黃智春

（貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001）

人類文明新形態(tài)是習近平在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出的新概念，揭示了中國式現(xiàn)代化新道路的文明意涵和發(fā)展方向。黨的十九屆六中全會總結(jié)黨百年奮斗的成就和經(jīng)驗，進一步強調(diào)人類文明新形態(tài)在建設社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局中的關(guān)鍵地位。黨的十八大以來，習近平強調(diào)善用“大歷史觀”，要“從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性”[1]。因此，本文將以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論全面看待中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的全新文明樣態(tài)，從多個維度加以解讀，以期明晰宏觀歷史下的人類文明新形態(tài)。

一、“大歷史觀”：一個人類文明新形態(tài)的分析視角

“只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準”[2]。這要求我們能夠以史為鑒、鑒往知來，在歷史前進中把握現(xiàn)實，在時代發(fā)展中把握規(guī)律，以歷史和現(xiàn)實相貫通、理論和實際相連通、國際和國內(nèi)相融通的寬廣視界，對重大理論和實踐問題進行全局性思考。

（一）“大歷史觀”分析范式的理論闡析

習近平在《關(guān)于<中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議>的說明》中指出：“要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點來看待黨的歷史”[3]。其中，“具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點”不僅是全方位審視黨百年歷史的意識工具，也是把握人類歷史發(fā)展脈絡的特殊方法。

其一，“大歷史觀”就是印證歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。馬克思指出，人們是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”創(chuàng)造歷史[4]470-471。恩格斯強調(diào)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的”[5]。這種“現(xiàn)實關(guān)系基礎(chǔ)”構(gòu)成“一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。馬克思主義認為，歷史不是雜亂無章的，各種看似偶然的事件，其背后不是“神秘意志”或英雄人物意志的主宰，而應訴諸歷史的普遍規(guī)律性。唯物史觀將“人的實踐”作為歷史發(fā)展的本質(zhì)力量，強調(diào)只有從實踐出發(fā)，才能從整體上把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

其二，“大歷史觀”就是以唯物辯證法為方法論指導。傳統(tǒng)的形而上學唯物主義者在歷史觀的表現(xiàn)是割裂看待不同時期的歷史。馬克思擯棄前人的抽象辯證觀點，確立唯物辯證的科學理論視角。在馬克思看來，物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展會促成生產(chǎn)方式的變革，從而改變一切現(xiàn)存的社會關(guān)系。他強調(diào)歷史的“依次交替”，并指出“民族歷史”向“世界歷史”的發(fā)展趨向，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[6]540-541

其三，“大歷史觀”就是堅持以人民為中心的唯物史觀基本立場。歷史唯物主義本身就是觀察歷史的立場、觀點和方法，它以辯證規(guī)律揭示顛撲不破的社會歷史真理。歷史規(guī)律不以任何個人、階級以至人類的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來支配人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向。但是，歷史規(guī)律又的確形成并實現(xiàn)于人的實踐活動之中。從宏觀意義的歷史主體上看，創(chuàng)造歷史的“人”中又包含著不同的人群共同體。馬克思認為，人民群眾是創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與主導力量，充當“孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。人民群眾的實踐活動是歷史規(guī)律形成的源泉，人民群眾的人心向背體現(xiàn)了社會發(fā)展的趨勢。因此，“大歷史觀”必須把是否符合人民群眾的根本利益作為分析歷史、評價歷史的“最高標準”。

（二）以“大歷史觀”分析人類文明新形態(tài)何以可能

“大歷史觀”從廣闊的視野出發(fā)把握人類歷史的來龍去脈，通過對歷史必然性的內(nèi)在追溯，從根本上回答歷史發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性。歷史事件的發(fā)生以及特定歷史性概念的產(chǎn)生是對過去諸多歷史條件的綜合性繼承，這對社會歷史領(lǐng)域的問題具有普遍適用性。因而，文明發(fā)展存在內(nèi)在的歷史性規(guī)律，文明發(fā)展的一般規(guī)律是指文明發(fā)展規(guī)律中的共性部分。正因如此，我們才得以用“大歷史觀”分析文明形態(tài)。

