浣花溪風(fēng)景的歷史變遷及其動力機(jī)制研究

石 憲

曹正偉

毛華松*

文化景觀作為人與自然互動這一動態(tài)過程的“表征與載體”[1]，聯(lián)系著歷史事件、人物、活動，顯示了傳統(tǒng)的美學(xué)與文化價值[2]，同時又是展示歷史演變發(fā)展的物證[3]，是彰顯城市文化特色的重要途徑。浣花溪?dú)v經(jīng)2 000年的演變至今，表征著杜甫、詩歌、民俗等多種歷史文化，是典型的文化景觀。浣花溪作為古今史學(xué)家長久以來關(guān)注的焦點，其歷史考梳研究最早可追溯至宋代，任正一在《游浣花溪記》中首次對浣花溪、百花潭地名來歷進(jìn)行辨析；清末林山腴在《工部草堂考略》中較為全面地梳理唐至明代杜甫祠與浣花祠的演變歷史；民國史學(xué)家吳鼎南撰《工部浣花草堂考》以對浣花溪各風(fēng)景歷史進(jìn)行詳細(xì)考辨[4]之后又有學(xué)者梳理草堂和浣花祠的歷史[5-6]；隨著唐碑出土，草堂館長周維揚(yáng)[7]、丁浩[8]二人與陶喻之[9]補(bǔ)充了浣花溪畔佛寺的歷史。當(dāng)前歷史考梳研究的飽和使其議題有著扎實的史料和歷史學(xué)支撐，近年來雖已有學(xué)者關(guān)注到浣花溪游賞活動的文化層面[10]，但仍鮮有針對浣花溪文化景觀開展的研究，存在割裂時空整體性的局限。文化景觀作為一種新的遺產(chǎn)類型，突出強(qiáng)調(diào)人與自然長期而深刻的相互作用關(guān)系[3]，有著演進(jìn)與變化的基本特征[11]，將其概念引入浣花溪議題，以打破“時間-空間”“物質(zhì)-精神”的對立。

本文將整個浣花溪風(fēng)景片區(qū)作為研究對象，以時間順序梳理浣花溪風(fēng)景的變遷歷史，并分別分析其物質(zhì)空間形態(tài)和文化精神2個層面的層累特征，探討自然地理、社會人文和地方認(rèn)知三方面動力因子作用于風(fēng)景的機(jī)制，進(jìn)而把握其發(fā)展規(guī)律。

1 研究背景

1.1 景觀演進(jìn)的研究方法

文化景觀持續(xù)演變的特征使其所有研究對象都處于動態(tài)變化中，而在地理學(xué)和歷史學(xué)都被闡釋并運(yùn)用的歷史層累理論則恰好適應(yīng)于這點。在文化景觀概念形成之初，惠特利便提出“相繼占用”(sequent occupancy)[12]，即歷史文化景觀由歷史文化層不斷疊加形成，而呂爾、霍斯金斯和皮特在對澳大利亞、英國和法國景觀的研究實踐中創(chuàng)新了對變化景觀研究的方法論，即采用時間順序原則劃分?jǐn)啻拭鎇13]137-139。在中國史學(xué)研究領(lǐng)域，顧頡剛曾提出“層累說”，認(rèn)為古史是層累地造成的，從辨別歷史“真?zhèn)巍钡阶⒅貧v史“衍生”[14]。這種動態(tài)的史學(xué)觀正適用于浣花溪由文人詩詞構(gòu)成的主觀歷史事實較多和傳說故事與地名相互牽扯的情況。因此本文將歷史層累的研究方法運(yùn)用于浣花溪?dú)v史變遷的研究中：1)背景考察：在對浣花溪史料的甄別、篩選和運(yùn)用上，考察史料來源的成書時代背景，與史料記載事件的社會環(huán)境，進(jìn)而梳理事件在不同時代中描述方式與細(xì)節(jié)的演變；2)時序排列：在敘述浣花溪變遷歷程的方式上，按事件發(fā)生的先后次序羅列各個時期的主要事件和景觀形態(tài)，以揭示景觀外貌背后的邏輯關(guān)系[15]；3)地圖轉(zhuǎn)譯與對比：以民國33年(1944年)《成都市郊圖》作為底圖，將史料的文字信息與形象化繪制的輿圖圖像信息轉(zhuǎn)譯至底圖，并將各時期浣花溪自然地貌與景觀格局表述在地圖上，通過比對調(diào)查其演進(jìn)過程[16]。

