賈淑榮 李 濛

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028000）

婚姻是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅是社會的重要組成部分，而且影響著人類社會的發(fā)展。婚姻習(xí)俗作為婚姻具象化的表現(xiàn)形式，包括的內(nèi)容廣泛，對婚姻的實現(xiàn)具有重要作用。目前，學(xué)界對北方游牧民族婚姻習(xí)俗涉獵較多，但多集中于對一個政權(quán)時期或某個北方游牧民族的婚姻習(xí)俗進行研究①學(xué)界的研究主要有：蔡美彪：《契丹部落組織和國家的產(chǎn)生》，《歷史研究》，1964年第5-6期；向南、楊若薇：《論契丹的婚姻制度》，《歷史研究》，1980年第5期；孫進己：《契丹的胞族外婚制》，《民族研究》，1983年第1期；席岫峰：《關(guān)于契丹婚姻制度的商榷》，《歷史研究》，2003年第3期；賈淑榮、楊美玉：《試析離婚與再嫁中的契丹女性》，《黑龍江民族叢刊》，2021年第1期；程妮娜：《契丹婚制婚俗探析》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1992年第1期；賈淑榮：《女真人婚姻習(xí)俗的歷史演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》（漢文版），2017年第6期；塔娜：《試論〈蒙古秘史〉中的古代蒙古族婚姻形態(tài)》，《黑龍江民族叢刊》，1992年第3期；翟宛華：《論元代的收繼婚》，《甘肅社會科學(xué)》，1995年第4期，等等。，長時段、綜合性地闡釋在綜述中也有些許述及，但專文探討尚屬空白。本文擬在考察正史史料及石刻資料的基礎(chǔ)上，從文化認(rèn)同的角度，對10—14世紀(jì)，我國北方游牧民族的婚姻習(xí)俗的特征進行比較系統(tǒng)地梳理，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

一、婚姻習(xí)俗繼承中的認(rèn)同

婚姻習(xí)俗的繼承性，指的是某一婚姻習(xí)俗一旦約定俗成，得到廣大群眾的承認(rèn)，就會自覺地沿襲下去，世代相傳。[1]婚姻習(xí)俗文化作為約定俗成的一種社會現(xiàn)象，具有一定的傳承性，這種繼承與民族心理密切相關(guān)，它能在民族內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力和向心力，對傳承和發(fā)展本民族文化具有很重要的意義。同時，在長期的社會實踐中形成了規(guī)范人們行動準(zhǔn)則的傳統(tǒng)習(xí)慣和禮俗，這些根深蒂固的習(xí)俗在婚姻中發(fā)揮著很大的效力，使人們在生活中自覺不自覺地遵守。