第一，人類文明的發(fā)展是呈由低級向高級螺旋式上升的態(tài)勢?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！盵7]人類文明的發(fā)展具有必然性，表現(xiàn)為文明形態(tài)的興衰更替。以社會形態(tài)為依據(jù)，受物質(zhì)生產(chǎn)條件支配下的人類文明是由奴隸制文明、封建文明、資本主義文明向未來的共產(chǎn)主義文明的“節(jié)點式攀升”。因此，文明呈現(xiàn)有序性、必然性的縱向延伸。盡管一些民族、國家因特殊條件跨越一種或幾種文明形態(tài)，但這種特殊性不能影響普遍性的存在。

第二，人類文明的發(fā)展是一個相互作用的過程。文明的存在有規(guī)定范圍的場域，任何文明都不是孤立地存在。在某一特定的時間段，總是存在多種文明相互交織的文明景象，這是由因生產(chǎn)力水平等因素參差不齊所導致的“文明整體的級差失衡”。人類歷史上，文明沖突十分普遍。此外，亦存在文明的交流與融合。無論是沖突還是融合，不單純發(fā)生在宏觀的文明體之間，一個國家、民族內(nèi)部的文明代際更替也適用于此規(guī)律，舊文明的衰敗、新文明的崛起的重要體現(xiàn)是文明的歷史性進步。

第三，地域文明、民族文明在一定條件下會擴展為世界文明?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[4]35資本主義生產(chǎn)方式的全球性作用不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費的物質(zhì)層面，而且也涉及精神文化等非物質(zhì)層面，也實現(xiàn)了總體文明由“民族文明”向“世界文明”的進階式變革。因此，任何文明都不可能永遠被置于狹小的區(qū)域范圍內(nèi)，大工業(yè)生產(chǎn)的全球化必然將其所牽涉的文明帶入“世界場域”。

基于對文明普遍規(guī)律的認識，我們對于任何文明形態(tài)，都必須站在一定的歷史高度加以審視。從這個角度看，對人類文明新形態(tài)的分析也應該以“大歷史觀”的分析范式，從“長時段”“寬領(lǐng)域”“廣視角”三重維度，全面把握人類文明新形態(tài)的歷史必然、現(xiàn)實可能以及未來進路。

二、時間維度：從“長時段”揭示人類文明新形態(tài)的歷史必然

應用“大歷史觀”把握人類文明新形態(tài)，就必須將此概念及其背后的實踐置于長期性的縱向時段研究框架中。文明的產(chǎn)生不是“短期的突變”，而是極為漫長的“量的積累”所引起的“質(zhì)的變化”。中華文明和社會主義文明分別是人類文明新形態(tài)的民族性本體和制度性本體的前身，黨的百年歷史則為人類文明新形態(tài)賦予了實質(zhì)性內(nèi)容，多種元素的相遇使這種全新的文明形態(tài)煥發(fā)光彩。

（一）五千年中華文明塑造人類文明新形態(tài)的精神標識

在“人類文明的軸心時代”，古希臘、以色列、印度和中國出現(xiàn)了一批“追求超越現(xiàn)實生活的眼界和對理想秩序的追求”的知識精英，提出一系列對人類進步起到重大推動作用的理論思想，奠定了不同地域、國家各有差異的文化傳統(tǒng)。中華民族是具有悠久歷史的古老民族，它所孕育的文明源遠流長、博大精深，曾長期領(lǐng)先于世界。中華文明的延續(xù)與發(fā)展是一個別開生面的歷史性過程，“萬年前的文明起步，從五千年前后氏族國家到國家的發(fā)展，再到早期古國發(fā)展為多個方國，最終發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國”[8]。從西周到春秋，“宗法性社會”決定了“血緣倫理本位”的政治生態(tài)，也鍛造了“重孝”“親人”“貴民”“崇德”的文明氣質(zhì)和文化精神。西周時期，形成了以儒學為主體的多元包容性文化?！叭蕫邸笔侨寮覂r值觀的核心，儒學始終將仁德置于道德體系和價值體系的首位。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家相繼登上歷史舞臺，中華文化和精神根脈在各家共現(xiàn)之際不斷融合發(fā)展，展現(xiàn)出百家爭鳴、異彩紛呈的璀璨局面。

