李彩云

（1.伊犁師范大學(xué)邊疆中華文史研究中心；2.伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

流刑是僅次于死刑的酷刑，該刑罰的實(shí)施造就了一批流人作家。“流人”在先秦的時(shí)候有兩種含義：其一為被流放驅(qū)逐之人；其二為流亡外鄉(xiāng)之人。明清時(shí)期，“流人”才正式成為被流放貶逐之人的專稱，“流民”則被用來(lái)稱呼流亡外鄉(xiāng)之人。[1](P206)因此，流人是一種有共通經(jīng)歷的人集合，而不是由共同政治或文學(xué)主張而集合在一起的人。關(guān)于西域流人的研究肇始于李興盛，他的著作《中國(guó)流人史與流人文化論集》與《中國(guó)流人史》，這讓研究者們開(kāi)始關(guān)注到流人群體。目前的研究中存在一些不足。首先，從社會(huì)歷史層面探討流放原因及影響的研究。此種研究是文學(xué)外部的研究，因此也就無(wú)法關(guān)注到流人個(gè)體與群體的情感世界。其次，從研究范圍來(lái)看，目前的研究主要集中在東北的流人群體。雖然流人群體的經(jīng)歷相似，但由于具體流放地不同，他們?cè)姼柚兴尸F(xiàn)的內(nèi)容、意象以及情感表現(xiàn)也必然不同。最后，研究文學(xué)本體，即西域流人的詩(shī)作。最具影響力的有星漢的《清代西域詩(shī)研究》，還有包括《伊犁將軍西域詩(shī)論》在內(nèi)的研究等等。從文學(xué)角度出發(fā)的研究也主要集中在了流人個(gè)人經(jīng)歷本身的研究，而詩(shī)歌本身則成了驗(yàn)證流人經(jīng)歷的工具，而且大部分的研究將重點(diǎn)放在了單個(gè)作者的作品研究。以單個(gè)個(gè)體經(jīng)歷探索詩(shī)歌感情，這也就導(dǎo)致了對(duì)于西域流人詩(shī)人整體思想情感共性把握的缺失。西域流人會(huì)思念家鄉(xiāng)和親人，會(huì)感到孤獨(dú)寂寞，但是也開(kāi)始努力適應(yīng)當(dāng)?shù)厣?，他們深入西域社?huì)與自然，結(jié)交朋友互相勉勵(lì)，這也讓他們的詩(shī)歌與中原詩(shī)歌相比呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容與情感。

一、流刑與清代西域流人

流刑是將犯人流放到邊緣地區(qū)服勞役的刑罰?！渡袝に吹洹分芯鸵呀?jīng)有“流宥五刑”的說(shuō)法。先秦時(shí)期，流放僅作為刑罰的輔助手段；流放作為刑罰被寫進(jìn)律令中是在秦代；到了北朝時(shí)期，流放上升為五刑（答、杖、徒、流、死）之一，成為法定刑；隋唐時(shí)期，隨著《開(kāi)皇律》《唐律》對(duì)流刑的進(jìn)一步完善，流放制度正式形成；此后，歷朝統(tǒng)治者不斷對(duì)其充實(shí)完善，直至清代達(dá)到頂峰。[2]（P87-88）流刑是僅次于死刑的重刑，清代的流刑分為三等，即流兩千里、流兩千五百里、流三千里，同時(shí)還要在服刑地各杖一百。《清史稿》中記錄：“若文武職官犯徒以上，輕則軍臺(tái)效力，重則新疆當(dāng)差。成案相沿，遂為定例。”[3](P65)可見(jiàn)，清朝時(shí)，流放西域已經(jīng)成了懲罰重犯的慣例。

