傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶。

3.2 虛擬在場(chǎng)，創(chuàng)新傳播技術(shù)，提升用戶參與感

傳播儀式觀視域下的《央young之夏》是一種象征現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，其在文本內(nèi)容上完成了意義的建構(gòu)，同時(shí)也通過(guò)創(chuàng)造共識(shí)性話題和共識(shí)性文化現(xiàn)象，喚起了文化共同體的價(jià)值認(rèn)同，從而促成社會(huì)的變革。

3.2.1 技術(shù)賦能文本制播

傳播的儀式觀在傳播偏向上更注重社會(huì)在時(shí)間維度的維系，因而信息的載量笨重耐久，空間擴(kuò)散能力較差，長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半小時(shí)的《央young之夏》公演直播唯有通過(guò)其信息載量輕便的副文本及空間覆蓋面廣闊的“友平臺(tái)”鏈文本，才能將其傳播空間偏向擴(kuò)散至最大化，吸引更多用戶在儀式中構(gòu)建共同的文化世界。

《央young之夏》作為我國(guó)首檔“5G+4K/8K+AI”直播網(wǎng)綜節(jié)目，其即時(shí)參與的特性有別于錄播綜藝節(jié)目的結(jié)果不確定性，主持人、嘉賓呈現(xiàn)的不可控性吸引了大批用戶參與。《央young之夏》采用流程云化的“節(jié)目文本+互聯(lián)網(wǎng)副文本+友平臺(tái)鏈文本”的制播方式，利用機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容（Machine-generated Content，MGC）與人工智能寫作（Artificial Intelligence Generated Content，AIGC）在移動(dòng)化的用戶群中達(dá)到傳播效果的最大化?！堆難oung之夏》利用AI算法訓(xùn)練，自動(dòng)識(shí)別并篩出用戶可能感興趣的內(nèi)容，生成符合用戶碎片化使用規(guī)律的短視頻副文本，如王冰冰的女團(tuán)舞直拍、朱廣權(quán)的超長(zhǎng)西游記貫口等?！堆難oung之夏》還利用央視頻AI中臺(tái)算法服務(wù)的視頻理解能力、內(nèi)容審查能力和智能剪輯能力，將其節(jié)目文本自動(dòng)拆條為中視頻及短視頻副文本，自動(dòng)生成標(biāo)簽并關(guān)聯(lián)長(zhǎng)視頻及相關(guān)短視頻，通過(guò)知識(shí)圖譜、用戶畫像及標(biāo)簽體系優(yōu)化內(nèi)容檢索，生成個(gè)性推薦，將上述副文本及嘉賓主持人通過(guò)“森林賬號(hào)”云錄制的“打call花絮”“排練日記”及互動(dòng)Vlog等副文本推薦給目標(biāo)用戶并實(shí)現(xiàn)反向引流。節(jié)目播出時(shí)利用高傳輸、低延時(shí)的5G技術(shù)及雙流智能切換模式在多平臺(tái)同步投放并設(shè)置首頁(yè)推薦，通過(guò)獨(dú)家互動(dòng)點(diǎn)贊功能實(shí)現(xiàn)從該類鏈文本平臺(tái)的用戶引流，增強(qiáng)了央視頻平臺(tái)用戶的黏性。

3.2.2 技術(shù)賦能用戶參與

對(duì)于傳播的儀式觀視域下的用戶來(lái)說(shuō)，重要的不是作為接受者接受了傳播者傳遞的信息，而是作為傳受一方的參與者與其他用戶產(chǎn)生共情，因而消除了真實(shí)體驗(yàn)與虛擬互動(dòng)之間的巨大鴻溝，其中使用到的數(shù)字化技術(shù)成為《央young之夏》為用戶營(yíng)造沉浸式“在場(chǎng)感”的技術(shù)基礎(chǔ)。