漢代以后，中華文明逐漸由多元走向一統(tǒng)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”成為封建統(tǒng)治者的政治需要，儒學由個人修養(yǎng)和家庭倫理意涵，擴展到政治修養(yǎng)，上升到制度化、規(guī)范化的政治高度，以儒家的主體精神為依托，構(gòu)建了一套具體的政治制度和信仰體系。南北朝以后，尤其是到宋代，中華文化的包容性使得儒學得以吸收和融合道教、佛教的精髓，形成龐雜的儒學思想體系。直至晚清，西方文明的侵蝕，使這種具有啟蒙意義的傳統(tǒng)思想遭遇勁敵、蒙塵含垢，一些知識分子對傳統(tǒng)文明能否適應新的發(fā)展產(chǎn)生懷疑，全面批判和徹底否定傳統(tǒng)文化，使曾經(jīng)熠熠生輝的中華文明逐漸跌入低谷。

近代以來，與西方先進文明的相遇，雖然使中華文明式微無光，但是任何文明形態(tài)都不能遺棄“文明根性”。馬克思主義傳入中國后，之所以能被人民大眾所接受，迅速融入中華民族的思想文化體系，就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相互貫通、相互契合的內(nèi)在邏輯?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[6]12。中華文明中諸多考察自然界、人類社會的認識、方法與馬克思主義相通互補。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造人類文明新形態(tài)的精神標識，人類文明新形態(tài)作為中華文明的當代表現(xiàn)，亦是對中華文明的賡續(xù)和傳承。

（二）五百年社會主義文明奠定人類文明新形態(tài)的制度內(nèi)核

習近平指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民取得的偉大勝利“使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路，讓科學社會主義在21世紀煥發(fā)出新的蓬勃生機”[9]。因此，我們對于人類文明新形態(tài)的考察必須著眼于社會主義發(fā)展史。

社會主義作為一種學說，經(jīng)歷了由空想到科學的長期發(fā)展。1516年，托馬斯·莫爾創(chuàng)作游記《烏托邦》，開啟對美好社會理想的希冀與憧憬。莫爾之后，早期社會主義思想家紛紛以尖銳的筆鋒譴責和反抗資本主義的剝削和壓迫，反映了早期無產(chǎn)階級迫切要求改造現(xiàn)存社會的愿望。19世紀，以圣西門、傅里葉和歐文為代表的空想社會主義者將斗爭矛盾直指資本主義制度，建立了“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”?？障肷鐣髁x者提出的學說和方案在當時歷史條件下具有鮮明的進步意義，但由于社會歷史觀上的唯心主義，更多的是“道義上的譴責”，難以將批判抵達資本主義實質(zhì)，尋求實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實途徑，也注定其最終破產(chǎn)的命運。

馬克思、恩格斯批判性地繼承德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義學說，形成了馬克思主義學說，創(chuàng)立了科學社會主義，為社會主義理想賦予科學性、真理性內(nèi)涵。唯物史觀和剩余價值學說的確立是社會主義由空想發(fā)展為科學的關(guān)鍵，也在理論上為無產(chǎn)階級指明了埋葬資產(chǎn)階級、建設社會主義和共產(chǎn)主義的歷史方向，使無產(chǎn)階級斗爭擁有先進的理論指導。巴黎公社運動建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級革命政權(quán)，是對共產(chǎn)主義理論的第一次有力嘗試。列寧所領(lǐng)導的布爾什維克黨，取得了十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，標志世界歷史從此進入由資本主義向社會主義過渡的新時期。