北方游牧民族婚姻習(xí)俗的繼承性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對本族婚姻習(xí)俗的繼承；二是對其他民族尤其是中原農(nóng)耕文明較為先進文化的繼承，也就是文化認(rèn)同。無論是哪種認(rèn)同都不是一成不變地繼承，而是依據(jù)統(tǒng)治階級的需要有選擇地繼承。如契丹的兩姓婚（耶律氏與蕭氏世為婚姻），女真、蒙古的皇族與特定族群的世婚制等，雖在社會發(fā)展過程中有些婚姻習(xí)俗有所改變，但這一婚俗基本被繼承下來，一直延續(xù)到王朝的滅亡。還有就是收繼婚俗，無論是契丹人、女真人還是蒙古人在婚姻習(xí)俗中都存在收繼婚習(xí)俗，從現(xiàn)存的史料我們可以推算出，10—14世紀(jì)北方游牧民族的收繼婚俗幾乎與其政權(quán)存在相始終?！杜f唐書》記載唐開元年間，契丹松漠郡王郁于親赴唐廷請婚，尚燕郡公主即余姚縣主慕容嘉賓之女，后被其弟吐于收繼為妻?！捌醯に赡ね跤粲诓∷?，弟吐于代統(tǒng)其眾，襲兄官爵，復(fù)以燕郡公主為妻”[2]5352。契丹政權(quán)建立后，收繼婚制依然存在，并且在契丹人的墓志中也有相關(guān)的記載，《耶律庶幾墓志》就載有：“慣寧相公故，大兒求哥，其繼母骨欲夫人宿臥，生得女一個，名阿僧娘子，長得兒一個，名迭剌將軍?！盵3]295-296在《虜廷事實》中也有明確記載，“虜人（女真人）風(fēng)俗，娶婦于家，而其夫身死，不令婦歸宗，則兄弟侄皆得以聘之。有妻其繼母者，與犬豕無異。漢人則不然，知其非法也”[4]363。董家遵在探討蒙古人的收繼婚時也講道：“考蒙古的源流，可知蒙古收繼婚實是一脈相傳的風(fēng)俗。”[5]323同時，他將《元典章》卷一八《戶部四》詳細(xì)記載的元代收繼婚的類別歸納為：一是弟可接兄作“出舍婚”（贅婿），收繼寡嫂；二是小叔與寡嫂逃亡后，亦準(zhǔn)收繼；三是小叔可收繼要守志的寡嫂；四是小叔可收繼未結(jié)婚的嫂嫂；五是叔已收寡嫂，可再收未婚的嫂嫂。[5]323因此，在北方游牧民族的婚姻習(xí)俗中，收繼被認(rèn)為是極為正常的事情，這與受儒家思想文化影響下的中原農(nóng)耕民族的婚姻習(xí)俗有著很大的不同。除了婚姻形態(tài)的繼承外，游牧民族的婚姻禮儀、形式也基本被延續(xù)性地繼承下來。如契丹人的通媒、納禮、迎娶、跨鞍、拜祖、拜奧、會親的婚禮程式；早期女真人的指腹婚、拜門、納畢報衣、留婦家三年以婦歸的婚姻禮儀，以及蒙古人的求婚、訂婚、許婚（下定禮）、親迎、拜天禮等具有本民族特色的婚姻習(xí)俗都被延續(xù)下來。

我們知道，文化的繼承與創(chuàng)新是并存的，所以北方游牧民族繼承了早期的婚姻習(xí)俗，并隨著社會的發(fā)展而不斷變化。這些婚姻習(xí)俗文化的繼承本身就是對本民族文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)形式。北方游牧民族入主中原后，北方游牧民族的文化與中原農(nóng)耕文化產(chǎn)生了激烈的沖突，特別是游牧民族政權(quán)的上層自覺地、自上而下地、長期不斷地接受農(nóng)耕文化，儒家文化逐漸滲入北方游牧民族社會生活的各個方面，而儒家文化所倡導(dǎo)的倫理道德、貞節(jié)觀念也在游牧民眾的心中逐漸形成并積淀下來。正如董家遵先生所言：“（蒙古人）因生活條件的變更，久之乃覺得有利于他們的漢人制度，應(yīng)該接受，這是他們對于（漢人）收繼婚態(tài)度之轉(zhuǎn)變的要因?！盵5]323

可見，遼金元時期北方游牧民族的婚姻習(xí)俗在繼承的過程中，既有對本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，也有對中原禮俗文化的認(rèn)可和吸納。

二、婚姻習(xí)俗繼承中的變化

在中原文化的影響下，北方游牧民族婚姻習(xí)俗發(fā)生了很大變化，主要表現(xiàn)在：一是蒙古人早期較為流行的掠奪婚逐漸演變成婚姻中的某種儀式?！睹晒琶厥贰酚涊d了早期蒙古人嫁娶不在本氏族內(nèi)部進行，須到遙遠(yuǎn)的其他氏族中去尋覓，從而出現(xiàn)了嫁娶途中的武力搶劫其他氏族女孩為妻的行為，并因征服戰(zhàn)爭這種掠奪行為更加普遍。元政權(quán)建立后，戰(zhàn)事逐漸平息，掠奪婚已失去存在的價值，轉(zhuǎn)而成為婚姻禮儀過程中的一種形式，在《夷俗記》中也有相關(guān)記載：“其成親則婿往婦家，置酒會，先祭天地……宴畢，諸親友皆已散去，時將昏矣，婦則乘騎避匿于鄰家，婿亦乘馬追之，獲則挾之同歸婦家。不然即追至數(shù)百里一二日不止也。倘追至鄰家，婿以羊酒為謝。鄰家仍贈婦以馬，縱之于外，必欲婿從曠野獲之?！盵6]1可見，北方游牧民族的婚姻習(xí)俗隨著社會的發(fā)展、民族的融合，以及對中原較先進文化的吸收，暴力掠奪的婚嫁行為與當(dāng)時政權(quán)的統(tǒng)治管理秩序已經(jīng)格格不入，但對民族記憶和留存的繼承，使這種掠奪婚轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐龆Y儀過程中的一種形式。