1.2 浣花溪的時空研究范圍

“浣花溪”一詞作為地理名稱或文化代名詞，其地理和心理認(rèn)同范圍都隨時間變化，浣花溪風(fēng)景區(qū)的景點相互獨(dú)立是發(fā)生在近幾十年內(nèi)，但歷史上一直是整體片區(qū)的概念。因此本文在基于此前提下，選取一個隨時間動態(tài)變化的研究范圍。

本文選取自先秦水系形成以來至清末發(fā)生明顯斷層之間近2 000年作為研究的時間跨度。而浣花溪的具體地理范圍自古便沒有明確的起始位置，從相關(guān)詩詞中與其他景點的關(guān)聯(lián)情況來看，常有與溪流相距甚遠(yuǎn)的景點也冠以浣花之名的情況。因此設(shè)定一個彈性研究范圍：1)浣花溪主要風(fēng)景段的陸域，即古百花潭與浣花溪溪流沿岸的彈性區(qū)域；2)游賞活動涉及的水域，即自萬里橋至百花潭；3)頻繁出現(xiàn)在文人詩詞中與“浣花”相關(guān)聯(lián)的其他景點。

2 浣花溪風(fēng)景的歷史層累過程

本文根據(jù)唐代、五代和兩宋、明代、清代4個主要時期浣花溪認(rèn)知范圍的差異確定其研究地理范圍并繪制底圖，并將景觀以點的方式表示在歷史地圖上，結(jié)合主要?dú)v史事件的羅列構(gòu)成浣花溪風(fēng)景區(qū)的歷史層累圖，以此來試圖還原浣花溪的演變歷程(圖1)。縱觀浣花溪文化景觀的層累過程，文化內(nèi)涵趨于逐漸豐富，風(fēng)景要素趨于逐漸復(fù)雜，二者之間存在不可分割的聯(lián)系。

圖1 浣花溪風(fēng)景層累過程圖

3 浣花溪風(fēng)景演變的動力機(jī)制

在劉易斯解讀“景觀”的七原則中，將人為、歷史、地理(區(qū)位)和自然視為闡述景觀的重要因素[17]。Passage S.把區(qū)域、人、文化和歷史看作是解釋自然景觀變化的4種空間動力[18]。其中，地理與自然可視為景觀依托的物質(zhì)環(huán)境，人為因素可視為參與景觀活動的主體和景觀存在的社會環(huán)境，歷史與文化可視為影響人類活動的背景設(shè)定。因此本文將對浣花溪產(chǎn)生影響的動力因子設(shè)為自然地理、社會人文和地方認(rèn)知三方面，并分別探討三因子作用于浣花溪風(fēng)景變遷的機(jī)制(圖2)。

圖2 動力機(jī)制示意圖

3.1 自然地理動因

自然地理包含有地形水系、植被動物等自然環(huán)境部分與區(qū)位條件、地點特征等地理環(huán)境部分，是盛放由物質(zhì)空間構(gòu)成可視世界的載體，是人為作用的物質(zhì)條件。如果沒有實在的物質(zhì)環(huán)境，其審美和生活方式無法得以延續(xù)。