十月革命在解放俄國勞動大眾的同時，也鼓舞了國際無產(chǎn)階級和被壓迫民族的解放斗爭。當時的中國正處于內(nèi)憂外患，帝國主義的鐵騎踐踏和統(tǒng)治階級的奢靡腐朽迫使先進知識分子尋找救國救民的新路。然而，各式各樣的救亡圖存運動皆以失敗告終，第一次世界大戰(zhàn)后列強對中國合理正當訴求的蔑視又加深國人與西方及其文明的離心離德。十月革命的勝利給混沌中的中國送來了曙光，在廣大馬克思主義者的推動下，“走俄國人的道路”成為解決中國問題的全新選擇。從此，中國共產(chǎn)黨深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，將馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走出了一條中國特色社會主義文明之路。

（三）一百年中國共產(chǎn)黨歷史提供人類文明新形態(tài)的實踐確證

中國共產(chǎn)黨的誕生是開天辟地的大事變，撥正了近代中國的革命航向。在黨的領(lǐng)導下，中國人民取得了舉世矚目的勝利、創(chuàng)造了彪炳史冊的奇跡。黨的百年歷史就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的生動實踐過程，篳路藍縷、櫛風沐雨的百年黨史也為新文明的形成提供了實踐確證。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為人類文明新形態(tài)提供根本社會條件。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開啟復興文明的序幕，提出要讓中國成為“文明先進的中國”[10]。社會主義革命和建設時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造了社會主義革命和建設的偉大成就，為人類文明新形態(tài)奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對一窮二白、百廢待興的局面，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，逐步實現(xiàn)社會主義工業(yè)化。社會主義制度的確立，為我國一切進步和發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，開啟了馬克思主義和中國實際的“第二次結(jié)合”，為開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就，為人類文明新形態(tài)提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國共產(chǎn)黨致力于建設有中國特色的社會主義，創(chuàng)造既有別于傳統(tǒng)社會主義、又有別于西方資本主義的文明形態(tài)。黨創(chuàng)造性地將市場經(jīng)濟手段與社會主義制度相結(jié)合，形成了社會主義市場經(jīng)濟體制，使中國“實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[11]。中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨人高舉民族復興的偉大旗幟，在實現(xiàn)“第一個百年目標”的基礎(chǔ)上，開啟實現(xiàn)“第二個百年目標”的歷史新征程，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。以習近平同志為核心的黨中央科學把握“兩個大局”，堅持“兩個結(jié)合”，以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當，統(tǒng)籌推進“五位一體”，協(xié)調(diào)推進“四個全面”，全面統(tǒng)攬“四個偉大”，使黨和國家事業(yè)發(fā)生了深層次、歷史性變革。

一百年來，中國共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命，創(chuàng)造“四個偉大成就”，就是旨在實現(xiàn)早期共產(chǎn)黨人“為世界進文明，為人類造幸?！钡臍v史宏愿。因此“四個偉大成就”可以看作是理解人類文明新形態(tài)的生成邏輯的最直接、最深刻視域。

三、空間維度：從“寬領(lǐng)域”審視人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實可能

基于“大歷史觀”，從空間維度考察人類文明新形態(tài)，就必須從多方面剖析人類文明新形態(tài)的內(nèi)在機理。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨對人類文明的杰出貢獻，它既遵循文明發(fā)展和創(chuàng)造的一般規(guī)律，也彰顯“中國特色”。作為中國共產(chǎn)黨實踐奮斗的文明凝練，它具有本土化的內(nèi)在規(guī)定性，為其超越以往文明形態(tài)賦予現(xiàn)實可能。

（一）中國共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的領(lǐng)導力量

政黨是一個國家整合利益、實現(xiàn)目標的重要政治主體。西方通過資產(chǎn)階級革命推動政黨政治的形成，眾多政黨活躍于政治舞臺，宣揚政治立場，宣傳政治主張，給予政治承諾，以贏得廣大人民群眾的認可。歷史和事實證明，在資本主義國家內(nèi)，無論是兩黨制還是多黨制，其制定和實施的方針政策都是代表資產(chǎn)階級的利益，人民群眾被長期排斥于國家政治之外。人類文明新形態(tài)的制度屬性是社會主義，是基于中國特色社會主義所形成的新型文明樣態(tài)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義的最大優(yōu)勢和本質(zhì)特征。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國共產(chǎn)黨既是領(lǐng)導者，也是參與者，黨的宗旨原則決定了黨除了全心全意為人民服務，沒有自己絲毫的利益。因此，不同于以“資本邏輯”為核心的資本文明，人類文明新形態(tài)彰顯了“人本之維”，實現(xiàn)了對以特殊階級利益為中心的西方現(xiàn)代文明的超越。

