夏心軍

(江蘇省揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇揚(yáng)州 225007)

2017年9月《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》頒發(fā)與實(shí)施為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在學(xué)校落實(shí)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。但隨著課程不斷推進(jìn)與深化，實(shí)踐活動(dòng)多元價(jià)值訴求使學(xué)生面臨越來(lái)越復(fù)雜倫理選擇的挑戰(zhàn)。倫理選擇影響著課程實(shí)施質(zhì)態(tài)，決定著學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的達(dá)成水平。所謂倫理選擇是指中小學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以發(fā)展核心素養(yǎng)為根本任務(wù)，以優(yōu)化成長(zhǎng)方式和經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為目標(biāo)，通過(guò)探究、服務(wù)、制作、體驗(yàn)等實(shí)踐方式，學(xué)會(huì)正確價(jià)值判斷和遵循道德約束力，有效控制、約束自由意志及實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)生健全人格。倫理選擇是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程改革應(yīng)然關(guān)照，更是課程育人的本真追求。

一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程倫理選擇的 基本意涵

倫理選擇是學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中處理各種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的道德素養(yǎng)和行為機(jī)制，影響著課程實(shí)踐樣態(tài)和學(xué)生成長(zhǎng)方式。一方面，倫理選擇是指人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同的選擇有不同的倫理價(jià)值。[1]267

(一)取舍性倫理選擇

1.實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)機(jī)：善良與自私。實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)機(jī)是倫理選擇之關(guān)鍵，動(dòng)機(jī)選擇主要關(guān)注學(xué)生參與實(shí)踐誘因“為自己”與“為大家”的生態(tài)抉擇。一方面，善良應(yīng)是學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)然指向，也是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程性質(zhì)使然。亞里士多德說(shuō):“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。[2]3激發(fā)向善動(dòng)機(jī)有利于學(xué)生規(guī)范自己的實(shí)踐行為，尊重社會(huì)規(guī)則，尊重他人權(quán)益，愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，關(guān)心社區(qū)建設(shè)；另一方面，自私會(huì)對(duì)學(xué)生活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響，由于利益誘惑導(dǎo)致有的學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不擇手段達(dá)成自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)活動(dòng)對(duì)象和環(huán)境產(chǎn)生破壞，不僅扭曲了學(xué)生活動(dòng)取向、身心發(fā)展和行為，甚至對(duì)社會(huì)、社區(qū)、他人、動(dòng)植物等產(chǎn)生危害?；顒?dòng)動(dòng)機(jī)的善良與自私是活動(dòng)動(dòng)機(jī)對(duì)立面，在活動(dòng)中應(yīng)積極弘揚(yáng)善的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，分析的實(shí)際需求與活動(dòng)對(duì)象的結(jié)果，也決定著實(shí)踐方式和活動(dòng)成效。摒棄自私利己的實(shí)踐動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生積極向善，提升活動(dòng)正向價(jià)值，恪守活動(dòng)的道德底線，關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)圈和諧發(fā)展。

2.實(shí)踐活動(dòng)行為：正當(dāng)與應(yīng)當(dāng)。實(shí)踐行為是倫理選擇之本體，行為選擇直接決定了實(shí)踐應(yīng)然和實(shí)然的生態(tài)邏輯。一方面，正當(dāng)性是學(xué)生基于對(duì)活動(dòng)過(guò)程理解與判斷以及自己成長(zhǎng)需求進(jìn)行的倫理選擇，是一種基于自己生長(zhǎng)需要的選擇，具有較強(qiáng)的主觀性和實(shí)用性，按照意愿和能力尋求倫理支持和引導(dǎo)，以便于學(xué)生進(jìn)行自我設(shè)計(jì)與調(diào)整；另一方面，活動(dòng)應(yīng)基于課程性質(zhì)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐行為進(jìn)行規(guī)約，是基于課程性質(zhì)對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的應(yīng)然指向，是活動(dòng)應(yīng)呈現(xiàn)出來(lái)的一種行為方式。活動(dòng)行為的正當(dāng)與應(yīng)當(dāng)是倫理現(xiàn)實(shí)與理想的雙重性，在尊重應(yīng)當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則下積極關(guān)注自身的正當(dāng)權(quán)益及方式，并通過(guò)自己的正當(dāng)行為尋求活動(dòng)的應(yīng)當(dāng)成效，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的效益產(chǎn)生直接影響。

3.實(shí)踐活動(dòng)制度：服從與自主

實(shí)踐活動(dòng)制度是倫理選擇之基石，制度關(guān)注活動(dòng)的規(guī)約性和引導(dǎo)性生態(tài)匹配。一方面，規(guī)約是課程制度的本質(zhì)屬性，是學(xué)生從事活動(dòng)恪守的規(guī)則和要求，主要對(duì)課時(shí)安排、實(shí)施機(jī)構(gòu)與人員、組織方式、活動(dòng)評(píng)價(jià)、活動(dòng)倫理底線、研究制度、對(duì)活動(dòng)對(duì)象實(shí)踐方式與辦法等都進(jìn)行規(guī)定，確保學(xué)生在活動(dòng)中有章可循；另一方面自主是活動(dòng)制度應(yīng)然關(guān)注，自主既包括學(xué)生活動(dòng)方式選擇性，還包括制度非規(guī)定性要求的選擇，是學(xué)生對(duì)制度理解的一種創(chuàng)新與突破，關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)自主性是活動(dòng)有序推進(jìn)之保證?；顒?dòng)制度規(guī)約與自主是由綜合實(shí)踐活動(dòng)課程性質(zhì)決定的，既確保學(xué)生遵循活動(dòng)規(guī)范和課程宗旨，也有利于學(xué)生根據(jù)活動(dòng)進(jìn)程和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適時(shí)調(diào)整和優(yōu)化，發(fā)展學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)習(xí)效益。

(二)兼顧性倫理選擇

在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于學(xué)生參與活動(dòng)方式及資源等不是一成不變的，也不是從一而終的固化。這種選擇不是先與后、多與少及主與次的關(guān)系，而是根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行優(yōu)先選擇，根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)和需要進(jìn)行適時(shí)判斷與調(diào)整，實(shí)踐實(shí)踐活動(dòng)效益最大化，培育學(xué)生健全人格。