3.1.1 承載變遷的自然基底

浣花溪水系形成于先秦成都府城的建城初期：“源自灌之都江，經(jīng)郫溫界，至成都蘇坡橋……繞少陵書院草堂，為浣花溪”(清·何明禮《浣花草堂志》)，由李冰開鑿內(nèi)外二江時于外江上游形成“一曲抱村流”(唐·杜甫《江村》)的環(huán)抱形支流，形成了林蔭果饒的田野景象。浣花溪因自然之美吸引杜甫，也吸引了溪畔賞芙蓉的花蕊夫人和從青羊?qū)m到浣花溪賞梅的陸游。在調(diào)查有關(guān)浣花溪的200余條詩文中，只有極少部分僅表達(dá)對浣花溪彰顯文化的抒情，大多以歌詠自然為主，其中對自然風(fēng)景的描述中則出現(xiàn)了包括柳、梅、桃、柏、海棠等在內(nèi)的15種植物，以及包括鷺、鷗、鶯、雁等在內(nèi)的30種動物。可見浣花溪本身有著良好的自然生態(tài)環(huán)境，以承載杜甫詩中的世外桃源。

3.1.2 區(qū)位因素定位風(fēng)景條件

成都府城格局經(jīng)歷了范圍逐步擴(kuò)大和水系演變的過程。浣花溪的地理特征也隨城市發(fā)展而變化，逐步從人跡罕至的遠(yuǎn)郊荒野發(fā)展為承擔(dān)城市功能的郊區(qū)、進(jìn)而成為具有市井氣息的近郊風(fēng)景區(qū)(圖3)。

圖3 浣花溪區(qū)位隨城市發(fā)展變化示意圖

晚唐浣花溪處城市遠(yuǎn)郊，杜甫描述其為：“遠(yuǎn)郊信荒僻”(唐·杜甫《泛溪》)和“臥病荒郊遠(yuǎn)”(唐·杜甫《王竟攜酒高亦同過共用寒字》)的荒僻景象。此時作為城市遠(yuǎn)郊的浣花溪雖有村落田地和少許人家，基本屬于未經(jīng)人為干擾的自然景觀。

自漢武帝開辟西南、鑿道運(yùn)糧，少城西南成為成都交通樞紐和物資云集之地，后向城外拓展出南市，并于外江以南設(shè)錦官城。又以成都為根據(jù)地通西南夷，于濯錦江以北建車官城[19]。城市功能逐漸向城西南外拓展，雖并未影響到浣花溪為原始自然景觀的屬性，卻改變了其區(qū)位條件，使其完全符合《園冶》中對郊野地園林的選址要求：“去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也?！蓖瑫r“隱于園”的思想盛行于文人士大夫間，唐代文人更傾向于“中隱”的方式，浣花溪恰好滿足：靠近外江這條水上交通干道，雖與府城距離較遠(yuǎn)卻靠近拓展出來的商業(yè)街巷，能夠很好地達(dá)到出世與入世的平衡。由此看來，看似杜甫偶然的選擇也存在某種必然。

從城市功能拓展到隋朝“附張儀舊城增筑南西二隅”(隋·張詠《益州重修公宇記》)，便已有城市邊界向西南擴(kuò)筑的趨勢，浣花溪逐漸由遠(yuǎn)郊變?yōu)榻?，成為市民也能自發(fā)郊游的目的地：“時益州草堂寺旭上者……每至二時四方大集馳騁游遨……”(唐·釋道宣《續(xù)高僧傳》)。唐代擴(kuò)筑羅城、內(nèi)江改道，使浣花溪在與府城的位置關(guān)系上，距離更近、交通更便利。城市擴(kuò)大，人口增加，成都的休閑娛樂風(fēng)俗也向外拓展。從唐代市民的自發(fā)郊游，到五代的官方組織游賞，到宋代浣花溪作為開辦集市活動的空間之一，再到明代發(fā)展旅游和宴飲風(fēng)氣的興盛，浣花溪不僅有優(yōu)美自然風(fēng)光還有著商業(yè)集市的街巷、宴飲集會的亭臺樓閣和遠(yuǎn)近聞名的名勝古跡，成為具有市井氣息的近郊風(fēng)景區(qū)。