偏遠(yuǎn)的西域自古就是中原王朝的重要流放地之一。清初時(shí)的流放地主要為東北以及內(nèi)蒙古的塞外熱河和軍臺(tái)等地，到了清朝中期擴(kuò)展到南方煙瘴之地，如云貴和嶺南地區(qū)。清代的遣員大部分被發(fā)配到烏魯木齊、伊犁、喀什噶爾、阿克蘇等地，其中流人作家大多集中在烏魯木齊與伊犁九城。[1](P210)流人為西域的開(kāi)放與建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，尤其是漢族遣員大都有著深厚的文史功底，他們?cè)谖饔蜓芯颗c詩(shī)文著述中真實(shí)記錄了親身經(jīng)歷，為研究西域歷史留下了珍貴的資料。文人被流放意味著他們背負(fù)罪名，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人，面對(duì)陌生且惡劣的生存條件，他們無(wú)奈而困苦?？陀^現(xiàn)實(shí)與主觀意志的沖突使得流人在遙遠(yuǎn)的流配地曲折地表現(xiàn)著自己的冤屈、悲憤以及家國(guó)之情。

二、面向自我內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情

戍地的流人作家普遍面對(duì)的是自己悲哀的身世，由此引發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)與家人的思念。家鄉(xiāng)是家的擴(kuò)展，由于戀家而思念家鄉(xiāng)正是中國(guó)人故鄉(xiāng)情節(jié)的體現(xiàn)。因?yàn)閼偌遗c故鄉(xiāng)，中國(guó)人有較強(qiáng)的安土重遷心理，對(duì)于處在嚴(yán)格監(jiān)管的封建統(tǒng)治末期的流人作家而言，被迫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)后產(chǎn)生的眷戀之情更具悲劇性。

（一）現(xiàn)實(shí)的思鄉(xiāng)之愁“愁”的小篆字形上面是“秋”，兼表音與表意；下面是“心”，表示心理狀態(tài)。秋天一到，草木開(kāi)始凋零，意味著冬天即將來(lái)到。冬天對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是最難熬的季節(jié)，一到秋天，古人觸景生情，容易產(chǎn)生感傷和憂慮的情緒。因此，通過(guò)吟詠秋天表現(xiàn)憂愁是中國(guó)詩(shī)文創(chuàng)作的傳統(tǒng)方式之一。

西域流人作為特殊的群體，他們不僅被剝奪了地位與身份，也失去了與家人和故鄉(xiāng)的連接。在流配地孤獨(dú)度日的遣員對(duì)于時(shí)間的流逝變得異常敏感，南歸的大雁、歸巢的動(dòng)物更激發(fā)了他們心中的悲涼之感。莊肇奎將秋天、鄉(xiāng)愁以及自身身世融于《秋感》一詩(shī)中：“天且悲秋何況客，蟲(chóng)能鳴叫夜豈無(wú)詩(shī)?！?780年，莊肇奎由于云貴總督李侍堯受賄一案而被牽連，發(fā)配伊犁。此詩(shī)作于莊肇奎流配伊犁的第一年，當(dāng)時(shí)莊肇奎仕途受挫，又恰逢邊疆秋至，傷感加倍。美景并沒(méi)有讓莊肇奎覺(jué)得愉悅，反而更覺(jué)空寂，“風(fēng)號(hào)有樹(shù)鳥(niǎo)空繞，云斷無(wú)書雁自題”，無(wú)處可寄的家書表現(xiàn)了莊肇奎對(duì)于家鄉(xiāng)的思念。西域地廣人稀，村落間的距離十分遙遠(yuǎn)，一走便是好幾天，惡劣的環(huán)境更增強(qiáng)了隔絕之感，莊肇奎在顛簸中發(fā)出“安得江湖魂夢(mèng)穩(wěn)”的感慨。[4]（P86）李鑾宣的“寒煙無(wú)際草如秋”，以及陳庭學(xué)的“如此秋光年又晚”也都以“秋”表現(xiàn)了“愁”，進(jìn)而突出了流人詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。