1.實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值：社會(huì)責(zé)任與個(gè)體成長(zhǎng)。實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值是倫理選擇之根本，價(jià)值體認(rèn)主要關(guān)注學(xué)生和活動(dòng)對(duì)象生態(tài)影響?；顒?dòng)價(jià)值一方面強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任取向，關(guān)注活動(dòng)的道德規(guī)范與道德秩序(包括公德和私德)，遵循社會(huì)倫理要求和社會(huì)責(zé)任；另一方面，活動(dòng)價(jià)值直接指向就是學(xué)生自我成長(zhǎng)，取得最好學(xué)習(xí)成效，豐富自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，完善人格，滿足成長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要?；顒?dòng)價(jià)值的道德與利己是辯證統(tǒng)一，在關(guān)注道德(特別是公德)尋求學(xué)生健康成長(zhǎng)是其重要組成部分，在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中關(guān)注公德也是其應(yīng)然組成部分，從某種層度上來(lái)說(shuō)，活動(dòng)價(jià)值不是排他性選擇，而是一種融通性共同發(fā)展，學(xué)會(huì)選擇也是學(xué)生的一種經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)，為課程可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值指向。

2.實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)：尊重與改造。實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是倫理選擇之生長(zhǎng)點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)選擇關(guān)注知識(shí)特質(zhì)和學(xué)生成長(zhǎng)的生態(tài)演化。一方面，尊重是激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程面向?qū)W生完整的生活世界，鼓勵(lì)學(xué)生基于日常生活與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的探究。學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)方式積淀，是學(xué)生長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)也影響著學(xué)生在后續(xù)學(xué)習(xí)方式和態(tài)度。尊重意味著學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)生地位以及秉持的價(jià)值信念，有利于學(xué)生在活動(dòng)中尋找到適合自己成長(zhǎng)的方式；另一方面，改造是要求學(xué)生適應(yīng)課程要求，基于實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)提出新要求和新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，不僅影響學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)造性和積極性，也影響著實(shí)踐活動(dòng)整體性進(jìn)程與質(zhì)量。尊重與改造生活經(jīng)驗(yàn)從課程發(fā)展的視角關(guān)注則是一種統(tǒng)整，尊重不是簡(jiǎn)單服從，改造不是徹底否定，尊重和改造在實(shí)踐活動(dòng)中相輔相成的，尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)是課程價(jià)值的應(yīng)然取向，改造是一種舍棄，舍棄滯后、偏執(zhí)或錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，舍棄與統(tǒng)整學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，只有學(xué)會(huì)尊重與適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)才會(huì)提升活動(dòng)質(zhì)量，指導(dǎo)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)會(huì)改變。

3.實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容：預(yù)設(shè)與生成。實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容是倫理選擇之基石，內(nèi)容選擇主要為了解決實(shí)踐從執(zhí)行走向改變的生態(tài)發(fā)展。一方面，活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)發(fā)有一定的目的性和指向性，主要是基于學(xué)生目標(biāo)和要求進(jìn)行的一種教育設(shè)定，對(duì)學(xué)生能力發(fā)展有一定預(yù)期，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)有一定的規(guī)約，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐成果有一定的標(biāo)準(zhǔn)，有益于學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中有章可循，有資源可用，提升學(xué)生整體性理解能力；另一方面，活動(dòng)內(nèi)容在實(shí)踐過(guò)程中不是一成不變的，如何根據(jù)活動(dòng)進(jìn)程進(jìn)行適時(shí)調(diào)整則是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的重點(diǎn)與難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力也是一種挑戰(zhàn)。學(xué)生個(gè)性化差異和學(xué)習(xí)靈感影響，活動(dòng)內(nèi)容在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生一定變化和調(diào)整，學(xué)生在預(yù)設(shè)活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)踐層面會(huì)有不同的方式和結(jié)果，活動(dòng)內(nèi)容預(yù)設(shè)與生成是實(shí)踐活動(dòng)的一對(duì)矛盾，也是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)基礎(chǔ)，學(xué)生必須理性對(duì)待活動(dòng)內(nèi)容的變與不變，對(duì)于活動(dòng)內(nèi)容的變化與自己學(xué)習(xí)需求尋求一種辯證統(tǒng)一，重視綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)和多元化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提升實(shí)踐活動(dòng)效益。

二、影響綜合實(shí)踐活動(dòng)課程倫理選擇的 歸因分析

(一)學(xué)生學(xué)科思維取向制約著課程育人方式

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是學(xué)生非學(xué)科化學(xué)習(xí)的重要方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了根本性革命。首先，學(xué)科思維影響倫理選擇人文性。學(xué)科思維主要是基于學(xué)理邏輯解決認(rèn)知問(wèn)題，在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)科思維使得學(xué)生主要活動(dòng)取向和價(jià)值定位均落實(shí)在知識(shí)本身，忽視為什么來(lái)解決問(wèn)題的本源性問(wèn)題的思考與關(guān)注，使得綜合實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)科痕跡嚴(yán)重；倫理選擇應(yīng)關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中如何安身立命，尊重他人和對(duì)象，遵從社會(huì)規(guī)范，確保在實(shí)踐過(guò)程中不斷規(guī)約自己的學(xué)習(xí)行為和實(shí)踐路徑，學(xué)會(huì)換位思考。其次，學(xué)科學(xué)習(xí)方式影響倫理選擇的綜合性。學(xué)科問(wèn)題解決主要通過(guò)最有效方式和路徑解決學(xué)理問(wèn)題，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題的過(guò)程中思維匹配性和快捷性，學(xué)習(xí)方式功利性取向鮮明。而綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中實(shí)踐活動(dòng)更注重學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)踐表現(xiàn)。通過(guò)“實(shí)踐”發(fā)現(xiàn)真實(shí)問(wèn)題，而真實(shí)問(wèn)題一般具有“綜合”性質(zhì)，需要運(yùn)用“跨學(xué)科”的綜合性知識(shí)給予解決。[3]關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)達(dá)成，關(guān)注學(xué)生形成自己個(gè)性經(jīng)驗(yàn)。第三，教師指導(dǎo)力缺失制約倫理選擇實(shí)效性。師資質(zhì)態(tài)是倫理選擇的痛點(diǎn)，不少學(xué)校是通過(guò)兼職教師完成綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)，學(xué)科教師在推進(jìn)過(guò)程中明顯留有學(xué)科痕跡，導(dǎo)致教學(xué)方法過(guò)于強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科倫理，實(shí)踐活動(dòng)倫理理解力不深，忽視實(shí)踐活動(dòng)倫理教育，忽視學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)留存和發(fā)展，甚至變相變成學(xué)科課程的附屬品。