二是貞節(jié)觀念的加強，夫死守節(jié)的女性逐漸增多。北方游牧民族中出現(xiàn)了很多貞節(jié)烈婦。如“耶律奴妻蕭氏，小字意辛，國舅駙馬都尉陶蘇斡之女”[7]1621。其夫耶律奴被誣奪爵流放，遼道宗因意辛是公主之女，欲使其與耶律奴斷絕夫妻關(guān)系，但意辛以違背倫理綱常與禽獸何異為由隨夫流放?！耙尚g(shù)者妻蕭氏，小字訛里本，國舅孛堇之女”[7]1622。其夫耶律術(shù)者去世后，訛里本以“夫婦之道，如陰陽表裹。無陽則陰不能立，無表則裹無所附。妾今不幸失所天，且生必有死，理之自然。術(shù)者早歲登朝，有才不壽。天禍妾身，罹此酷罰，復(fù)何依恃。儻死者可見，則從；不可見，則當(dāng)與俱”[7]1622，后自殺而亡?！耙芍衅奘捠?，小字挼蘭，韓國王惠之四世孫”[7]1622。耶律中面對金兵誓死報國，守節(jié)而死，其妻挼蘭自殺隨夫而亡。契丹三耶律氏守節(jié)之堅超過男子。女真人“阿魯真，宗室承充之女，胡里改猛安夾谷胡山之妻”[8]2800。夫亡后阿魯真寡居守節(jié)，率眾自守，勇?lián)襞褜⑵氧r萬奴。撒合輦妻獨吉氏，平章政事千家奴之女，護衛(wèi)銀術(shù)可之妹。金哀宗時撒合輦為中京留守，蒙古大軍圍困中京，撒合輦因疽發(fā)于背而不能領(lǐng)軍，獨吉氏自知中京城必破，為守節(jié)而不被辱，自剄而死，為不讓蒙古士兵看見自己的面容，死后讓人扶置床榻，面以覆被，舉火焚之。[8]2801完顏長樂之妻蒲察氏，字明秀，鄜州帥訥申之女，一直恪守貞節(jié)，“崔立之變，驅(qū)從官妻子于省中，人自閱之。蒲察氏聞，以幼子付婢仆，且與之金幣，親具衣棺祭物，與家人訣曰：‘崔立不道，強人妻女，兵在城下，吾何所逃，惟一死不負(fù)吾夫耳，汝等惟善養(yǎng)幼子?！熳钥O而死”[8]2802。為不受崔立之辱，立志守節(jié)自縊而亡的還有臨洮總管陀滿胡土門之妻烏古論氏[8]2802和完顏素蘭之妻，[8]2803以及自毀容顏的完顏仲德妻等。[8]2804此外，完顏豬兒之妻尹氏[8]2803和哀宗寶符李氏[8]2805在金亡之際，為守節(jié)而自縊。蒙古氏的只魯花真，“夫忽都病亡，誓不再醮”[9]4489。哈剌不花妻脫脫尼，雍吉剌氏，長相俊美，善長女工，哈剌不花去世后，丈夫的前妻有兩個兒子都身體健壯且沒有娶妻，“欲以本俗制收繼之，脫脫尼以死自誓。二子復(fù)百計求遂，脫脫尼恚且罵曰：‘汝禽獸行，欲妻母耶，若死何面目見汝父地下？’二子慚懼謝罪，乃析業(yè)而居。三十年以貞操聞”[9]4495。同知湖州路事耶律忽都不花妻移剌氏，丈夫死后，“割耳自誓。既葬，廬墓側(cè)，悲號不食死”，以死守節(jié)。[9]4492同知宣政院事羅五十三妻貴哥為蒙古人，羅五十三在天歷初因罪被貶海南，抄沒其家，“詔以貴哥賜近侍卯罕。卯罕親率車騎至其家迎之。貴哥度不能免，令婢仆以飲食延卯罕于廳事，如廄自經(jīng)死”[9]4496-4497，誓死守節(jié)。這些北方游牧民族的貞節(jié)烈婦的頻繁出現(xiàn)，是游牧文化與中原農(nóng)耕文化的不斷融合，以及儒家的孝道守節(jié)和強調(diào)女子從一而終的思想逐漸被認(rèn)同的結(jié)果。