技術(shù)賦能下《央young之夏》用戶的“虛擬在場(chǎng)”感主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，“5G+4K/8K+AI”帶來(lái)的低延時(shí)與超清視聽(tīng)效果讓用戶體驗(yàn)到可以媲美以超大銀幕、3D和杜比播放等為技術(shù)支撐的院線觀影感，讓用戶感受到了傳統(tǒng)院線用戶聚集的儀式感。其二，“VR+AR+MR+3D”的情景搭建效果，讓用戶以“數(shù)據(jù)身體”“VR具身”“AR化身”等各種形態(tài)的技術(shù)身體，實(shí)現(xiàn)肉體所無(wú)法達(dá)成的“到場(chǎng)”。技術(shù)賦能不僅打破了賽博空間和虛擬生活之間的時(shí)空限制，同時(shí)也是對(duì)疫情時(shí)期觀眾無(wú)法到場(chǎng)的人文關(guān)懷。“具身傳播”的技術(shù)化處理讓用戶從“身體”和“觀看”兩方面產(chǎn)生身臨其境之感，在想象力消費(fèi)中重塑審美體驗(yàn)。例如，節(jié)目《穿越時(shí)空遇見(jiàn)你》通過(guò)將電子顯示屏、VR、AR及MR等技術(shù)賦能的虛擬場(chǎng)景與實(shí)景搭建相結(jié)合，配合后期剪輯技術(shù)，營(yíng)造出一秒穿越回2001年的網(wǎng)劇效果，真假難辨的情景使用戶形成身在其中的反應(yīng)。其三，技術(shù)賦能下的實(shí)時(shí)互動(dòng)、點(diǎn)贊與助力是用戶身體與技術(shù)的共生體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介生存方式，用戶不僅僅是觀者與消費(fèi)者，更是節(jié)目的參與者。《央young之夏》通過(guò)用戶實(shí)時(shí)點(diǎn)贊的熱力值排序決定節(jié)目出演順序，通過(guò)最終熱力值決定勝出隊(duì)伍，賦予用戶“節(jié)目生產(chǎn)者”的權(quán)力；同時(shí)，用戶的實(shí)時(shí)評(píng)論也作為評(píng)論文本對(duì)一同參與儀式的用戶產(chǎn)生影響，在“用戶-節(jié)目”“用戶-用戶”的互動(dòng)模式中增強(qiáng)了其作為親歷者的體驗(yàn)樂(lè)趣，并最終形成共情的文化信仰。

4 長(zhǎng)尾效應(yīng)下的用戶自發(fā)傳播

文化類節(jié)目通過(guò)分享其精神內(nèi)涵，持續(xù)有效地影響用戶的日常生活，以形成文化的“長(zhǎng)尾”，恰與傳播的儀式觀形成共同信仰的旨趣不謀而合?！堆難oung之夏》通過(guò)其傳播“長(zhǎng)尾”形成的各種后文本，不僅有助于反哺主文本，同時(shí)用戶自發(fā)進(jìn)行議程設(shè)置所產(chǎn)生的輿論熱點(diǎn)、“生產(chǎn)者式文本”（即承認(rèn)受眾自我解讀和創(chuàng)作權(quán)力的文本）等也作為補(bǔ)充性材料豐富了節(jié)目的文化內(nèi)涵[7]，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主文本內(nèi)容的進(jìn)一步挖掘與二次傳播。

《央young之夏》在直播結(jié)束后利用央視頻大中臺(tái)的AI算法賦能其直播拆條和點(diǎn)播拆條功能，將節(jié)目進(jìn)行多次剪輯，自動(dòng)生成節(jié)目點(diǎn)播及分段視頻，并于多個(gè)平臺(tái)投放，這些后文本不僅打破了節(jié)目在電視播出后就束之高閣的傳統(tǒng)模式，同時(shí)讓文本內(nèi)容打破時(shí)間限制得以繼續(xù)傳播，不同時(shí)間到場(chǎng)參與的用戶成為《央young之夏》內(nèi)涵的延續(xù)載體，用戶在時(shí)間維度上的傳播疊加效果也成為完成儀式并形成國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵。