(二)學(xué)生實(shí)踐能力制約著課程實(shí)踐效果

學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)復(fù)雜性不匹配，不僅制約課程實(shí)施樣態(tài)，也制約了倫理選擇的實(shí)際效益。首先，學(xué)生實(shí)踐能力與倫理選擇的人文素養(yǎng)要求有一定差距。由于中小學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還比較匱乏，對(duì)社會(huì)生活應(yīng)遵循的基本原則只是知識(shí)性習(xí)得，缺乏倫理性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而社會(huì)生活的復(fù)雜性對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，學(xué)生面對(duì)倫理選擇需要通過(guò)再學(xué)習(xí)才能有所成長(zhǎng)，甚至可以說(shuō)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是縮短學(xué)生與社會(huì)要求差距的核心課程。其次，學(xué)生實(shí)踐能力差異性對(duì)倫理選擇是一種挑戰(zhàn)。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生倫理選擇依托學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而有效推進(jìn)的，但由于學(xué)生之間的差異性使得每個(gè)學(xué)生對(duì)倫理認(rèn)知、判斷和選擇都會(huì)有很大差異，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程倡導(dǎo)的倫理選擇出現(xiàn)差異性和偏差，甚至出現(xiàn)了相互矛盾，不能達(dá)成預(yù)期的教育效果。

(三)學(xué)生實(shí)踐方式單一制約著課程統(tǒng)整方式

實(shí)踐性是倫理選擇的重要表征。統(tǒng)整是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要突破口，但在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生的實(shí)踐方式過(guò)于簡(jiǎn)單。首先，實(shí)施方法簡(jiǎn)單化傾向。出現(xiàn)了“綜合”+“實(shí)踐”+“活動(dòng)”+“主題”簡(jiǎn)單化實(shí)踐樣態(tài)，學(xué)生實(shí)踐也是教師指導(dǎo)下的實(shí)踐，缺乏自覺(jué)性和主動(dòng)性，活動(dòng)形式簡(jiǎn)單化、活動(dòng)過(guò)程程式化，學(xué)生在實(shí)踐中，被動(dòng)發(fā)現(xiàn)、被動(dòng)反思、被動(dòng)合作?；顒?dòng)空間被限制在校園內(nèi)，即使走出校園也受到了嚴(yán)格的限制，難以打破書(shū)本世界與生活世界之間的界限。[4]從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種實(shí)踐方式是違背倫理要求的。其次，實(shí)踐“拼盤(pán)”現(xiàn)象嚴(yán)重。在實(shí)施過(guò)程中與學(xué)科簡(jiǎn)單嫁接，缺少學(xué)科融通機(jī)制，既沒(méi)有應(yīng)有的學(xué)科邏輯體系，也沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)性過(guò)程，甚至出現(xiàn)一節(jié)綜合實(shí)踐活動(dòng)課由幾位不同學(xué)科老師集中授課的怪相，學(xué)生只是被動(dòng)接受著幾位教師的“表演”，學(xué)生實(shí)踐倫理混亂，缺乏應(yīng)然的整體育人視角，導(dǎo)致“四不像”課程實(shí)踐樣態(tài)。

(四)學(xué)生開(kāi)發(fā)資源視域狹隘制約著課程的倫理時(shí)空

資源配置是綜合實(shí)踐活動(dòng)倫理選擇的核心。主要包括人力資源、物化資源、人文資源、制度資源等，當(dāng)前資源配置還不均衡，出現(xiàn)簡(jiǎn)單化運(yùn)用傾向。首先，實(shí)踐資源品質(zhì)不均衡客觀存在，倫理選擇困難。課程資源不均衡主要表現(xiàn)在地域和校際差異，在課程資源配置上優(yōu)質(zhì)學(xué)校比一般學(xué)校好，城市學(xué)校比鄉(xiāng)村學(xué)校好，大規(guī)模學(xué)校要比小規(guī)模學(xué)校好，特別是鄉(xiāng)村學(xué)校課程資源嚴(yán)重不足，學(xué)生缺乏應(yīng)有的教育倫理選擇的參照物，如何實(shí)現(xiàn)課程資源均衡發(fā)展本身就是實(shí)踐活動(dòng)倫理亟需解決的問(wèn)題。其次，實(shí)踐資源靜態(tài)存在，倫理選擇機(jī)械。所關(guān)注的是多學(xué)科知識(shí)產(chǎn)出，而非實(shí)踐中真正的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與解決，缺少對(duì)實(shí)踐中綜合性問(wèn)題轉(zhuǎn)化為學(xué)科問(wèn)題的路徑研究。[3]資源缺乏整體性表達(dá)，板塊相互割裂，課程資源處于被動(dòng)地位和靜止?fàn)顟B(tài)，學(xué)生倫理選擇簡(jiǎn)單機(jī)械，資源相對(duì)于學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性和資源發(fā)展的生態(tài)性缺乏考量，缺乏資源與學(xué)生互動(dòng)性實(shí)踐定位，對(duì)課程資源簡(jiǎn)單理解為被加工對(duì)象，導(dǎo)致課程資源缺乏整體效益。再次，人工智能是實(shí)踐活動(dòng)倫理選擇的新挑戰(zhàn)。人工智能是基于大數(shù)據(jù)智能的個(gè)性化教育、跨媒體學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的智能支持。技術(shù)與人類之間的作用從根本上說(shuō)是價(jià)值作用，技術(shù)的價(jià)值取向是人類應(yīng)用的結(jié)果。[5]人工智能為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程創(chuàng)造了新條件，賦予課程新內(nèi)涵，對(duì)課程倫理選擇提出了新挑戰(zhàn)。首先，人工智能沒(méi)有倫理關(guān)照。人工智能解放了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中重要信息資源和技術(shù)支持，大數(shù)據(jù)和3D打印技術(shù)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中普遍應(yīng)用，解放了學(xué)生大腦和時(shí)間。但也面臨教育倫理嚴(yán)重缺失與忽視，人工智能使得大數(shù)據(jù)取向?qū)嵺`活動(dòng)過(guò)于關(guān)注活動(dòng)結(jié)果，缺乏人文關(guān)懷且缺乏倫理元素。隨著人工智能發(fā)展，從傳統(tǒng)的知識(shí)鴻溝、數(shù)據(jù)鴻溝逐步出現(xiàn)“算法鴻溝”。算法要向善，因?yàn)樗袊@算法進(jìn)行的協(xié)作都是社會(huì)再現(xiàn)，而未來(lái)的方向在每一個(gè)積極的學(xué)生手中。[6]既不能讓學(xué)生成為人工智能的奴隸，也不能出現(xiàn)置若罔聞，如何指導(dǎo)學(xué)生利用人工智能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)樣態(tài)的整體優(yōu)化則是其發(fā)展的重要內(nèi)核。