三是北方游牧民族婚姻習(xí)俗中融入中原農(nóng)耕民族的文化元素。中國傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗講究的是父母之命、媒妁之言，婚禮中的六禮齊備才算是正式確立婚姻關(guān)系。隨著北方游牧民族逐漸南下中原，中原農(nóng)耕民族的這些婚姻習(xí)俗和禮儀也被游牧民族所認(rèn)同，并逐漸融入自己的社會生活，形成了既有本民族特色，又有中原農(nóng)耕民族傳統(tǒng)文化元素的婚姻習(xí)俗。拜奧就是契丹婚姻習(xí)俗中極具民族特色的一個儀式，這在田廣林的《契丹禮俗考》中有詳細(xì)的記載。擔(dān)當(dāng)奧姑的人一般為受人尊敬的女子，主持拜奧禮，“女方送親者要對奧姑敬禮、致詞、獻酒并贈送禮物以表謝意”[10]84。此外，跨鞍禮俗也是北方游牧民族所特有的婚姻習(xí)俗，既有寓意安好和美之義，也有沿襲古俗之情。新娘跨過具有男性象征的鞍，也就意味著成就百年之好。契丹其余的婚姻禮俗，如納禮、迎娶、拜祖、會親等與中原婚俗比較相似，這大概就是民族融合后北方游牧民族對中原農(nóng)耕文化的認(rèn)同。隨著女真人南下，北方游牧民族的文化與中原農(nóng)耕文明相交融，女真人婚姻習(xí)俗中最具本民族特色的是行歌于途、私約竊奔的自由求偶觀和放偷日竊婚的習(xí)俗也逐漸因受到中原傳統(tǒng)禮制的影響而發(fā)生改變。金代中后期，隨著女真人的內(nèi)遷，與中原文化交融不斷擴大，女真人對中原農(nóng)耕文明的禮制文化逐漸認(rèn)同，在女真人的婚姻習(xí)俗中也漸趨重視婚姻禮俗，中原傳統(tǒng)婚姻文化中的六禮在金代也被遵從。元代的婚姻律法中也提到“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法，遞相婚姻者，以男家為主，蒙古人不在此例”[11]614-615，體現(xiàn)了蒙古人至上的原則。這與唐朝律令的“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”[12]208是同類型的格例。契丹政權(quán)所實行的藩漢分治的南北面官制也是各依本俗法思想的一種體現(xiàn)，而金政權(quán)的婚姻立法所體現(xiàn)的“各依本俗法”的思想也很明顯。

因此，元代的婚姻立法既有對唐代的繼承，也有對金代律法的沿用。同時，它也具有濃厚的元代社會特征。

三、婚姻習(xí)俗恢復(fù)性的認(rèn)同

北方游牧民族在與中原農(nóng)耕民族不斷融合的發(fā)展過程中，游牧民族自身原有的殺戮、征伐的尚武思想文化觀念漸趨消弭，代之而起的是受封建文化和儒家文化熏染而生的浮靡之風(fēng)，這就使北方游牧民族日趨文弱化。

10—14世紀(jì)，在北方相繼出現(xiàn)了較為強大的遼、金、元政權(quán)，每個政權(quán)為保存自己本民族文化都在政策和制度上有所規(guī)定，明確本民族在政治統(tǒng)治和社會文化等方面的特權(quán)。如契丹實行的南北面官制，對契丹和漢人采取不同的治理方式，就某種程度而言，這也是面對農(nóng)耕民族文化的影響，契丹人為最大限度地保留本民族文化特質(zhì)而采取的一種舉措。遼代在婚姻習(xí)俗方面一直實行王族與后族即耶律氏和蕭氏兩姓通婚，縱觀整個遼代，皇后幾乎都來自蕭氏家族，只有遼世宗曾納漢人甄氏為后，但在《遼史·后妃傳》中卻沒有將甄氏以后立傳而是以妃稱之，即“世宗妃甄氏，后唐宮人，有姿色。帝從太宗南征得之，寵遇甚厚。生寧王只沒。及即位，立為皇后”[13]1321-1322。