約翰·費(fèi)斯克基于電視文本具有“開(kāi)放式”的特點(diǎn)提出的“生產(chǎn)者式文本”為主文本，拓展了解釋空間，給予用戶通過(guò)其過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、思維方式、文化程度及心理認(rèn)知等對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行二次加工的機(jī)會(huì)。媒介融合背景下，技術(shù)賦能的“生產(chǎn)者式文本”是用戶在賽博空間“盜獵行為”的體現(xiàn)。二次創(chuàng)作的UGC多短小精悍，將文本的“共振點(diǎn)”（即傳者與受者的共同刺激點(diǎn)、興奮點(diǎn)）前置[8]，通過(guò)情緒傳播規(guī)律和奇觀化視聽(tīng)刺激迅速抓住用戶眼球。例如，用戶從《央young之夏》中篩選鏡頭拼接而成的“馬凡舒節(jié)目混剪”、李思思的《左手指月》截屏圖片在微博等社交媒體被大量轉(zhuǎn)發(fā)，基于共同的迷群歸屬感的用戶迅速產(chǎn)生情感共鳴；節(jié)目《央young衣裳》在各平臺(tái)轉(zhuǎn)載較多的版本大都被用戶重新剪輯，省去嘉賓走臺(tái)和語(yǔ)言部分，在短時(shí)間內(nèi)直接呈現(xiàn)9位主持人一秒變裝的穿越奇觀，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激吸引了無(wú)數(shù)熱衷于換裝視頻的漢文化群體對(duì)其進(jìn)行二次傳播。而諸如對(duì)“李梓萌貸款上班”“李紅太難了”等后文本的米姆式傳播也讓早已被觀眾熟知的主持人再度“破圈”。

多元化的興趣使用戶分散到越來(lái)越專項(xiàng)化的不同小圈子，而正是這些將志同道合的消費(fèi)者連接在一起的新技術(shù)推動(dòng)了需求從曲線的前段走向長(zhǎng)尾[9]，因而除了PGC與UGC后文本，不同領(lǐng)域產(chǎn)生的更加專業(yè)的OGC后文本也擴(kuò)大了用戶對(duì)節(jié)目市場(chǎng)的需求。例如，節(jié)目的服裝飽含漢文化元素，其合作方荷言旗袍高級(jí)定制在微博、小紅書及微信公眾號(hào)等社交平臺(tái)生產(chǎn)的關(guān)于“《央young之夏》主持人身穿荷言旗袍”“荷言HEYEN×王冰冰”等后文本；節(jié)目技術(shù)合作方在公眾微信號(hào)生產(chǎn)的關(guān)于“匯焰科技攜數(shù)控葫蘆與央視頻合作”后本文；美妝類博主在短視頻平臺(tái)生產(chǎn)的“《央young之夏》仿妝”類后文本等，都實(shí)現(xiàn)了與節(jié)目主文本的粉絲共享及雙向引流?；鸨俺鋈Α钡男乱淮把胍暿找暶艽a”馬凡舒、“央視顏霸”張舒越、國(guó)民天團(tuán)“央視boys”等作為節(jié)目的后文本又成功轉(zhuǎn)換為《央young之夏》點(diǎn)播視頻的副文本。基于不同平臺(tái)的算法推薦模式，《央young之夏》的各類伴隨文本被最大限度地投放給不同圈層的目標(biāo)用戶，形成了互相引流的良性循環(huán)。

作為主流媒體依靠文化類綜藝節(jié)目擁抱新媒介的開(kāi)山之作，《央young之夏》無(wú)論在文本創(chuàng)作還是傳播方面都實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)高雅文化的傳承創(chuàng)新，其“長(zhǎng)尾”曲線“頭部”帶來(lái)的話題度、關(guān)注度及流行度在為央視諸如《國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)會(huì)》《上線吧！華彩少年》等國(guó)風(fēng)類文化節(jié)目帶來(lái)流量的同時(shí)，也帶動(dòng)了不同年齡、不同文化程度的用戶在深度探尋國(guó)潮本源的同時(shí)召喚出“想象的共同體”，實(shí)現(xiàn)了文化信仰的共享?！伴L(zhǎng)尾效應(yīng)”需在眾人有所需的情況下才能產(chǎn)生，反之便漸漸消失，因而以其“尾部”自發(fā)的人際傳播效應(yīng)刺激用戶產(chǎn)生對(duì)更深層次內(nèi)涵的探索欲望，再以“頭部”精良的文本制播滿足其精神內(nèi)涵需求，只有這種循環(huán)聯(lián)動(dòng)不斷產(chǎn)生文化需求與滿足，才能使《央young之夏》在享受“長(zhǎng)尾”后文本帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不斷產(chǎn)生與青年一代生活水乳交融的文化長(zhǎng)尾效應(yīng)。