流人皆愁，但不同詩(shī)人詩(shī)歌中的情感也略有不同，陳庭學(xué)與莊肇奎的應(yīng)和詩(shī)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。陳庭學(xué)《聞角次友人韻》詩(shī)題中的“友人”就指莊肇奎。兩人的境況十分相似，都是由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而被流配的戍客，也用了同樣的韻腳，但卻抒發(fā)了截然不同的情感。[1]（P279）相較于莊肇奎詩(shī)歌中的愁苦之情，陳庭學(xué)的悲秋之情則更加平和。陳庭學(xué)聽(tīng)到角聲后，感到“嚴(yán)城吹角壯高秋，響入天風(fēng)散客”，莊肇奎則是“吹斷春魂又喚秋，孤城落日滿邊愁”。陳庭學(xué)要起舞作詩(shī)，莊肇奎則嗚咽抽劍。陳庭學(xué)為返鄉(xiāng)即使白頭也不悔，莊肇奎則喪失信心，“悲涼空唱大刀頭”。兩人的應(yīng)和之作展現(xiàn)了不同的憂愁心境。

（二）回歸的故鄉(xiāng)之夢(mèng) 西域流人作家被迫離開(kāi)故土和親人，他們只得在夢(mèng)中寄托自己的思念之情。流人作家詩(shī)歌中的思念之情以多種景象呈現(xiàn)，其中最能體現(xiàn)真情的莫過(guò)于對(duì)家人的思念。舒其紹是清乾隆四十四年（1779）的恩科舉人，曾在浙江長(zhǎng)興縣做官，1797年因事流配伊犁，十年后赦還。[5]（P1928）在戍地的第五年，舒其紹作《和沁齋臘八日即事愿韻》一詩(shī)，其中“萬(wàn)里無(wú)家逢漢臘，一年有夢(mèng)半燕臺(tái)”一句寫明了在詩(shī)人身體不適的情況下對(duì)將家鄉(xiāng)和親人的思念，只能借助“夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。[1]（P194）莊肇奎所作的“只今八口今何處，不信終成夢(mèng)里緣”，以及陳庭學(xué)寫下的“思?xì)w欲僥如天福，夢(mèng)到何須縮地方”，都是詩(shī)人借助夢(mèng)境對(duì)家鄉(xiāng)的追憶，夢(mèng)成了連接現(xiàn)在與過(guò)去、戍地與家鄉(xiāng)的媒介。莊肇奎的“不信終成夢(mèng)里緣”以及“塢曲停舟夢(mèng)”都以“夢(mèng)”托“思”，因此如果不成夢(mèng)的話，便是現(xiàn)實(shí)與想象的雙重打擊。舒其紹因?yàn)椤办フ聿怀蓧?mèng)”而擔(dān)心家園是否凋零、兒女是否還活著，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的家人的掛念。

“夢(mèng)”具有穿越時(shí)空的力量，因此成為流人作家表現(xiàn)愿望的常用方式之一。心理決定論者的弗洛依德認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，不存在偶然發(fā)生的事情，因此，“夢(mèng)”并不是偶發(fā)的聯(lián)想，應(yīng)為欲望的滿足。[6](P192)身處西域的流人思鄉(xiāng)心切，卻無(wú)法回歸，夢(mèng)成了穿越時(shí)空的最好途徑，因此，“夢(mèng)”常常與“歸”相聯(lián)系。舒敏的《夢(mèng)歸》中“萬(wàn)里關(guān)河難阻夢(mèng)”展現(xiàn)了夢(mèng)的超現(xiàn)實(shí)力量。類似的還有洪亮吉《蘆草溝》的“車箱夢(mèng)疇昔”。李鑾宣《清明日馬蓮井道》中的“無(wú)端觸我東甌夢(mèng)”則展現(xiàn)了窗外乳鶯驚擾了詩(shī)人夢(mèng)歸故鄉(xiāng)。祁韻士《望家信》中的“征塵和淚濕，鄉(xiāng)夢(mèng)逐云回”一句則表現(xiàn)了詩(shī)人在夢(mèng)中回到家鄉(xiāng)的場(chǎng)景；舒其紹的“秋雨撓歸夢(mèng)”一句通過(guò)“秋”與“夢(mèng)”的結(jié)合，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與想象沖突后的落寞。