（二）以人民為中心是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價值立場

價值立場是文明是否先進的重要判斷標準，一種文明能否對所在國家以及人類社會具有持久的、正面的引導指向，取決于其所蘊含的內(nèi)在價值是否順應人類歷史進步的需要。文明的價值取向各不相同，這主要體現(xiàn)為處于不同文明中“人的狀態(tài)”。在階級社會中，尤其是資本主義社會，私有制和階級壓迫普遍存在，人與自然、社會甚至其他人的關(guān)系被嚴重異化，人的價值被嚴重扭曲，這些文明形態(tài)也難逃陳列博物館的歷史命運。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是高于資本主義文明的社會主義文明新形態(tài)，它貫徹落實“以人民為中心”的發(fā)展思想，以“相信誰，依靠誰，為了誰”為發(fā)展基點，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。在黨的領(lǐng)導下，人類文明新形態(tài)“見物也見人”，以人民群眾的利益為出發(fā)點與落腳點，回應物質(zhì)利益、民主法治、公平正義、價值文化、和諧安定、環(huán)境美麗等全方位要求，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的全面和解、人與社會關(guān)系的全面協(xié)調(diào)、人與人關(guān)系的全面發(fā)展。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐依托

人類文明新形態(tài)是以中國式現(xiàn)代化新道路為基本路徑的新型文明。一方面，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路具有內(nèi)在統(tǒng)一性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在革命、建設、改革和新時代各個歷史時期所創(chuàng)造的偉大成就是以現(xiàn)代化為實踐導向，成功的現(xiàn)代化道路會上升為具有影響力的文明形態(tài)；另一方面，中國共產(chǎn)黨之所以能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)就在于它帶領(lǐng)人民走出了一條與西方完全不同的中國式現(xiàn)代化新道路，“新”就是其文明性的關(guān)鍵。中國式現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”現(xiàn)代化，具有發(fā)展任務的疊加性、發(fā)展要求的協(xié)調(diào)性和發(fā)展戰(zhàn)略的后發(fā)性。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，指出“本世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。黨的十九屆五中全會從國家發(fā)展、現(xiàn)代化、法治國家、文化軟實力、生態(tài)環(huán)境、對外開放、生活水平、國防和共同富裕等九個方面孹畫了社會主義現(xiàn)代化的遠景目標。在建黨百年之際，習近平提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的新命題，并將其高度概括為包括“五大文明”在內(nèi)的人類文明新形態(tài)。

（四）中國特色社會主義文化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的精神動力

一種文明能否成為被世界所公認的文明形態(tài)不僅取決于實質(zhì)性的文明實踐，更在于內(nèi)在的文化精神。中華文化起源于早期農(nóng)耕文明的生產(chǎn)實踐，歷經(jīng)上千年的輾轉(zhuǎn)起伏，近代以來的革命實踐、新中國成立以來建設和改革實踐以及新時代中國特色社會主義的偉大實踐中凝聚的革命文化和社會主義先進文化為中華文化永葆鮮活注入了實踐動力，也成為滋養(yǎng)人類文明新形態(tài)的養(yǎng)分。在與其他文明的碰撞中，人類文明新形態(tài)既繼承了古代文明的智慧，也借鑒了現(xiàn)代文明中為全世界所共同推崇的價值理念，在強調(diào)文明根性，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展同時，兼容并蓄、博采眾長，用全人類文明精華豐富文明向度。中國特色社會主義文化集中體現(xiàn)社會主義先進文化的前進方向和社會主義精神文明的價值追求，旨在堅持馬克思主義在黨和國家各領(lǐng)域的指導地位，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中國特色社會主義文化賦予人類文明新形態(tài)鮮明的倫理特質(zhì)，拓展其內(nèi)涵的豐富性與全面性，為人類文明新形態(tài)注入強大精神動力。