3.2 人文社會動因

社會由人類個體單元構(gòu)成，景觀反映并構(gòu)建了人們生活于其中并加以創(chuàng)造、經(jīng)歷與表現(xiàn)的社會[13]148-149，人類作用也是景觀不斷變化的原因[18]。建設(shè)者基于身份角色需求和利益出發(fā)對景觀資源進(jìn)行功能化改造，人為干擾轉(zhuǎn)變景觀性質(zhì)，也是將文化資源轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟(jì)資本的再創(chuàng)造主體。因此本文將從不同時代背景下建設(shè)者的多重身份入手(表1)，進(jìn)而分析個體與群體在社會中對風(fēng)景的影響。

表1 建置活動參與主體的類型與作用

3.2.1 名人效應(yīng)引導(dǎo)風(fēng)景生活

“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，這句話揭示了對我國山水風(fēng)景有著深刻影響的名人效應(yīng)，即由名人產(chǎn)生的強(qiáng)化事物特征、引人關(guān)注以及擴(kuò)大事物影響的效應(yīng)[20]。參與文化景觀演變過程的名人有2類：作為文化資源的歷史名人和擴(kuò)大影響的社會名人。

歷史名人是使人對地方產(chǎn)生情懷、依戀的原因，到訪游人通過對故所的體驗進(jìn)而喚起對歷史事件和場景的感知。杜甫、薛濤、浣花夫人等晚唐歷史名人是浣花溪開展建置活動的主要原因，自五代韋莊尋杜甫舊址并建祠后，崇杜文人或是重建、添置亭臺樓閣[5]、修葺園林景觀⑩、塑像刻匾?……歷代景觀的堆疊進(jìn)而形成了現(xiàn)在的規(guī)模，同樣浣花祠、青羊?qū)m、琴臺也經(jīng)歷了歷史名人資源的不斷再開發(fā)而發(fā)展至今。

社會名人為感知?dú)v史氛圍到訪浣花溪，公眾在對他們的生活方式、言行活動進(jìn)行討論、活動參與時便產(chǎn)生了公眾影響力(Public Influnce)[21]，于是名人風(fēng)景生活則對公眾有著示范作用：浣花溪聞名之初，在成都僅有名勝古跡被作為游賞地點時，杜甫便宣揚(yáng)了浣花溪的自然審美，后人紛紛效仿、傳承了這種審美；浣花游江之風(fēng)起源于晚唐崔寧任西川節(jié)度使時：“驕其娶妾，至馳騁出游于十?dāng)?shù)里之外，使人習(xí)之而不能改”(宋·任正一《游浣花記》)；又有宋代浣花之游達(dá)鼎盛，文人官員以“休閑和樂之適”的主張作遨頭帶領(lǐng)市民游江。

3.2.2 游賞活動影響風(fēng)景認(rèn)知

浣花溪游賞活動最早可追溯到早唐市民的自發(fā)性郊游，但那時并未有“出游浣花溪”的概念。首次以浣花溪作為出游目的地是在其聞名后的晚唐至五代初期，圍繞杜甫開展的文化活動，參與人群僅為崇杜文人。他們或聞名而至尋訪杜甫留下的蹤跡，或邀約好友泛舟溪上感受曾出現(xiàn)在杜甫詩中景色，留下的詩句卻都圍繞杜甫展開?？梢园l(fā)現(xiàn)此時文人群體對浣花溪的認(rèn)知范圍呈輻射狀，即以杜甫舊居處為中心，輻射至周邊曾出現(xiàn)于杜甫詩中的景物(圖4)。