（三）面向戍地他人的友朋之情 流人作家在戍地除了工作外，也常與當(dāng)?shù)亓魅?、官員以及少數(shù)民族民眾交流，自身詩(shī)歌創(chuàng)作由此受到影響。流人對(duì)于當(dāng)?shù)毓賳T的贊頌及遣員之間的相互鼓勵(lì)，都是流人作家與戍地人交往后的情感表現(xiàn)。

1.對(duì)上級(jí)官員的贊美

流人作家由于自身身份的轉(zhuǎn)換，對(duì)西域地方官的感情十分復(fù)雜。為了得以赦歸，流人作家不僅需要努力接受“改造”，而且需要與當(dāng)?shù)毓賳T建立親密關(guān)系。因此，不少流人作家為當(dāng)?shù)毓賳T寫下了美言詩(shī)。

蔣業(yè)晉被流放時(shí)已年近花甲，寫下了三十多首稱贊當(dāng)?shù)毓賳T的詩(shī)篇，其中以贊美伊犁將軍明亮的詩(shī)歌最多。明亮是清孝賢純皇后的侄子，1776年被封等襄勇伯，他確實(shí)是蔣業(yè)晉需要討好的人物。明亮很同情蔣業(yè)晉的遭遇，在其到戍地二年就將其招入幕府?！毒湃针S明將軍閱庫(kù)爾喀喇烏孫城》一詩(shī)中“萬(wàn)里登高兼審勢(shì)，三邊從獵劇論兵”可見(jiàn)蔣業(yè)晉對(duì)明亮的歌頌，而“每宿追陪將軍，得聞軍營(yíng)事務(wù)”一句可知明亮十分信任蔣業(yè)晉。烏魯木齊都統(tǒng)奎林是明亮之弟，位襲承恩公爵。蔣業(yè)晉所作的《奉和奎將軍賜章原韻》中的“賜章高義薄云天”，對(duì)其也是極盡吹捧。《呈武勇公奎將軍》一詩(shī)中，蔣業(yè)晉自述對(duì)于奎林的傾慕“未仰高山意已傾”，將自己比作投奔奎林的蟋蟀。然而奎林并非善人，他做事毒辣，令人膽寒，后被參贊大臣海祿彈劾，最后因?yàn)閬y殺人被施以杖刑。

汪廷楷也有不少贊美伊犁將軍的作品，在《伊江雜詠》中通過(guò)描繪伊犁將軍“淺草圍場(chǎng)百草肥，雙旌秋狝正行圍”的圍獵演武的場(chǎng)景，歌頌了伊犁將軍松筠“講武當(dāng)農(nóng)隙”統(tǒng)治下的和諧景象。松筠是蒙古正藍(lán)旗人，1802年被授伊犁將軍。伊犁大興長(zhǎng)期缺水，為了解決這一問(wèn)題，他在伊犁河北開(kāi)渠長(zhǎng)達(dá)十多里，并且從城西北引入水泉，在他離任時(shí)已經(jīng)開(kāi)墾田地六萬(wàn)四千多畝。從這一角度看，汪廷楷的贊美并非空談。顏檢也為官員和瑛寫過(guò)不少贊頌詩(shī)，《立秋日過(guò)都護(hù)府復(fù)呈太庵先生》中“欽醇我先醉，豈在酒杯深”一句體現(xiàn)了流人對(duì)待當(dāng)?shù)毓賳T并不完全是奉承吹捧的關(guān)系，他們之間也存在平等的友朋之情。

2.對(duì)同人境遇的感慨

流人作家在貶謫西域后除了需要面對(duì)當(dāng)?shù)氐墓賳T，也遇到了與自己有相似經(jīng)歷的被貶戍客。相似的苦難令他們相互安慰與支撐，創(chuàng)作了許多寬慰彼此的唱和之作。