（五）全人類共同價值是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的核心理念

人類文明新形態(tài)是新型社會主義文明形態(tài)，它突破先前各種文明的內(nèi)在桎梏，彰顯嶄新的文明特性。以往的文明交往大多呈顯著的對抗性，資本主義文明表現(xiàn)得尤為突出。資產(chǎn)階級通過全球性侵略擴張，把其他國家、民族都納入資本主義世界市場，并通過各種手段打擊原生文化、價值，迫使其接受自己的核心價值觀念。作為更高層次的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)以共產(chǎn)主義文明為趨向，傳承中華文明中和平、和睦、和諧的價值理念，實現(xiàn)文明相處方式的脫胎換骨。中國共產(chǎn)黨始終“胸懷天下”，在國際舞臺上成為維護世界和平、促進世界和平的重要力量。中國尊重和保護文明的多樣性，始終以交流代替隔閡、以互鑒代替沖突、以共存代替征服，營造了一幅全新的人類文明圖景。習近平提出“和平、發(fā)展、公平、民主、自由”的全人類共同價值，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，推動人類命運共同體的形成，把中國人民和世界各國人民的利益緊密聯(lián)系在一起，改寫了傳統(tǒng)意義上文明沖突的思維定式，為文明的交流互鑒、互助繁榮貢獻中國智慧和中國方案。

四、整體維度：從“廣視角”指明人類文明新形態(tài)的發(fā)展進路

馬克思主義認為，一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展都不是片面性、碎片化的，要用整體性視野去觀察、剖析事物的各個維度。“大歷史觀”就是整體性思維在歷史分析層面的運用。文明作為一種在特定階段的世界現(xiàn)象是在內(nèi)生傳統(tǒng)的發(fā)展演變及其與外部文明的互動交流中產(chǎn)生的。文明有普遍規(guī)律，但并非“放之四海而皆準”。我們必須以更加系統(tǒng)和整體的角度審視人類文明新形態(tài)的發(fā)展進路。

（一）堅持民族性與世界性的統(tǒng)一

文明不是清一色的，在不同意識形態(tài)、社會制度和文化傳統(tǒng)的國家中，文明發(fā)展在遵循普遍性規(guī)律的前提下展現(xiàn)出多元化的價值導向和發(fā)展方向。任何國家、民族都有權(quán)利以人民為中心創(chuàng)造符合基本國情、歷史文化的文明模式。人類文明新形態(tài)在立足于世界文明發(fā)展大勢、堅持馬克思主義文明理論所闡釋的基本規(guī)律同時，也兼顧現(xiàn)實國情、民族訴求和全球價值，實現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一。

第一，人類文明新形態(tài)具有民族性，實現(xiàn)了馬克思主義同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩個結(jié)合”。一方面，人類文明新形態(tài)以馬克思主義為理論底色，以社會主義為制度底色，實現(xiàn)對資本文明的多重超越。在文明形態(tài)的創(chuàng)造中，堅持黨的全面領(lǐng)導，堅持社會主義的政治方向，堅持以人民為中心的價值訴求，以現(xiàn)實問題為導向，不斷協(xié)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的同頻共振，著力于解決發(fā)展中的不平衡不充分，致力于回應人民群眾對美好生活的向往，在推進中國式現(xiàn)代化新道路中實現(xiàn)立體式、多維度的“共同富?！?；另一方面，人類文明新形態(tài)是中華文明的當代展現(xiàn)，在堅守社會主義本質(zhì)同時用本土化文明消解傳統(tǒng)社會主義與中國特色社會主義的張力。在現(xiàn)代化文明實踐中，中國共產(chǎn)黨善于從傳統(tǒng)文化中叩問經(jīng)驗和智慧。無論是國內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略，還是對外政策，都彰顯熠熠生輝的中華文明之光，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨得以造就新型文明形態(tài)的動力之源。