圖4 晚唐模糊的認(rèn)知范圍

五代和兩宋是浣花溪游賞活動從自發(fā)分散向集體組織轉(zhuǎn)變進(jìn)而達(dá)到鼎盛的重要時期，認(rèn)知人群從文人擴(kuò)展到普通市民，認(rèn)知范圍得以具體化，其中出現(xiàn)頻次最多的定義方式是將浣花溪與百花潭視為一體：“浣花溪在城西五里，一名百花潭”(宋·祝穆《方輿勝覽》)，或?qū)⒍哌M(jìn)行歸屬性關(guān)聯(lián)：“浣花溪之處，一名百花潭”(明·曹學(xué)佺《蜀中廣記》)，其中也不乏有對溪中之“洲”的描述：“浣花溪中一洲橫處”(明·何宇度《益部談資》)，呈現(xiàn)“溪-潭-洲”的具體形態(tài)。從“大游江”活動流程來看：出笮橋門到梵安寺夫人祠擺席，結(jié)束后登船觀騎射表演，再泝流至百花潭觀競渡——其中主要的幾處活動場所：即濯錦江、梵安寺、百花潭，分別代表著江水(溪)、陸地(洲)、潭水，成為人們對浣花溪的認(rèn)知依據(jù)，認(rèn)知范圍得以從模糊轉(zhuǎn)向具體(圖5)。

圖5 “溪-潭-洲”認(rèn)知范圍

宋人對杜甫詩句的闡釋中常將萬里橋作為確認(rèn)浣花溪方位的標(biāo)志，而自明代甚有認(rèn)為浣花溪是自萬里橋起至百花潭的濯錦江水域：“出成都南門，左為萬里橋，西折……皆浣花溪委也”(明·鐘惺《浣花溪記》)，但二者實際地理位置相去甚遠(yuǎn)。這種認(rèn)知方式與發(fā)展旅游業(yè)有關(guān)：明代蜀惠王提出“錦城十景”，其中便包含了“浣花煙雨”“草堂晚眺”⑨，通過幾代蜀王捐資打造，到成王時期便形成成熟的旅游景點。從明代薛瑄、鐘惺和王士性3位到訪游客留下的游記?，分別梳理他們的游賞路線，可以發(fā)現(xiàn)都包含了從萬里橋到笮橋這一段濯錦江流域。萬里橋作為游客容易選擇的客居地，同青羊?qū)m、諸葛祠被納入出游浣花溪的必經(jīng)路線，因而在人們認(rèn)知中萬里橋與浣花溪的關(guān)系更加緊密。旅游業(yè)的發(fā)展、游賞線路的形成與拓展，使人們對浣花溪的認(rèn)知也隨之拓展到整個游線中(圖6)。

圖6 擴(kuò)展至濯錦江的認(rèn)知范圍

3.2.3 社會特征重構(gòu)風(fēng)景要素

以皇室成員、政府官員構(gòu)成的權(quán)力群體也是參與城市建設(shè)的重要主體，他們在建置活動中充當(dāng)多重角色。

作為統(tǒng)治階層擁有支配權(quán)力并對大眾審美情趣物化導(dǎo)向的能力[22]，決定空間的文化表征內(nèi)容，浣花溪便展現(xiàn)了宗教與政治關(guān)系以及意識教化內(nèi)容。唐代皇室奉老子為始祖，道教得到皇室扶持，唐僖宗躲避黃巢兵亂入蜀期間，就曾因?qū)さ靡粔K寫有“太上平中和災(zāi)”寶磚，改元中觀為青羊?qū)m并擴(kuò)建④。同時佛教發(fā)展到唐代已有較為廣泛的信徒基礎(chǔ)，而宗教天然的排他性使得皇室不得不兼顧二者平衡，皇帝為安撫佛教徒帶頭舍宅為寺，因而唐代民間舍宅為寺蔚然成風(fēng)[23]。而會昌年間(841—846年)唐武宗鏟除釋教致使浣花溪畔正覺寺被毀，滅佛風(fēng)波平息后又赦令恢復(fù)?，于原址西側(cè)重建更名為龍興寺[9]。作為教化場所主要體現(xiàn)在與民同樂的政治理念與成都休閑文化的契合。在成都已有的休閑氛圍下，五代蜀王率領(lǐng)開展娛樂活動，并將治國理念的思想通過活動傳輸給民眾，得以穩(wěn)固統(tǒng)治階層政權(quán)；宋朝初年四川政治環(huán)境緊張官僚地主貪暴，激發(fā)內(nèi)部階級矛盾和反宋情緒，統(tǒng)治階層為維護(hù)封建統(tǒng)治，將成都的游樂活動朝規(guī)范化發(fā)展[24]，游樂活動因而緩和了社會矛盾。