女真人建立的金王朝與中原農(nóng)耕文化融合的程度較契丹王朝和蒙古政權(quán)都高。金政權(quán)在婚姻習(xí)俗方面積極吸納中原農(nóng)耕文明的元素，在婚姻禮俗方面也實行六禮。隨著金朝統(tǒng)治范圍的擴大，猛安謀克的南遷致使猛安謀克與中原漢地的農(nóng)耕民族接觸頻繁，漸趨失去女真原有的尚武習(xí)俗。金中葉，金世宗為挽救女真民族傳統(tǒng)文化而采取了“女真運動”，其主要目的就是阻止女真人的漢化趨勢。在婚姻習(xí)俗方面主要是禁止猛安謀克與州縣的漢人通婚，這在《金史·思敬列傳》中有相關(guān)記載：“世宗不欲猛安謀克與民戶雜處，欲使相聚居之……俟邊事寧息，猛安謀克各使聚居，則軍民俱便……其后遂以猛安謀克自為保聚，其田土與民田犬牙相入者，互易之?！盵14]1626但隨著女真人對中原農(nóng)耕文化認(rèn)同程度的加深，女真與中原其他民族間的通婚，事實上已無法用行政命令的手段禁止。明昌二年（1191），尚書省依據(jù)“齊民與屯戶往往不睦”，建議通過“遞相婚姻”[15]218來實現(xiàn)國家的長治久安。這個建議最終被金章宗采納，這也從側(cè)面反映出，世宗所推行的恢復(fù)女真習(xí)俗的女真化運動，由于種種原因，并沒有取得預(yù)期的效果。章宗即位后放棄了世宗恢復(fù)女真民族傳統(tǒng)文化的措施，繼續(xù)推行游牧文化與農(nóng)耕文明密切融合的統(tǒng)治措施。

此外，就蒙古政權(quán)而言，其婚姻習(xí)俗一直實行固定婚姻圈的世婚制，婚姻的締結(jié)幾乎都是在幾個大家族間進行。元政權(quán)建立后，對不同民族采取不同的治理政策，也就是我們通常所說的“四等人制”。這無形限定了各民族間的交往，在確保黃金家族絕對地位和權(quán)威的同時，也使蒙古人對中原文化的認(rèn)同度不能與社會發(fā)展相匹配。在封建化程度較高的14世紀(jì)，元政權(quán)依然保留著一些較為落后的婚姻習(xí)俗如收繼婚等，這是契丹、黨項、女真、蒙古人所共有的婚姻習(xí)俗。但同時，漢人的收繼婚，尤其是一般下層貧民的收繼婚俗在某種程度上而言是受北方游牧民族婚姻習(xí)俗的影響。在元代，漢人尤其是漢人的中下階層的收繼婚俗也有一定程度的恢復(fù)。因此，無論是契丹南北面官制下的雙軌制管理體制，還是女真在金世宗時期推行的“女真運動”，以及元政權(quán)統(tǒng)治下蒙古族的固有婚俗等，都體現(xiàn)了對本民族婚姻習(xí)俗恢復(fù)性繼承，同時也對其他民族的婚姻習(xí)俗產(chǎn)生了一定影響。

可見，遼、金、元時期北方游牧民族的婚姻習(xí)俗，在婚姻觀念、婚姻禮儀、習(xí)慣法等方面，都呈現(xiàn)出在繼承本民族習(xí)俗的同時，也對中原文化進行了有效吸收。

四、婚姻習(xí)俗變異中的認(rèn)同

婚姻習(xí)俗的變異性，指的是各民族的婚姻習(xí)俗在其流傳過程中，由于歷史條件和生活環(huán)境等諸多因素的改變，其婚姻習(xí)俗的內(nèi)容和形式也在逐漸產(chǎn)生變化。即便是同一民族的婚姻習(xí)俗，受居住地區(qū)的歷史條件和生活條件影響，也會出現(xiàn)變異性。[1]10—14世紀(jì)北方游牧民族在政權(quán)建立之初，本民族原始遺留下來的諸多婚姻習(xí)俗和禮俗尚有保留，這也是北方游牧民族有別于中原農(nóng)耕民族的獨特之處。