第二，人類文明新形態(tài)具有世界性，借鑒和吸收人類文明的先進經(jīng)驗和成果，拓寬了渴望保持發(fā)展與獨立的發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明路徑。一方面，作為人類文明的類型之一，人類文明新形態(tài)不能自絕于世界文明之外。盡管資本主義給世界帶來深重災難。但是，它給加速了封建野蠻的資本主義文明化，驅(qū)動文明從地域文明轉(zhuǎn)為世界文明，也為后發(fā)國家指明了文明發(fā)展方向，是人類文明的第一縷現(xiàn)代性曙光。對于其革命性作用，我們應該給予肯定；另一方面，資本主義文明具有暫時性，它為更高層次的新文明的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。資本主義文明是人類文明新形態(tài)的前奏，但后者決不是前者的“復寫”。人類文明新形態(tài)是在摒棄資本文明的各種野蠻現(xiàn)象基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的全新文明樣態(tài)，它批判性地吸納資本文明的成果，勇于掙脫資本邏輯的束縛，以中華文明之“善”治愈資本文明之“惡”。人類文明新形態(tài)的實踐內(nèi)核是中國式現(xiàn)代化，這為正苦于尋求全新發(fā)展道路的發(fā)展中國家提供一條擺脫危機、促成崛起的新路。

（二）堅持守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

作為社會主義文明，人類文明新形態(tài)繼承和發(fā)展了科學社會主義的基本原則；作為現(xiàn)代性文明，它批判性地借鑒了包括資本文明在內(nèi)的人類文明成果，是社會主義基本原則和現(xiàn)代文明普遍規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)以工業(yè)化為起點，引領(lǐng)中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在實踐中用馬克思主義的真理和中華文明的智慧摒棄資本主義文明的“異化”，實現(xiàn)守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

第一，人類文明新形態(tài)具有守正性，所謂“守正性”是指遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，這既包括文明對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的普遍要求，也包括由此相應發(fā)生的其他領(lǐng)域的變化。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革是文明更替的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。資本主義文明之所以相對于封建制度具有壓倒性優(yōu)勢，首先就在于它創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的生產(chǎn)力[4]36，以及與之相適應的社會經(jīng)濟制度。在徹底完成民主革命任務后，中國共產(chǎn)黨首先通過變革社會經(jīng)濟關(guān)系，消除一切阻礙生產(chǎn)力因素的不良影響，使其符合社會主義的本質(zhì)要求；另一方面，文明的各種其他構(gòu)成要素只有與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應，才能助推文明的總體性繁榮。中國共產(chǎn)黨摒棄純物質(zhì)欲文明，在堅持以經(jīng)濟建設為中心同時，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是對資本主義文明“短腿”弊端的糾偏。

第二，人類文明新形態(tài)具有創(chuàng)新性，“新”揭示了它有別于以往一切文明的特質(zhì)。文明要在同與其他文明的碰撞、交流和融合中找尋生長基點與前進方向。文明的“創(chuàng)新”是在“守正”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，但不意味著因循守舊、固守成規(guī)。在保證文明理路大方向不偏移的前提下，中國共產(chǎn)黨結(jié)合現(xiàn)實國情和時代需要對文明發(fā)展路徑加以完善和優(yōu)化。首先，人類文明新形態(tài)是對中華文明的傳承式發(fā)展。中華文明賦予人類文明新形態(tài)獨特的文明底蘊，中華民族“求大同”“講仁愛”“重民本”“守誠信”“崇正義”“尚和合”“求大同”，為超越資本文明的逐利性和狹隘性給予精神支撐；其次，人類文明新形態(tài)基于“人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟文化相對落后、地域幅員遼闊、民族眾多”的原生條件。在如此條件下創(chuàng)造獨一無二的文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨、中華民族對人類文明的巨大貢獻，也為其他國家、民族提供了可供參考的文明范本；再次，人類文明新形態(tài)是與“資本文明”完全不同的“人本文明”。它在取得現(xiàn)代文明應有的經(jīng)濟價值同時兼顧人的目的性價值，凸顯“人的現(xiàn)代化”本質(zhì)。與此同時，中國共產(chǎn)黨還拓寬了“人”的范疇，將文明的人本價值擴展到全球范圍。中國共產(chǎn)黨不僅著眼于解決“中國問題”，更積極構(gòu)建人類命運共同體，將全人類共同價值融入全球治理，關(guān)照全人類的共同利益與福祉，讓全世界共同感受人類文明新形態(tài)的價值優(yōu)越性。