陳庭學(xué)有一個(gè)清靜的院落，里面種滿了各種植物。他會(huì)在院落里會(huì)見(jiàn)朋友，呈現(xiàn)出一種清新雅淡的狀態(tài)。他曾經(jīng)給同為伊犁戍客的于梅谷寫過(guò)《贈(zèng)于梅谷》，展現(xiàn)了二人深厚的友情，即使下雨也會(huì)相見(jiàn)，“舊雨南關(guān)迢遞來(lái)”，“舊雨”隱喻故友，老友從遠(yuǎn)處而來(lái)，臨近分別是又依依不舍?！坝x詠幾經(jīng)云聚散，虛齋又見(jiàn)主人回”表現(xiàn)了詩(shī)人感嘆聚散離合，渴望再度相逢的愿景。[1](P281)此外，他還為流配地管糧的好友朱端書寫過(guò)《次韻朱端書風(fēng)鳶詩(shī)二首》，詩(shī)人將自己比喻為風(fēng)箏，“未釋羈愁也奮飛，春留一線綰斜暉”，進(jìn)而抒發(fā)了羈旅之思。陳庭學(xué)創(chuàng)作的眾多唱和詩(shī)中，為莊肇奎寫的詩(shī)歌感情表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈。莊肇奎曾作《喜馮蓼堂放還作詩(shī)贈(zèng)行》來(lái)為兩人共同的朋友馮蓼堂踐行，面對(duì)朋友的離別，他既羨慕又惋惜，于是寫道“喜君歸又妒君歸”，看到朋友的遠(yuǎn)去又不免想到前途渺茫的自己，于是他“有淚非關(guān)送別揮”。陳庭學(xué)見(jiàn)到此景，為了排解馮蓼堂心中的苦悶，于是寫道“黃鵠南翔鴻北翥”，堅(jiān)定了二人終將會(huì)回到故鄉(xiāng)的信念。

蔣晉業(yè)在烏魯木齊流配的三年中，感情最深的還是與自己遭遇相似的戍客。1785年，蔣業(yè)晉流配期滿，在回鄉(xiāng)的途中寫下了《中秋途次有懷庭州同事諸君》，想到在龍沙與自己一起度過(guò)三載春秋的戍客，他為還在戍地的朋友擔(dān)憂“賴有同心一遣愁”。[1]（P217）但他認(rèn)為自己只是先行一步，“今日歸鞭先著我，離情又在古庭州”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)戍地同人的友情。

迎來(lái)送往，飲酒賦詩(shī)是流人作家最常見(jiàn)的生活主題，汪廷楷也不例外。汪廷楷在赴任果子溝時(shí)寫下《果子溝》一詩(shī)，“驛騎送迎多舊雨，征衫檢點(diǎn)半春泥”一句表現(xiàn)朋友間難舍的離別之情。在他寫給舒其紹的《陳沁齋寓中失羊戲題二絕》中，則表現(xiàn)出一種輕松愉快，“甲鳥(niǎo)家禽半水隈，勸君早把客廚開(kāi)。留賓雞季誠(chéng)佳事，免得鄰人日攘來(lái)”。[1](P342)詩(shī)人調(diào)侃：“你家不是羊丟了嗎？雞還在吧！快把雞宰殺了請(qǐng)我們吃吧，以免再被別人偷去?！迸笥验g善意的玩笑，展現(xiàn)了戍客間和諧輕松的真摯友情。

3.對(duì)國(guó)家與民族文化的擴(kuò)展之情

愛(ài)國(guó)指的是對(duì)本國(guó)的民族同胞、山川風(fēng)景的喜愛(ài)以及對(duì)國(guó)家政權(quán)的擁護(hù)，體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。流亡西域的詩(shī)人雖然面臨身份地位的轉(zhuǎn)換，但是他們對(duì)于國(guó)家與民族的熱愛(ài)未曾改變。他們歌詠?zhàn)鎳?guó)安定、民族團(tuán)結(jié)，他們描寫秀麗山川，歌唱百姓安康。

（1）對(duì)國(guó)家歷史的贊頌

清代的西域流人作家大多在清乾隆帝統(tǒng)一西域后遭受流放。他們無(wú)法親眼目睹準(zhǔn)噶爾以及大小和卓木被平定的過(guò)程，但是當(dāng)置身古戰(zhàn)場(chǎng)后，都不免對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程書寫一番。