無論是契丹、女真還是蒙古在建國前都實行世婚制。隨著當(dāng)時社會的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平的極大提高，逐漸形成了以遙輦氏的耶律部、完顏部，以及尼倫蒙古的乞顏部為核心的軍事大聯(lián)盟，并在此基礎(chǔ)上形成了國家。在這一過程中，北方游牧民族中的核心家族以婚姻為紐帶，聯(lián)系其他姓氏集團的上層力量，從而形成了契丹、女真、蒙古等游牧民族社會中的世婚制形態(tài)。但此時世婚制形成后隨著社會的發(fā)展和民族的融合出現(xiàn)了不同的特征，致使北方游牧民族傳統(tǒng)的世婚制出現(xiàn)了變異。遼金元時期世婚制最為典型的就是遼代，《契丹國志》記載：“王族惟與后族通婚，更不限以尊卑；其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚；或諸部族彼此相婚嫁，不拘此限。”[16]247此外，契丹公主也多與蕭姓聯(lián)姻。這種皇族與后族之間的世婚制就形成了一個封閉的婚姻集團，使雙方能夠在政治上鞏固或增強各自的政治勢力和地位。世婚制使遼朝皇后必須從蕭姓中冊選。金代的世婚制不像遼代那樣僅限于耶律氏和蕭氏兩姓聯(lián)姻，其世婚制的后族范圍較為廣泛，主要是“徒單、唐括、蒲察、拏懶、仆散、紇石烈、烏林答、烏古論諸部之家，世為婚姻，娶后尚主”[17]1528。成吉思汗主要倚重弘吉剌部才統(tǒng)一了蒙古諸部，建立了大蒙古國政權(quán)。“弘吉剌氏生女世以為后，生男世尚公主，每歲四時孟月，聽讀所賜旨，世世不絕”[18]2915。契丹、女真、蒙古建立政權(quán)后，隨著政權(quán)統(tǒng)治范圍的不斷擴大，其世婚制也發(fā)生了一些變化。契丹后族雖幾乎一直延續(xù)在蕭氏冊選，但在遼世宗時期出現(xiàn)了漢人皇后甄氏，一度打破了蕭氏一統(tǒng)后族的局面。金政權(quán)中女真的世婚制的變化更大，金前期后族主要是以徒單、唐括、拏懶、蒲察、烏古論等五大家族為主。金中期隨著民族融合的進一步加強，非女真的契丹族、渤海族女子也被納入皇族，再加上世婚制中的接續(xù)婚的影響，以及金朝帝王推行的儒化政策，使女真的世婚制逐漸衰落。金朝“自世宗之始，先后有四位帝王意欲立非婚姻家女子為后”[19]。但因個人情感和非世婚女子的身份地位低微等原因，金代只有金宣宗一人立了漢人女子王氏為皇后。同時非女真族的妃子大批進入宮中，這是金代世婚制衰落的集中反映。蒙古的世婚制在元政權(quán)建立后也發(fā)生了很大的變化，元朝實行多后制，雖正后是弘吉剌氏，但也有許多其他姓氏的皇后。所以，蒙古的世婚制在執(zhí)行中不像契丹、女真那么嚴(yán)格。

此外，北方游牧民族婚姻習(xí)俗的變異還體現(xiàn)在掠奪婚、收繼婚以及婚姻禮俗上的變化。契丹、女真、蒙古在政權(quán)建立之初都存在著掠奪婚，但隨著統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定及中原農(nóng)耕文明的滲透，掠奪婚這一野蠻的婚姻習(xí)俗已不適宜當(dāng)時的政治生態(tài)，漸趨演變?yōu)橐环N婚禮的儀式。這種儀式在蒙古的迎親習(xí)俗中一直保留，并延續(xù)至今。收繼婚俗隨著北方游牧民族接受中原倫理道德和貞節(jié)觀念的影響后，受到女性的極度反抗?；橐龆Y俗方面也因融入中原農(nóng)耕民族的禮俗出現(xiàn)變異。