（三）堅持現(xiàn)實性與未來性的統(tǒng)一

恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”[6]97。文明經(jīng)歷過去、現(xiàn)在和未來，見證所在國家社會的變化、個人素質(zhì)的提高。人類文明新形態(tài)是近代中國發(fā)展演進各個階段的文明實踐的總和，新民主主義文明、中國特色社會主義文明等具有階段性、時代性特征的文明子形態(tài)囊括其中，構(gòu)成一個縱貫百年的文明統(tǒng)一體。隨著文明實踐的深入，也會有新的子形態(tài)繼續(xù)豐富其內(nèi)涵。

第一，人類文明新形態(tài)具有現(xiàn)實性，回答了“中國之問”“世界之問”“時代之問”。我們必須著眼于宏大的歷史視野，才更有助于說明文明的來之不易和難能可貴。一方面，人類文明新形態(tài)的漸變形成是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑內(nèi)在運動的結(jié)果。民族國家是文明誕生的現(xiàn)實載體，物質(zhì)生產(chǎn)是文明誕生的首要條件，在物質(zhì)文明豐富的前提下，其他諸多文明形式才有進一步發(fā)展的可能性。新中國成立后，上層建筑的質(zhì)性更替催生生產(chǎn)關(guān)系的變革需要。我國開啟所有制改革，自主探索社會主義建設道路。改革開放以后，落后的生產(chǎn)力阻礙了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，解放和發(fā)展生產(chǎn)力提上日程。物質(zhì)文明的極大豐富發(fā)展，也推動了政治、精神、社會和生態(tài)等文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促成文明程度的極大提升；另一方面，人類文明新形態(tài)是對世界文明困局的破解。資本主義開啟的全球文明在加速人類文明進程同時，依靠剝削掠奪造成世界范圍內(nèi)的慘痛災禍。人類文明新形態(tài)旨在使文明擺脫市場和資本的束縛與捆綁，反對資本文明所自我標榜的“抽象普遍性”。中國以自身文明實踐的成功性終結(jié)了世界對“資本文明唯一性”的篤信，為其他國家提供多樣化的文明實踐路徑。

第二，人類文明新形態(tài)具有未來性，指明了人類文明的全新理念與發(fā)展方向。人類文明新形態(tài)蘊含著共產(chǎn)主義的文明旨趣，其發(fā)展方向是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。未來社會，私有制被普遍消除，物質(zhì)資料的極大豐富和發(fā)展成為可能，各種在階級社會中盛行的剝削形式逐步瓦解，“三大差別”也會消失，真正實現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會的全面和解。馬克思、恩格斯描繪了未來社會的美好圖景，為推翻罪惡的資本主義尋找到“制度的替代品”。中國共產(chǎn)黨用各種卓有成效的文明實踐為通往未來社會搭建橋梁，用各種歷史性成就、歷史性變革有力駁斥了“歷史終結(jié)論”“社會主義失敗論”等荒誕謬論，印證了社會主義的光明前景。中國共產(chǎn)黨把“實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”作為一切現(xiàn)代文明發(fā)展的最高命題，走出了一條與西方“全面異化”有本質(zhì)不同的文明之路，既為國家富強、民族復興、人民幸福奠定現(xiàn)實可能性，也為人類文明的賡續(xù)發(fā)展以及其他發(fā)展中國家謀求獨立解放、興旺富強提供全新發(fā)展模式。因此，人類文明新形態(tài)引導世界把探尋新文明的目光由西方轉(zhuǎn)向東方、由資本主義轉(zhuǎn)向社會主義，昭示了馬克思主義的真理力量和科學社會主義的強大生命力，為“世界文明向何處去”指明新的方向。