清初東北流人作家大多經(jīng)歷抗俄戰(zhàn)爭(zhēng)，如吳兆騫就寫下了大量關(guān)于邊塞與抗俄主題的詩(shī)歌。他后來(lái)還參與了清軍征討俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在詩(shī)歌中摒棄了不遇之困，變得豪情萬(wàn)丈，“龍庭亦是豪游地，海月邊霜未覺(jué)悉”。[7](P45)西域流人多沒(méi)有親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他們的詩(shī)歌中鮮有憂患意識(shí)以及渴望戰(zhàn)爭(zhēng)盡早完結(jié)的強(qiáng)烈情感。正因如此，他們的詩(shī)歌中少了一分悲壯，多了一分面對(duì)歷史的從容。此類詩(shī)歌常以一地一事為素材連句成詩(shī)，贊頌清政府對(duì)于西域的有效統(tǒng)治。

曹麟開(kāi)在新疆期間走遍了大部分地區(qū)，西至伊犁，東至巴里坤。他所寫紀(jì)事詩(shī)十六首實(shí)際上描繪了清軍出關(guān)掃平叛亂，完成統(tǒng)一的壯麗史詩(shī)。《伊犁》一詩(shī)吟詠了清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂一事，其中“呼衍渾邪紛納款，師行時(shí)雨吁天威”中的“呼衍”與“渾邪”是古匈奴王的名字，暗指西蒙古的諸部酋長(zhǎng)在準(zhǔn)噶爾欺辱下委屈求全，渴望歸附大清，呼吁大軍西進(jìn)。[8](P255)除此以外，還有《庫(kù)車》《阿克蘇》《烏什》《喀什噶爾》《和闐》等詩(shī)篇，均盛贊清朝平定大小和卓叛亂后為西域人帶來(lái)的安定與美好。例如，《喀什噶爾》中的“文身歧指沾天澤，遍白山南盡耨耕”一句就表現(xiàn)了清朝繼承前代統(tǒng)治后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速恢復(fù)與發(fā)展的盛況。

除了被貶的漢族詩(shī)人外，也有少數(shù)民族流人作家，如蒙古鑲黃旗人和瑛于1802年被譴戍烏魯木齊。《哀葉爾羌阿奇木阿克伯克》中“獨(dú)憐白冢春原草，不及功成一吊魂”一句緬懷正是維吾爾族將領(lǐng)葉爾羌阿奇木阿克伯克，由此可見(jiàn)民族團(tuán)結(jié)的日漸深入?！度~爾羌城》中描繪了清乾隆年間漢族與各少數(shù)民族共同平息叛亂的史實(shí)，悼念了因平亂而犧牲的漢滿維族將士，并且描述了在摩尼寺（即清真寺）超度亡靈及百姓的情景，表現(xiàn)了西域安定離不開(kāi)各族人民團(tuán)結(jié)的主題。

（2）對(duì)自然民俗的贊美

清代的流人作家被流放到西域邊陲之地感受惡劣自然環(huán)境的同時(shí)，也對(duì)西域獨(dú)特的風(fēng)景由向內(nèi)的哀怨轉(zhuǎn)為向外的贊嘆。風(fēng)景壯麗的名山、截然不同的民俗文化，都成為流人作家贊美的對(duì)象。