作為政府身份是以整個地區(qū)的發(fā)展和群體利益為出發(fā)點，其中最重要的則是風(fēng)景帶來的經(jīng)濟(jì)效益。宋代成都商業(yè)活動逐漸興盛，商品市場進(jìn)一步擴(kuò)大，集市活動也逐漸發(fā)展為更加成熟的“十二月市”。花市最早于唐代設(shè)在濯錦江邊?，宋代花市定于三月三在西園舉辦?；花開最繁盛時節(jié)的二月是李老君誕辰之日，后便與青羊?qū)m廟會合二為一，甚至蔓延到整個浣花溪流域。蠶市開設(shè)于：“(一月)二十三日佑圣夫人堂前”(宋·田況《成都遨樂詩》)，元代則為：“(三月)二十七日大西門佑圣夫人廟前蠶市”(元·費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》)。明代成都經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：大力發(fā)展交通，商品貿(mào)易從地方轉(zhuǎn)向全國，加劇的商業(yè)競爭催化資本主義萌芽，傳統(tǒng)奴隸制手工業(yè)勞動者得以解放為自由勞動者[25]。資本主義的萌芽帶來人們的消費(fèi)觀變化，變?yōu)楦幼非笙硎?，游賞與旅游活動更加世俗化。浣花溪也在這個經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了功能上的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展上，從眾多外地文人的到訪游記可證浣花溪明代已是一個成熟的旅游風(fēng)景區(qū)，增加了更多承辦宴請及旅游活動的空間，例如驛站功能的亭和引導(dǎo)性交通景物橋配合牌匾構(gòu)成的標(biāo)識系統(tǒng)、宴請和寄宿功能的酒樓、客棧等。

3.3 地方認(rèn)知動因

人類活動為地方創(chuàng)造價值，同時地方所表征的歷史與價值影響著人的活動方式，使景觀發(fā)展出地方特性。這種文化景觀的地方性從產(chǎn)生的角度來看是源于建造者對地方的認(rèn)知，體現(xiàn)為推動風(fēng)景演變的歷史進(jìn)程和被人代代相傳的文化基因。

3.3.1 歷史進(jìn)程推動風(fēng)景形成

歷史層累的觀點中認(rèn)為，各代人對地方的相繼占用都與其先輩(歷史)相關(guān)[12]，歷史進(jìn)程由先輩的行為推動形成了后輩對地方產(chǎn)生認(rèn)知的背景，因此不斷堆疊的歷史進(jìn)程是推動文化景觀從無到有和決定其發(fā)展方向的主要動因。文人入蜀、游樂民俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，三者作為對浣花溪產(chǎn)生主要影響的歷史進(jìn)程相互之間也存在著因果關(guān)系。1)文人入蜀是浣花溪所有歷史進(jìn)程的開端：唐代君王頻頻入蜀，文人雅士隨之而來，其中便有對浣花溪產(chǎn)生重大影響的杜甫和薛濤；五代十國武人當(dāng)政、文人南逃、文化中心南移，成都更是成為文人雅士的避難所，文人入蜀風(fēng)潮進(jìn)一步加劇。2)浣花溪的游樂民俗產(chǎn)生于文人入蜀的背景之下，也是浣花溪進(jìn)一步形成規(guī)模的前因。已有的豐富歷史內(nèi)涵使得浣花溪在各階層人心中的認(rèn)可度較高，所以當(dāng)游樂民俗被作為統(tǒng)治手段時浣花溪就被作為首選場所，進(jìn)而誕生了延續(xù)四朝的“大游江”活動。3)文人入蜀和游樂民俗在浣花溪上堆疊成了新的地方認(rèn)知，即浣花溪不僅是一個詩情畫意的郊野和承載歷史記憶的場所，更是擁有廣泛的參與人群基礎(chǔ)，因此當(dāng)歷史推進(jìn)到需要發(fā)展旅游并開展十二月市以推動經(jīng)濟(jì)時，浣花溪也自然成為極佳承辦地。3.3.2 文化基因支撐風(fēng)景延續(xù)