(五)學(xué)生追求物化成果傾向制約著課程的表達(dá)指向

成果是綜合實(shí)踐活動(dòng)倫理選擇最終結(jié)果。成果是綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵的一種教育呈現(xiàn)，也反映了學(xué)生倫理選擇的結(jié)果，但在實(shí)踐中出現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)化物化成果傾向。首先，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐取向功利化。物化形態(tài)成果具有一定的可觀賞性、比較性，導(dǎo)致學(xué)生會(huì)在成果形態(tài)上積極努力，忽略成果本身應(yīng)然學(xué)理性表達(dá)，注重外觀形態(tài)忽略成果內(nèi)涵，忽視了實(shí)踐過(guò)程中的合作和交流，甚至為了做成物化成果不惜損害他人利益或破壞實(shí)踐對(duì)象可持續(xù)發(fā)展。其次，導(dǎo)致課程成果簡(jiǎn)單化。物化成果使得課程成果一目了然、過(guò)于直觀，而實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)然的道德教育和理論研究被弱化，對(duì)于中小學(xué)生系統(tǒng)思考能力和建構(gòu)性表達(dá)明顯被弱化。在成果表達(dá)上如何彰顯課程特色，為課程可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，積極推進(jìn)創(chuàng)意物化才是課程倫理選擇應(yīng)然關(guān)照。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程倫理選擇的 應(yīng)然原則

倫理選擇不僅是學(xué)生的價(jià)值選擇，也是學(xué)生道德教育重要關(guān)切，并直接影響著課程目標(biāo)達(dá)成和實(shí)踐機(jī)制，對(duì)課程有序推進(jìn)和學(xué)生健康成長(zhǎng)有積極意義。

(一)人格取向原則

這是倫理選擇的核心取向。實(shí)踐倫理選擇對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種人性判斷和擇取，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高?！睂W(xué)生在實(shí)踐中人格是思想、品德、情感的統(tǒng)一體不斷完善的過(guò)程，通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的可信賴性、審美情趣、智慧提升、尊重、關(guān)愛(ài)、責(zé)任、公平，適應(yīng)社會(huì)、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠(chéng)履行社會(huì)責(zé)任，倫理選擇對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，克服功利取向，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，改變著學(xué)生的成長(zhǎng)方式。倫理選擇不是單向選擇與被選擇、改變與被改變的關(guān)系，而是構(gòu)成了非線性的協(xié)同演化關(guān)系。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有助于解決倫理選擇“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。通過(guò)倫理選擇不斷完善學(xué)生人格，落實(shí)課程促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”。

(二)實(shí)踐路向原則

這是倫理選擇的應(yīng)然結(jié)果。綜合實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生基于自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從個(gè)體生活、社會(huì)生活及與大自然的接觸中獲得豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成并逐步提升對(duì)自然、社會(huì)和自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)知。[7]這為學(xué)生成長(zhǎng)從紙面經(jīng)驗(yàn)走向?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)整學(xué)習(xí)資源形成綜合性學(xué)習(xí)素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。倫理選擇有助于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活中的問(wèn)題進(jìn)行反思與取舍；有助于學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)，關(guān)注與他人交往基本技能和方式，尊重他人，學(xué)會(huì)合作；有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)，關(guān)注社會(huì)生活的基本要求和價(jià)值取向，明晰社會(huì)生活中角色定位，學(xué)會(huì)社會(huì)生活中貢獻(xiàn)；有助于關(guān)注自然，認(rèn)識(shí)自然，了解人與自然的和諧相處之道。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程最重要方式就是實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐了解知識(shí)、掌握規(guī)律、明晰機(jī)理。這些經(jīng)驗(yàn)習(xí)得不再依賴文本習(xí)得，幫助學(xué)生走進(jìn)生活通過(guò)實(shí)踐獲取經(jīng)驗(yàn)、獲得成長(zhǎng)，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中逐步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(三)素養(yǎng)指向原則

這是倫理選擇的本真指向。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程不僅關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐樣式，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生想什么、做什么、為何做、做成什么、做得怎么樣等要素進(jìn)行系統(tǒng)思考，進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生實(shí)踐取向、狀態(tài)以及實(shí)踐成果樣態(tài)。倫理選擇從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一種素養(yǎng)，應(yīng)關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，關(guān)注實(shí)踐合作水平和個(gè)性化實(shí)踐方式，關(guān)注學(xué)生實(shí)踐后果以及對(duì)實(shí)踐對(duì)象產(chǎn)生的影響，明晰實(shí)踐過(guò)程中每個(gè)人責(zé)任和義務(wù)，探尋自己與自然、他人、社會(huì)不同交往方式，重新理解生命成長(zhǎng)價(jià)值和內(nèi)涵，關(guān)注實(shí)踐成果社會(huì)貢獻(xiàn)及道德境界，關(guān)注素養(yǎng)成果形成動(dòng)因、過(guò)程及貢獻(xiàn)，關(guān)注學(xué)生參與態(tài)度、方式、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性，關(guān)注作品形成過(guò)程及質(zhì)量，關(guān)注作品社會(huì)影響和教育功能，為學(xué)生培養(yǎng)正確的活動(dòng)取向奠定基礎(chǔ)。

(四)生態(tài)導(dǎo)向原則

這是倫理選擇的重要成果。倫理選擇不僅促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，也改善了課程實(shí)施生態(tài)。綜合實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生利用自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積極提升對(duì)自然、社會(huì)和自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體性改造和實(shí)踐，倫理選擇為課程有效實(shí)施奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。一方面?zhèn)惱磉x擇有利于學(xué)生明晰課程的學(xué)習(xí)責(zé)任和目標(biāo)，學(xué)生積極參與課程建設(shè)，通過(guò)實(shí)踐探究、設(shè)計(jì)制作、社會(huì)服務(wù)、職業(yè)體驗(yàn)等方式，為學(xué)生尋求適合自己的成長(zhǎng)方式提供有益的人文保障。另一方面，為課程有序深化創(chuàng)設(shè)了有益氛圍。強(qiáng)化倫理選擇有益于課程在推進(jìn)過(guò)程中處理好實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)科課程的關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生更好理解實(shí)踐與世界；有益于課程實(shí)施環(huán)境優(yōu)化，改變課程實(shí)踐隨意性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生正向的教育引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐中友善處理好各種關(guān)系。