1799年，洪亮吉因?yàn)榕u(píng)朝政而獲罪被流放至伊犁，面對(duì)巍峨峻拔的天山山景，他在《天山歌》中寫道：“地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲？總掛青松巔?！盵9](P121)整個(gè)詩(shī)篇突出一個(gè)“奇”字，“南條北條等閑耳，太乙太室輸此奇”，天山上的雪、石頭、動(dòng)物、氣候都令洪亮吉感到奇異。一座雪山，在作者神奇的筆下通天性、達(dá)人意，獲得了靈氣。1809年，滿族詩(shī)人鐵保被流放至新疆，要求戍守新疆整三年。當(dāng)鐵保不遠(yuǎn)萬(wàn)里跋涉至天山時(shí)，倍感新奇，在《登天山小憩》中通過(guò)寥寥幾語(yǔ)“萬(wàn)笏峰怒排，矗立兒孫等”表現(xiàn)了雄偉壯闊的天山雪景。[10](P150)組詩(shī)《憶舊游》中的第十首也寫到了天山的自然之美，“天山本天然，屹立自雄貴?；匾晠窃缴剑荚鲋蹥狻?。在鐵?？磥?lái)，吳越山川顯得脂粉氣過(guò)重，而天山的美才是自然之美。烏魯木齊市區(qū)中部的紅山也是西域流人作家描繪的場(chǎng)所之一，流配烏魯木齊的詩(shī)人多在此處排遣貶謫的煩悶之情。1779年，蔣業(yè)晉受到《芥圃詩(shī)》文字獄案的牽連被發(fā)配至烏魯木齊，貶謫期間他曾寫過(guò)多首關(guān)于紅山的詩(shī)歌，“赤霞平地起，駐馬扣云門”一句寫出了紅山拔地而起的巍峨之貌，之后又描繪了紅山似虎的形狀，視野由遠(yuǎn)及近，一派盛景。成林在詠紅山詩(shī)中也寫道“到處說(shuō)紅山，上建招提境”，表現(xiàn)了對(duì)于紅山美景的期待。[11](P144)在與友人顏岱云共同游覽期間，他們俯瞰到低處的青山、小溪、炊煙等景色，構(gòu)成了愜意恬淡的祖國(guó)田園風(fēng)景圖。

西域是少數(shù)民族的聚集地，與中原截然不同的民俗文化差異也成為流人歌詠的對(duì)象。例如，紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)·風(fēng)俗》中的“氆氌新裁短后衣，北人初見(jiàn)眼中稀”，表現(xiàn)出北人在見(jiàn)到少數(shù)民族服飾時(shí)的新奇模樣；莊肇奎所寫的《伊犁紀(jì)事二十首》中有“庫(kù)庫(kù)攜將馬潼來(lái)”，這里的“庫(kù)庫(kù)”指的是承裝馬乳酒的皮筒；成書《伊吾絕句》中寫到北疆特有的土屋，“細(xì)氈貼地列賓筵，豁室無(wú)窗別有天”一句寫出土屋人們就地而坐，內(nèi)部無(wú)窗僅僅頂部有通風(fēng)口的特點(diǎn)。祁韻士在《西陲竹枝詞·英吉沙爾》中寫道“大食遺民歌鼓腹，瓜馕雜飽倚斜暉”，表現(xiàn)了信仰伊斯蘭教的西域少數(shù)民族的日常飲食“馕”。西域民俗與中原迥異，比如“年一度蘆笙會(huì)，別唱三春摩鳥(niǎo)歌”就表現(xiàn)了維吾爾族歡度蘆笙會(huì)的場(chǎng)面。流人將自己在西域所見(jiàn)融入詩(shī)歌，表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)邊疆的贊頌。

結(jié)語(yǔ)

清代的西域流人產(chǎn)生于清王朝嚴(yán)格的流刑之下，他們的詩(shī)歌抒發(fā)了自己在戍地的所思、所見(jiàn)與所感。面對(duì)自我內(nèi)心，西域流人在現(xiàn)實(shí)中抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁情，在理想中以夢(mèng)的形式回歸故鄉(xiāng)；面對(duì)戍地的他人，他們稱贊上官，渴求早日赦還，與同人互相寬慰幫助；面對(duì)國(guó)家與民族，他們感慨祖國(guó)歷史與山河，贊美自然與西域民俗。清代西域流人的特殊經(jīng)歷令他們的詩(shī)歌表現(xiàn)出與中原迥異的詩(shī)歌主題，展現(xiàn)了他們復(fù)雜且矛盾的情感世界。