5 反思

《央young之夏》雖然在傳播的儀式觀視域下建構(gòu)了良好的國(guó)家形象，在用戶群體中形成了以東方氣韻、中華美學(xué)為內(nèi)核的共同信仰，使博大精深的中華傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚(yáng)，但其在節(jié)目各個(gè)時(shí)期的傳播模式仍有待改進(jìn)。其一，在節(jié)目宣發(fā)時(shí)期，沒(méi)有充分利用技術(shù)手段與用戶高頻互動(dòng)，雖通過(guò)設(shè)置議程的方式對(duì)主持人才藝秀進(jìn)行預(yù)告，但并未讓用戶參與到嘉賓名單的選擇與決定中，這讓用戶少了一分制作感。在未來(lái)主流媒體網(wǎng)絡(luò)直播類節(jié)目的創(chuàng)作中，節(jié)目組應(yīng)最大限度地利用社交媒體及自身平臺(tái)的交互功能，在節(jié)目宣傳先期制造輿論與話題熱點(diǎn)，滿足用戶參與感，并吸引其轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)用戶。其二，在節(jié)目制播階段，因央視頻平臺(tái)實(shí)時(shí)參與方式較其他平臺(tái)不同，使已形成普通直播平臺(tái)使用習(xí)慣的用戶參與感降低。例如：“央視頻”無(wú)法在播出界面直接發(fā)送“彈幕”，這使熱衷“彈幕”文化的用戶群體少了參與感與互動(dòng)感；雖然在節(jié)目傳輸上利用5G技術(shù)達(dá)到了更快、更清晰的效果，但評(píng)論仍與節(jié)目有較大延時(shí)，且沒(méi)有設(shè)置防刷屏機(jī)制，導(dǎo)致后期評(píng)論以抽獎(jiǎng)內(nèi)容為主，無(wú)法與節(jié)目?jī)?nèi)涵文化產(chǎn)生共鳴；而其投票參與機(jī)制的操作也稍顯復(fù)雜，用戶無(wú)法在觀看同時(shí)進(jìn)行投票，頻繁的退出重進(jìn)打斷了用戶參與的沉浸感。“央視頻”應(yīng)繼續(xù)完善其“5G+AI”的智能化水平，提升信息服務(wù)能力，讓用戶在更便捷的操作中增強(qiáng)虛擬在場(chǎng)的體驗(yàn)感。其三，在節(jié)目“長(zhǎng)尾”階段，并未對(duì)節(jié)目產(chǎn)生的豐富后文本進(jìn)行傳播，使節(jié)目在“出圈”后熱度迅速平寂下來(lái)?！把胍曨l”應(yīng)抓住節(jié)目“長(zhǎng)尾”的紅利期，通過(guò)小屏引流大屏，在電視播出引起二次收視高潮；同時(shí)，應(yīng)從受眾使用與滿足需求出發(fā)，著力打造央視團(tuán)隊(duì)，適時(shí)在多個(gè)平臺(tái)投放勝出團(tuán)隊(duì)“Sunny姐妹團(tuán)”“央視boys”“女主播天團(tuán)成員馬凡舒”等的互動(dòng)短視頻，擴(kuò)大“主旋律網(wǎng)紅”的影響力，讓用戶在潛移默化中接受正能量的熏陶；“央視頻”也可以趁機(jī)打造《央young之夏》系列節(jié)目，并設(shè)置節(jié)目線下打卡地，吸引用戶在文化實(shí)踐中產(chǎn)生更深層次的情感共鳴。

在科技迅速發(fā)展的今天，較5G傳輸能力提升100倍的“6G時(shí)代”已經(jīng)提上議程?！堆難oung之夏》不僅僅是文化類綜藝節(jié)目的成功典范，其技術(shù)賦能的創(chuàng)新性視聽(tīng)表達(dá)也為室內(nèi)歌舞、語(yǔ)言類晚會(huì)的編排策劃提供了新思路?！堆難oung之夏》體現(xiàn)了媒介融合背景下總臺(tái)“大象也要學(xué)會(huì)跳街舞”的精神風(fēng)貌和積極與信息化領(lǐng)域項(xiàng)目融合的決心，但節(jié)目熱度是短暫的，該類節(jié)目的創(chuàng)新嬗變還需要無(wú)盡的探索。主流媒體唯有不斷挖掘傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，將之與技術(shù)更迭下用戶不斷變化的審美與精神需求相結(jié)合，提高5G新媒體平臺(tái)信息服務(wù)的經(jīng)營(yíng)能力，才能在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的新時(shí)期實(shí)現(xiàn)文化類節(jié)目的持續(xù)高質(zhì)量產(chǎn)出與火爆“出圈”。