四、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程倫理選擇的 應(yīng)然策略

(一)確保課程政策中倫理元素落實(shí)到位

從某種意義上來(lái)說(shuō)，落實(shí)課程政策是實(shí)現(xiàn)課程倫理選擇的制度保障，也是倫理選擇的出發(fā)點(diǎn)。自2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》頒發(fā)以來(lái)，我國(guó)先后頒發(fā)了《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要(2017)》《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》、教育部《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》等政策文件對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)都有相關(guān)要求和規(guī)定。首先，政策文本相關(guān)要求系統(tǒng)化梳理，形成整體性教育倫理定位。通過(guò)梳理進(jìn)一步厘清新時(shí)代學(xué)習(xí)要求，關(guān)注政策中關(guān)于學(xué)生德行養(yǎng)成、品質(zhì)要求、人格塑造等表述進(jìn)行梳理并形成系統(tǒng)化的政策文獻(xiàn)，為倫理選擇提供必要政策依據(jù)。其次，系統(tǒng)關(guān)注政策中學(xué)生倫理要求。政策文件對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生素養(yǎng)提出了相關(guān)教育要求，并有一定自主性和選擇性，為學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)提供實(shí)踐要求，積極建構(gòu)符合素質(zhì)教育的倫理體系，形成具有一定時(shí)代性和前瞻性的教育實(shí)踐機(jī)制和保障，對(duì)學(xué)生在實(shí)踐中倫理判斷和倫理選擇有著明確要求，提升了實(shí)踐活動(dòng)的指向性和操作性。再次，建立合倫理的課程制度。倫理選擇不是簡(jiǎn)單服從，而是基于課程特征進(jìn)行理性建構(gòu)，形成具有道德性課程實(shí)施規(guī)定，從課程資源開(kāi)發(fā)、學(xué)生參與方式、課程組織與管理、活動(dòng)評(píng)價(jià)諸方面進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。只有制度具有合理性與人文性，才能確保學(xué)生可以執(zhí)行，才能確保實(shí)踐活動(dòng)有章可循，確保課程倫理價(jià)值得以彰顯。

(二)強(qiáng)化實(shí)踐活動(dòng)人文素養(yǎng)觀照

英國(guó)哲學(xué)家艾耶爾(A.J.Ayer)認(rèn)為，所謂倫理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值判斷，實(shí)際上只是一種感情的表現(xiàn)，沒(méi)有科學(xué)上的真理性或客觀的有效性。[8]235倫理選擇不僅關(guān)注學(xué)生系統(tǒng)性思維發(fā)展和科學(xué)研究素養(yǎng)培養(yǎng)，還為學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀進(jìn)行正向引導(dǎo)。首先，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)主要是基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)關(guān)注生活中問(wèn)題，通過(guò)探究、服務(wù)、制作、體驗(yàn)等方式幫助學(xué)生在實(shí)踐中形成健全人格。培養(yǎng)學(xué)生人格、智力和道德意識(shí)，系統(tǒng)分析問(wèn)題能力、實(shí)踐操作能力、交流合作能力、克服困難能力，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生直面人生問(wèn)題、熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活生活素養(yǎng)。其次，關(guān)注學(xué)生社會(huì)責(zé)任。綜合實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生走向社會(huì)的核心課程，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是學(xué)生倫理選擇的應(yīng)然取向，在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生既是學(xué)習(xí)者又是新時(shí)代公民，要學(xué)會(huì)圍繞家庭、社會(huì)、學(xué)校、社區(qū)實(shí)際有效開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，也要學(xué)會(huì)處理社會(huì)生活中日常事務(wù)，樹(shù)立公德意識(shí)，遵紀(jì)守法，形成服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷，激發(fā)學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)、在服務(wù)中學(xué)習(xí)，將學(xué)生培養(yǎng)成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者與負(fù)責(zé)任的公民。

(三)優(yōu)化實(shí)踐活動(dòng)資源開(kāi)發(fā)

課程資源是綜合實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)的重要保障。課程資源需要進(jìn)行統(tǒng)整，提升實(shí)踐活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)踐性和統(tǒng)整性。第一，實(shí)踐資源立體性開(kāi)發(fā)。實(shí)踐資源是倫理選擇應(yīng)然的重要對(duì)象和支架，統(tǒng)整有兩種取向：縱向上根據(jù)基礎(chǔ)教育十二年發(fā)展歷程，給予學(xué)生的不同年齡特征、階段性發(fā)展要求，加強(qiáng)學(xué)段之間銜接，確保課程資源持續(xù)為學(xué)生倫理選擇提供必要的系統(tǒng)學(xué)習(xí)資源體系；在橫向上加強(qiáng)統(tǒng)整，為豐富學(xué)生綜合素質(zhì)解決實(shí)際問(wèn)題，在考察探究活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、設(shè)計(jì)制作活動(dòng)、職業(yè)體驗(yàn)四個(gè)方面進(jìn)行必要資源重組與提升，關(guān)注學(xué)生在四種實(shí)踐方式中形成的倫理選擇素養(yǎng)。第二，課程資源時(shí)代性內(nèi)涵。綜合實(shí)踐活動(dòng)作為我國(guó)學(xué)校課程的“另一半”，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。[9]立德樹(shù)人成為新一輪課改的根本任務(wù)，倫理選擇必須以立德樹(shù)人為目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。進(jìn)一步凸顯其活動(dòng)性、實(shí)踐性和綜合性，拓展了其內(nèi)涵，也提升了其教育的功能和在學(xué)校課程中的育人地位。[10]課程資源時(shí)代性要緊密結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活新變化、新要求、新方法，進(jìn)行適時(shí)調(diào)整與改變，充分發(fā)掘倫理選擇的新要求和新目標(biāo)，更好為學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。第三，課程資源系統(tǒng)性推送。課程資源推送是活動(dòng)中重要一環(huán)，課程資源推送主要根據(jù)活動(dòng)任務(wù)需要、活動(dòng)主題的目標(biāo)、活動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力、凸顯的活動(dòng)方式等方面進(jìn)行整體性規(guī)劃，確保資源推送要做到根據(jù)活動(dòng)安排有序列、根據(jù)學(xué)生倫理達(dá)成、根據(jù)活動(dòng)任務(wù)要求、根據(jù)活動(dòng)主題有特色。第四，課程樣態(tài)超學(xué)科性實(shí)施。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源零散在各個(gè)學(xué)科課程里面和社會(huì)生活各個(gè)角落，需要改變分科課程自成體系、相互割裂的現(xiàn)狀。這對(duì)于學(xué)生倫理選擇能力是一個(gè)重大考驗(yàn)，一方面拓展內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生系統(tǒng)化思考問(wèn)題的思維訓(xùn)練，形成問(wèn)題整體觀；另一方面加強(qiáng)學(xué)科與實(shí)踐活動(dòng)綜合，實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題尋求學(xué)科教學(xué)中分析與解決。學(xué)生應(yīng)基于倫理開(kāi)發(fā)資源，既要關(guān)注適合自己的認(rèn)知需求，也要關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)達(dá)成，更要關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象和諧發(fā)展。