景觀基因和個人作為文化傳承單元和進(jìn)行主體有著相互影響的關(guān)系[26]，物質(zhì)環(huán)境承載著文化景觀的價值內(nèi)容，同時文化基因的繼承也是使文化景觀在時間維度上興衰演進(jìn)而不消失的核心。

浣花溪在整個2 000多年的歷史進(jìn)程中幾經(jīng)興衰，歷史空間實體雖已不存，現(xiàn)有建筑景觀集中在20世紀(jì)被以重建，而使其能夠演進(jìn)至今的則是浣花溪文化內(nèi)核的可持續(xù)性。1)以杜甫為代表的詩歌文化：杜甫在詩壇地位逐代提高，先有黃庭堅等人掀起崇杜之風(fēng)以穩(wěn)固杜甫在詩壇地位，后明代得“詩圣”之名至今，已成為民族文化代表之一。2)愛國主義情懷：浣花溪是浣花夫人事跡與傳說的述說形式，其彰顯的愛國主義精神與任何時代的價值倡導(dǎo)都相契合，是宣揚(yáng)愛國情懷的重要素材。3)成都休閑文化：大游江活動所展現(xiàn)出的成都休閑文化不僅與宋代與民同樂政治理念契合，也是歷代當(dāng)?shù)厝说胤秸J(rèn)同感與歸屬感的主要來源，浣花溪作為承載活動與情感的地方有著不可取代的地位。浣花溪的文化內(nèi)涵在被以文字記載或是口耳相傳，一旦其文化價值與當(dāng)下提倡的價值核心不沖突便又能得以從衰敗中恢復(fù)?？梢婁交ㄏ獌?nèi)在文化價值的生命力便是外在空間延續(xù)的核心動力。

4 結(jié)論與展望

浣花溪經(jīng)歷了由自然景觀向文化景觀的轉(zhuǎn)變，地理范圍和社會影響規(guī)模都逐漸擴(kuò)大的演變歷程至今，在文學(xué)史和園林史語境中都有舉足輕重的地位。本文通過梳理浣花溪?dú)v史事件、結(jié)合歷史時代背景描述其空間與文化層積過程，從風(fēng)景作為文化載體的表征性、隨時間變化的歷時性和人與自然的互動性體現(xiàn)了浣花溪作為文化景觀的典型，并再一次展現(xiàn)文化景觀“時間-空間”“物質(zhì)-精神”合一的特征。

本文分別論述了浣花溪風(fēng)景變遷過程中承載變化的基質(zhì)、變化實施主體與延續(xù)動力內(nèi)核對應(yīng)的動力因子及其相互促進(jìn)，進(jìn)而作用于風(fēng)景的機(jī)制，從而把握浣花溪風(fēng)景的演變規(guī)律，以期對今后的發(fā)展保護(hù)活動做出展望。

1)維持自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展：文化景觀由自然景觀轉(zhuǎn)變而來，自然也是文化景觀發(fā)展演變的基底。當(dāng)前成都發(fā)展公園城市，浣花溪不僅作為城市天府綠道系統(tǒng)構(gòu)建中的一環(huán)，同時在公園城市強(qiáng)調(diào)構(gòu)建多元文化場景和特色文化載體的背景下，對浣花溪自身自然環(huán)境的保護(hù)發(fā)展也是機(jī)遇。

2)重視保護(hù)與利用的結(jié)合：挖掘文化景觀的潛在價值，使空間上能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活，文化上能夠融入現(xiàn)代社會。在文化景觀的空間功能和活動組織上與時代需求適配：例如老年人活動空間、漢服潮流文化交流空間、青少年文化普濟(jì)教育空間等。.