五、婚姻習(xí)俗沖突中的認(rèn)同

北方游牧民族在長期的社會歷史發(fā)展過程中形成了自己獨特的文化。各民族社會文化背景的差異使各民族形成了各自不同的婚姻習(xí)俗。不同的民族有不同的文化，當(dāng)不同的文化相互接觸時發(fā)生沖突是不可避免的。[20]各民族交錯雜居的生活環(huán)境，不同文化素質(zhì)和民族心理所造成的各民族間的壁壘和藩籬，致使北方游牧民族的一些社會習(xí)俗很難與當(dāng)時社會發(fā)展相適應(yīng)。各民族在交往過程中逐漸接受了中原文化，各民族間相互通婚。關(guān)于契丹、奚、漢、渤海的通婚問題，《契丹國志》記載：“諸部族彼此相婚嫁不拘此限，漢人等亦同。”[17]247這也就是說部族間的通婚是不受制約的。遼代的史料中也有“胡人東有渤海、西有奚、南據(jù)燕、北據(jù)其窟穴，四姓雜居，舊不通婚。謀臣韓紹芳（興宗朝為相）獻議，乃許婚焉”[21]219的記載?！督鹗贰贰段湎贰稒璩羌し钍蛊醯ぁ返仁妨霞拔募幸灿嘘P(guān)于四姓通婚的記載，但由于這種通婚不利于北方游牧民族維護自己血統(tǒng)的純正性，很快被禁止。遼道宗大安十年（1094）六月“己亥，禁邊民與蕃部為婚”[22]342。統(tǒng)治階級想通過不同民族間的通婚來維護邊疆及部族的穩(wěn)定，但卻與本民族傳統(tǒng)習(xí)俗及思想意識形態(tài)發(fā)生沖突，只能終止民族間的通婚而屈尊于傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗。北方游牧民族隨著社會的進步逐漸接受了中原農(nóng)耕民族的禮制與文化，但傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗及婚姻觀念依然會出現(xiàn)在人們的行為中，如完顏希尹的第三子撻撻在“正月十六挾奴仆入寡嬸家烝焉”[23]36。這一事件說明，收繼婚俗及放偷日習(xí)俗在完顏撻撻心中已經(jīng)根深蒂固，當(dāng)固俗與社會發(fā)展相背離時，固俗的實施者一定會受到嚴(yán)懲。因此，當(dāng)民族交流和民族融合達(dá)到一定程度時，就必然促使民族認(rèn)同感的產(chǎn)生和發(fā)展，而在這一過程中各自文化、習(xí)俗的沖突是不可避免的。

隨著北方游牧民族政權(quán)的不斷崛起，很多游牧民族的民眾已經(jīng)非常熟悉中原文化，如自遼朝降宋的趙至忠，宋人稱他“本虜人，熟知其國中事”，而他自己甚至也自稱“身雖夷人，然見義則服”[24]10860。慶歷四年（1044），富弼條上河北守御策曰：“自契丹侵取燕、薊以北，拓跋自得靈、夏以西，其間所生豪英，皆為其用。得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令。是二敵所為，皆與中國等，而又勁兵驍將長于中國，中國所有，彼盡得之，彼之所長，中國不及，當(dāng)以中國勁敵待之，庶幾可御，豈可以上古之夷狄待二敵也？”[25]3640-3641相關(guān)政策的外力推動，促使了各民族間的交流。《松漠紀(jì)聞》記載：“大遼道宗朝，有漢人講《論語》……至‘夷狄之有君’，疾讀不敢講。（道宗）則又曰：‘上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有！’卒令講之?！盵23]22可見，北方游牧民族熟知中原農(nóng)耕文化的禮儀，這就使本民族固有的婚姻習(xí)俗更多地融入了儒家禮制文化，除對北方游牧民族傳統(tǒng)的掠奪婚、收繼婚等習(xí)俗產(chǎn)生沖擊外，也使其婚姻習(xí)俗在更文明、更有序的狀態(tài)下發(fā)展。

遼金元時期無論是契丹、女真還是蒙古族，都在婚姻習(xí)俗的繼承過程中吸收了中原較為先進的文化，其習(xí)俗滲透著中原文化的文明，雖曾一度有過排斥和反復(fù)，使文化認(rèn)同在少數(shù)民族中出現(xiàn)變異性和沖擊性，但不能改變他們對中原文化認(rèn)同的總趨勢。各民族在生活交往的歷史舞臺上，文明的力量沖破了民族間心理的壁壘和藩籬，伴隨著民族觀念的逐步演進，婚姻習(xí)俗的變遷不同程度地促進了各民族之間的融合。中國多民族國家由局部的地區(qū)性統(tǒng)一逐步走向整體的全國性統(tǒng)一，為中華民族多元一體格局的形成做出了重要貢獻。