(四)改進(jìn)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)方式

倫理選擇最核心要素則是幫助學(xué)生走進(jìn)社會(huì)并學(xué)會(huì)合道德選擇方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，完成實(shí)踐目標(biāo)和任務(wù)。實(shí)踐活動(dòng)方式主要包括考察探究、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作和職業(yè)體驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)基于科學(xué)與人文相融合的方式來(lái)選擇，不僅關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)操作性和實(shí)踐活動(dòng)品質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)方式合道德性，關(guān)注自身與活動(dòng)對(duì)象的關(guān)系和發(fā)展。首先，幫助學(xué)生走出教室。綜合實(shí)踐活動(dòng)不僅通過(guò)課堂教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)，更應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生走出教室，走向社區(qū)、走向社會(huì)、走向自然、走向他人，進(jìn)而激發(fā)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，科學(xué)選擇、拓展和延伸跨學(xué)科學(xué)習(xí)的廣度和深度，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，通過(guò)綜合視角將自己所學(xué)進(jìn)行統(tǒng)整，將學(xué)習(xí)變得更生活、更靈動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。其次，科學(xué)運(yùn)用學(xué)科思維。加德納(Howard Gardner)曾說(shuō)過(guò)：“倘若一個(gè)人不能至少稔熟一門(mén)學(xué)科，那他注定要任別人擺布。”[11]綜合實(shí)踐活動(dòng)不排斥學(xué)科思想，這也是學(xué)生倫理選擇的基礎(chǔ)。綜合實(shí)踐活動(dòng)不是簡(jiǎn)單聯(lián)系生活，反對(duì)那種淺嘗輒止的探究，應(yīng)當(dāng)科學(xué)運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科概念，且應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)科課程融合，完善實(shí)踐活動(dòng)倫理定位，理解生活中的事件、現(xiàn)象和問(wèn)題，形成綜合性解決問(wèn)題思維和能力。統(tǒng)整學(xué)科思想是基于倫理選擇結(jié)果和教育理解，發(fā)展創(chuàng)新精神。

(五)尊重學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)留存

從課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)任務(wù)取向是不利于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的自我發(fā)掘和創(chuàng)造，也是不道德的。較為成熟的課程實(shí)施策略與機(jī)制應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)方式、經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。首先，基于學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。奧蘇伯爾曾說(shuō)過(guò)：影響學(xué)習(xí)最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。實(shí)踐活動(dòng)尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)從倫理視角來(lái)說(shuō)是課程應(yīng)然的品質(zhì)和目標(biāo)，把學(xué)生當(dāng)成一位人格獨(dú)立和自主學(xué)習(xí)能力的個(gè)體而存在(這是實(shí)踐活動(dòng)倫理選擇的基礎(chǔ))，納入學(xué)生經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)建課程與生活的橋梁，倫理視角使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)從周?chē)煜な挛镏袑W(xué)習(xí)和選擇，消除學(xué)生對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程理解的陌生感，縮短課程與現(xiàn)實(shí)生活距離。其次，尊重個(gè)性化生長(zhǎng)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，課程實(shí)施對(duì)學(xué)生要求缺乏因人施教，同一目標(biāo)、同一任務(wù)、統(tǒng)一要求與評(píng)價(jià)，這對(duì)學(xué)生個(gè)性化生長(zhǎng)是不利的。實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)不同需要，包括主題設(shè)計(jì)、資源統(tǒng)整、活動(dòng)方式、成果展示等都應(yīng)呈現(xiàn)差異性，確保每一個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中獲得成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)與活動(dòng)對(duì)象共生，學(xué)會(huì)與環(huán)境共存，學(xué)會(huì)與社會(huì)共建，這也是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程應(yīng)有的教育張力。再次，關(guān)照學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)。體驗(yàn)是學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中對(duì)所接觸的人、事、物、空間與信息產(chǎn)生個(gè)性化獲得感，學(xué)生活動(dòng)體驗(yàn)將直接影響著他們活動(dòng)方式和活動(dòng)效益，也影響著活動(dòng)對(duì)象或活動(dòng)后果，重視實(shí)踐體驗(yàn)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)的成功機(jī)會(huì),體驗(yàn)成功愉悅,能大大提高他們學(xué)習(xí)興趣,強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

(六) 重構(gòu)學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系

綜合實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)決定倫理選擇重要取向，這對(duì)學(xué)生在課程實(shí)踐中采取什么樣方式和行為，也將影響著課程對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)價(jià)值。首先，完善綜合活動(dòng)評(píng)價(jià)功能。課程評(píng)價(jià)關(guān)注學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，提升學(xué)生生活中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)學(xué)生利用綜合思想解決學(xué)科問(wèn)題能力，形成正確的世界觀和價(jià)值觀，這也是課程倫理應(yīng)然指向。通過(guò)對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)、實(shí)踐行為和作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)成效進(jìn)行評(píng)判，對(duì)作品進(jìn)行比較，幫助學(xué)生形成正確的是非觀，創(chuàng)作出好的作品，也幫助學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，促進(jìn)發(fā)展，主要針對(duì)活動(dòng)情況和學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)是否滿足課程建設(shè)需要進(jìn)行一種價(jià)值判斷。其次，優(yōu)化評(píng)價(jià)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)學(xué)生活動(dòng)過(guò)程中的觀察、記錄、分析，幫助學(xué)生改進(jìn)活動(dòng)方式，優(yōu)化課程資源配置。促進(jìn)學(xué)校及教師把握學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，了解學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，不斷激發(fā)學(xué)生潛能，為更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)提供依據(jù)。[8]8評(píng)價(jià)內(nèi)容將直接指引學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，主要包括學(xué)生對(duì)活動(dòng)主題凝煉、活動(dòng)時(shí)間規(guī)劃、活動(dòng)角色承擔(dān)、活動(dòng)合作水平、活動(dòng)任務(wù)分工及完成情況、活動(dòng)作品表達(dá)等，關(guān)注學(xué)生在復(fù)雜的情境中解決綜合性問(wèn)題的價(jià)值觀、能力和品格，關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中如何與活動(dòng)對(duì)象和諧發(fā)展。第三，不斷優(yōu)化活動(dòng)評(píng)價(jià)方式?；顒?dòng)評(píng)價(jià)的甄別與發(fā)展是課程實(shí)施必須面臨的問(wèn)題和要求，指導(dǎo)學(xué)生在教師指導(dǎo)下不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化活動(dòng)可行性路徑，只有以改進(jìn)為根本取向，以甄別為基本要求，積極加強(qiáng)活動(dòng)評(píng)價(jià)整體性建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)可持續(xù)發(fā)展為目的，推動(dòng)課程建設(shè)。綜合實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)方式直接影響到學(xué)生如何選擇有效方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，選擇何種倫理取向。因此，不僅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行認(rèn)證，更應(yīng)關(guān)注過(guò)程性評(píng)價(jià)、綜合活動(dòng)評(píng)價(jià)、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。適切的評(píng)價(jià)方式有利于學(xué)生在活動(dòng)中忠于課程目標(biāo)和倫理規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐，克服功利取向，提升實(shí)際效益。