3)著重文化基因的繼承：維持文化景觀不斷層的關(guān)鍵在于其文化基因的可持續(xù)性，即在對文化景觀的宣傳和公眾參與上，注重對核心文化的教育和熏陶、以活動開展繼承傳統(tǒng)園林生活方式以及對文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)活動的全民參與。

注：文中圖片均由作者繪制。

注釋：

① 宋·薛仲琶《李太白年譜》：“是年杜甫四十九歲，初至成都寓居，后于浣花溪畔建草堂?！?/p>

② 宋·任弁《梁益記》：“公之別館，館后為崔寧宅，舍為寺?！?/p>

③ 宋·任正一《游浣花紀(jì)》：“寧妻任氏素曉勇，出家財葬士得千人，設(shè)部隊，自將前進(jìn)。子琳耀，引去，蜀賴以全?！?/p>

④ 清《全唐文》01部，卷八十七，《改元中觀為青羊?qū)m詔》。

⑤ 清《全唐文》卷八百八十九，韋莊《浣花集序》：“辛酉春，應(yīng)聘為西蜀奏記。明年，浣花溪尋得杜工部舊址，雖蕪沒已久，而柱砥猶存。因命芟夷，結(jié)茅為一室。蓋欲思其人而成其處，非敢廣其基構(gòu)耳?！?/p>

⑥ 北宋·黃休復(fù)《益州名畫錄》：“王蜀先主與浣花龍興寺修佑圣夫人堂?！?/p>

⑦ 明《明一統(tǒng)志》卷六十七，祠廟：“杜甫祠：在浣花溪上宋呂大防建本朝洪武正統(tǒng)中俱重建?！?/p>

⑧ 明·張時徹《重修杜工部草堂記》。

⑨ 明·蜀惠王朱申鑿《惠園睿制集》：《錦城十景》：“浣水風(fēng)煙接草堂，龜城官柳麗春陽。楊雄池上魚吞墨，諸葛祠前柏傲霜。舟渡霽川依岸近，鐘鳴昭覺出聲長。杯浮菊井秋香細(xì)，遙見岷山雪吐光。”蜀成王朱讓栩《長春競辰稿》：《錦城十景》：“古柏森森碧葉齊，春城日暮草堂西。岷山雪霽排銀壁，浣花煙籠鎖翠堤。桔井相浮金盞注，墨池色潤采毫題。濟(jì)川舟送鐘鳴遠(yuǎn)，官柳橋邊匹馬嘶?！?/p>

⑩ 明·劉大謨《草堂別館記》：“沿池加以欄檻，橋其上而屋焉，更引百花潭水流于下，植荷數(shù)本。凡亭之未備者，咸葺而新之……匾其東向之亭曰‘懷古’，西向之亭曰‘息機(jī)’，橋之東楣曰‘百花橋’，橋之西楣曰‘萬里別橋’，其中兩楣，東曰‘錦江春漲’，西曰‘玉壘秋橫’，總以‘草堂別館’榜其所從入之門?！?/p>

? 清《四川通志》卷二十八，寺觀：“康熙四年巡撫張德地重修。”

? 清《成都草堂工部祠增寺僧歲修經(jīng)費(fèi)碑記》。

? 清·左錫嘉《冷吟仙館詩稿》卷六：《浣花詩杜歌》；曾懿《浣花集》卷一：《浣花詩杜歌》。

? 清·黃云鵠《重建冀國夫人任氏祠碑記》。

? 明·曹學(xué)佺《蜀中廣記》：“成都草堂有少陵像是夔府別駕何宇度所。”

? 元·費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》：“二月二日踏青節(jié)。初郡人游賞，散在四郊。張公詠以為不若聚之為樂。乃以是日出萬里橋，為彩舫數(shù)十艘，與賓僚分乘之，歌吹前導(dǎo)，號‘小游江’。蓋指‘浣花’為‘大游江’也?！?/p>

? 北宋·司馬光《資治通鑒》卷二百四十八，唐紀(jì)六十四宣宗大中元年。

? 唐·蕭遘《成都》：“日曉已聞花市合，江平偏見竹簰多。”

? 元·費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》：“開西樓亭榭，稗士庶游觀。自是每歲寒食，辟園張樂，酒爐花市，茶房食肆，過于蠶市，士女縱觀。”