五、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程倫理選擇的 價(jià)值澄明

倫理選擇是貫穿實(shí)踐活動(dòng)全程的道德判斷和取舍，是學(xué)生自我成長(zhǎng)的選擇，也是課程特質(zhì)時(shí)代要求，倫理選擇決定著實(shí)踐活動(dòng)生態(tài)和質(zhì)量，決定著實(shí)踐活動(dòng)的后果，也決定了學(xué)生成長(zhǎng)方式。

(一)實(shí)踐活動(dòng)目的實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任與個(gè)性成長(zhǎng)共進(jìn)

綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門(mén)以活動(dòng)為樣態(tài)的實(shí)踐課程，活動(dòng)不僅幫助學(xué)生獲得積極的價(jià)值體認(rèn)，更要關(guān)注社會(huì)責(zé)任，關(guān)注集體主義，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，遵守社會(huì)公德，尊重他人，把學(xué)會(huì)服務(wù)作為其學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動(dòng)有機(jī)構(gòu)成。實(shí)踐活動(dòng)既要尊重學(xué)生個(gè)體差異，發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，才能促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和個(gè)性化成長(zhǎng)，通過(guò)活動(dòng)進(jìn)一步尋找到適合學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)和實(shí)踐方式，主動(dòng)運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)去理解與解決問(wèn)題，并做出基于證據(jù)的解釋，形成符合學(xué)術(shù)規(guī)范的研究成果。個(gè)性發(fā)展與社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，也是倫理選擇的核心指向，二者相互影響、相互促進(jìn)，積極參與社會(huì)實(shí)踐鍛煉學(xué)生個(gè)體心智，又要在實(shí)踐中不斷磨練個(gè)性，形成正直、誠(chéng)實(shí)、愛(ài)心、自信等優(yōu)秀品格，高雅的氣質(zhì)、開(kāi)闊的視野和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，不斷完善自己的人格。倫理選擇有助于學(xué)生既能正確處理好自己成長(zhǎng)需求，又能關(guān)注社會(huì)對(duì)新時(shí)代公民教育要求，自覺(jué)地將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐行為，加快社會(huì)化成長(zhǎng)進(jìn)程。

(二)實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)回歸生活與復(fù)雜交往共存

從某種層度上來(lái)說(shuō)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程就是運(yùn)用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)探究生活，發(fā)掘生活的生長(zhǎng)價(jià)值和教育價(jià)值。實(shí)踐活動(dòng)就是貫徹“回歸生活”理念一個(gè)重要課程。過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為，生活和實(shí)踐是教育的唯一源泉，教育“只是一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”。[12]12只有當(dāng)教育植根于生活世界，學(xué)生才能既形成直面生活問(wèn)題、不逃避困難的積極態(tài)度，又學(xué)會(huì)理智解決生活問(wèn)題、發(fā)展創(chuàng)造美好生活的能力。[13]8活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生交往日趨復(fù)雜，不僅要提升學(xué)習(xí)品質(zhì)，關(guān)注知識(shí)性理解，還必須與他人、社會(huì)、自然進(jìn)行對(duì)話，探尋適合自己生長(zhǎng)的路徑與資源?；顒?dòng)促進(jìn)學(xué)生基于生活、回歸生活、反作用于生活、解決生活問(wèn)題、創(chuàng)造生活，進(jìn)一步加深對(duì)生活的復(fù)雜性的理解和重構(gòu)，并能幫助學(xué)生在活動(dòng)中正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜交往引發(fā)的自我反思和改造，提升社會(huì)適應(yīng)能力和社會(huì)改造能力。倫理選擇有助于學(xué)生在復(fù)雜交往中積極選擇適合自己實(shí)踐路徑，深刻理解活動(dòng)資源的復(fù)雜性和生成性，幫助學(xué)生探尋理解生活的路徑。

(三)實(shí)踐活動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)自主獨(dú)立與協(xié)作精神共生

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的重要課程，實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與判斷，充分體現(xiàn)自我存在，學(xué)會(huì)選擇與負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起主動(dòng)參與和活動(dòng)的能力和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生不只是問(wèn)題的分析者、解決者，更是問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者、提出者；不只是活動(dòng)的參與者、活動(dòng)方案的執(zhí)行者，還是活動(dòng)方案的研制者、活動(dòng)的組織者。[14]綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)協(xié)作精神，《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：“學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作”。[15]75特別是人工智能時(shí)代綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)提出了更高、更新要求，要進(jìn)一步深化課程理念，任何人不可能依托單打獨(dú)斗，交往能力、與他人合作能力，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人的實(shí)踐成果，活動(dòng)過(guò)程中傾聽(tīng)他人經(jīng)驗(yàn)，相互合作、相互包容、相互幫助，提升學(xué)習(xí)效益?；顒?dòng)過(guò)程中強(qiáng)化獨(dú)立精神有益于學(xué)生更好思辨自己在活動(dòng)過(guò)程中目標(biāo)和方式，關(guān)注協(xié)作有益于學(xué)生學(xué)會(huì)在群體生活中的關(guān)系和定位，兩者相互支撐、相互促進(jìn)。倫理選擇有助于學(xué)生在實(shí)踐中克服簡(jiǎn)單的自我，培養(yǎng)獨(dú)立積極的學(xué)習(xí)品格，關(guān)注相互協(xié)作，并能自覺(jué)履行活動(dòng)中的實(shí)踐責(zé)任，為順利完成活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的智慧，努力提升綜合素質(zhì)。

(四)實(shí)踐活動(dòng)主題實(shí)現(xiàn)綜合統(tǒng)整與問(wèn)題解決共享

主題是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程前提性工作，主題應(yīng)與學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、研究能力相適應(yīng)，關(guān)注主題的社會(huì)需求和發(fā)展指向，主題在目標(biāo)上是通過(guò)統(tǒng)整、在樣態(tài)上呈現(xiàn)出來(lái)綜合性，主題統(tǒng)整是手段、綜合是結(jié)果。統(tǒng)整與綜合使得課程資源具有很強(qiáng)的聚焦性和指向性。問(wèn)題解決是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程培養(yǎng)學(xué)生的重要目標(biāo)之一，問(wèn)題解決在活動(dòng)中更加注重問(wèn)題選擇的開(kāi)放性、社會(huì)性、價(jià)值性，實(shí)踐活動(dòng)的問(wèn)題不受任何學(xué)科限制，問(wèn)題與學(xué)生的興趣相關(guān)聯(lián)、與社會(huì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)、與現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)聯(lián)，這樣的問(wèn)題更能激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐興趣，更有助于培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題解決的意識(shí)與能力。活動(dòng)主題是實(shí)踐的源頭，克服單向雜亂主題選擇，對(duì)其內(nèi)容、資源、表達(dá)、實(shí)踐方式等方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)化統(tǒng)整，確保學(xué)生的實(shí)踐認(rèn)知有所突破、實(shí)踐方式有所建構(gòu)、實(shí)踐成果有所創(chuàng)新，有利于學(xué)生對(duì)主題亟需解決的問(wèn)題形成個(gè)性化、結(jié)構(gòu)化、主題化的判斷與理解，兩者相得益彰。倫理選擇有助于學(xué)生克服功利取向，幫助學(xué)生厘清主題樣態(tài)和結(jié)果之間必然關(guān)系，明確主題對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的重要性與挑戰(zhàn)性，有益于學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中對(duì)預(yù)設(shè)與生成的認(rèn)知和理解，并有效將主題預(yù)設(shè)與問(wèn)題解決形成個(gè)性化實(shí)施。

(五)實(shí)踐活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)習(xí)得與經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)共通

《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》明確指出：活動(dòng)方式主要包括考察探究、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、職業(yè)體驗(yàn)等四類。這為學(xué)生改進(jìn)自己學(xué)習(xí)方式提供了專業(yè)的全新視角，也是青少年學(xué)生學(xué)習(xí)方式創(chuàng)新與發(fā)展。通過(guò)四種活動(dòng)方式改變了學(xué)生傳統(tǒng)的知識(shí)習(xí)得方式，使得知識(shí)習(xí)得不再通過(guò)簡(jiǎn)單識(shí)記，而通過(guò)有益的實(shí)踐活動(dòng)形成了新的知識(shí)重構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的重要關(guān)注，也是選題的應(yīng)然結(jié)果，方式確保學(xué)生對(duì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)全新認(rèn)知和判斷，對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)具有一定整體性和創(chuàng)造性，為學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)一步豐富生活經(jīng)驗(yàn)，逐步形成獨(dú)特而有效的學(xué)習(xí)視角。從某種視角說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程就是指導(dǎo)學(xué)生利用已有經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)新知識(shí)并實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程。倫理選擇實(shí)現(xiàn)綜合統(tǒng)整與經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)共享，有利于課程生長(zhǎng)和發(fā)展，為課程活動(dòng)目標(biāo)、資源開(kāi)發(fā)、活動(dòng)方式等方面提供一些新思路和新策略，對(duì)于提高課程的實(shí)施質(zhì)量和實(shí)施水平十分有益。

(六)實(shí)踐活動(dòng)管理實(shí)現(xiàn)活動(dòng)特質(zhì)與學(xué)科思維共建

綜合實(shí)踐活動(dòng)克服傳統(tǒng)學(xué)科課程的強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)內(nèi)在邏輯體系形成的課程體系，兩者不僅在學(xué)習(xí)方式存在差異，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和解決的問(wèn)題也有異同，為學(xué)生形成個(gè)性化知識(shí)體系提供了新的課程機(jī)制。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)作為課程實(shí)踐樣態(tài)，學(xué)習(xí)內(nèi)容就是生活世界，凸顯活動(dòng)給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的收獲，關(guān)注學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成個(gè)性化的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)科課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容是學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科邏輯和學(xué)習(xí)心理的關(guān)系?；顒?dòng)過(guò)程中兩者不可偏廢，既要有活動(dòng)統(tǒng)整的視角，也要關(guān)注學(xué)科經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用與統(tǒng)整，形成“跨學(xué)科”思維，形成有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加深學(xué)生對(duì)學(xué)科深化理解和深度學(xué)習(xí)思維，也要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)活動(dòng)拓展自己的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，提升學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用能力。倫理選擇通過(guò)構(gòu)建綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的課程特質(zhì)與學(xué)科思維進(jìn)行一體化攻堅(jiān)形成“課程連續(xù)體”，有助于學(xué)生解決活動(dòng)的豐富性與深刻性關(guān)系，克服學(xué)習(xí)中虛假探究與體驗(yàn)，利用學(xué)科思維的邏輯性融合活動(dòng)資源的開(kāi)放性，學(xué)科知識(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中延伸、綜合、重組與提升，實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程與學(xué)科課程的融合、交叉與超越，形成活動(dòng)內(nèi)涵系統(tǒng)化建設(shè)。

雅斯貝爾斯說(shuō)：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，教育須有信仰，沒(méi)有信仰的教育就不成其為教育?！盵16]44倫理選擇對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)和人格塑造，對(duì)于課程建設(shè)來(lái)說(shuō)是一種資源重組和內(nèi)涵重構(gòu)的過(guò)程，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)是一種課程文化深化踐行。倫理選擇是實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的資源和必須面對(duì)的生命教育命題，對(duì)于課程內(nèi)涵建設(shè)、課程組織與實(shí)施等方面產(chǎn)生積極影響。關(guān)注倫理選擇有益于課程更加人文、更加科學(xué)、更加有效推進(jìn)與實(shí)施。