趙海月 國 吉

（1.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130012；2.五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東江門 529020）

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展為人們?nèi)粘Ｉ顜砹藰O大的便利，拓展了人類的生存空間，為人們出行的便利性、娛樂的豐富性以及消費(fèi)的多元性提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而在法蘭克福學(xué)派旗手馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)已經(jīng)失去其“中立”的屬性，成為與政治聯(lián)姻、壓抑人性自由的罪魁禍?zhǔn)祝说呐行耘c超越性就此喪失，從而淪落為“單向度的人”。近些年來，隨著“雙十一”“六一八”等人造消費(fèi)節(jié)的火熱開展，這些消費(fèi)盛宴背后的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)日益顯現(xiàn)——爆滿的庫存貨倉、緩慢的物流運(yùn)送、虛假的打折促銷、廢棄包裝的環(huán)境破壞等負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象影響著人們生活質(zhì)量的提高，這也引發(fā)了學(xué)界對(duì)人造消費(fèi)節(jié)的廣泛關(guān)注。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的大背景下，審視由人造消費(fèi)節(jié)誘發(fā)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，對(duì)于樹立和諧健康的消費(fèi)觀念，深入踐行習(xí)近平所倡導(dǎo)的綠色消費(fèi)理念具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、異化消費(fèi)的出場(chǎng)與人造消費(fèi)節(jié)景觀

在生產(chǎn)力較為低下的社會(huì)階段，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)占據(jù)著主導(dǎo)地位，馬克思曾概括描述：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口?！盵1]36從此之后，傳統(tǒng)的自然空間生產(chǎn)在資本邏輯的推動(dòng)下，逐步轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭嘶匀弧迸c“歷史自然”的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程，[2]生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的主導(dǎo)性不言而喻。然而，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升，人們物質(zhì)生活的日趨豐富，人類的消費(fèi)活動(dòng)開始在整個(gè)社會(huì)層面逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)生產(chǎn)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，尤其是二戰(zhàn)之后，消費(fèi)本位逐步取代了傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)本位。

在這樣的背景下，馬爾庫塞吸收和借鑒馬克思的勞動(dòng)異化理論與盧卡奇的物化理論，不斷深入探索戰(zhàn)后資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新變化，在消費(fèi)領(lǐng)域挖掘出資產(chǎn)階級(jí)借以鉗制工人階級(jí)發(fā)展和壯大，進(jìn)而維持資本主義社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)形態(tài)武器——消費(fèi)異化。[3]工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展似乎正在全面踐行所有現(xiàn)代性的承諾——給人以自由、公正、幸福。然而現(xiàn)代性又通過琳瑯滿目的商品和廣告，持續(xù)將大眾拉入欲望的深淵，并在資本強(qiáng)權(quán)的推動(dòng)下完成了一輪又一輪從金錢到商品再到金錢的交換，這種以潛移默化的方式踐踏人的主體性與自由權(quán)的事實(shí)形成了與現(xiàn)代性承諾遙相呼應(yīng)的現(xiàn)代性背離。這一現(xiàn)代性的矛盾正是自霍克海默、馬爾庫塞等人為代表的第一期批判理論家伊始，到現(xiàn)在依舊活躍于學(xué)界，以羅薩等人為代表的第四期批判理論家的思想主題。[4]

在馬爾庫塞看來，資產(chǎn)階級(jí)通過大肆宣揚(yáng)消費(fèi)行為的種種優(yōu)勢(shì)，達(dá)到麻痹無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的目的，使人們?cè)诓蛔杂X的狀態(tài)中沉淪在消費(fèi)行為本身之中，這樣一來，什么是自己的真實(shí)需求已經(jīng)不再重要。在“消費(fèi)就是目的”的“絕對(duì)命令”下，人們不自覺地將自主選擇權(quán)拱手相讓，聽命于廣告的召喚，沉浸于這一消費(fèi)場(chǎng)域中，于是，關(guān)于自我的主體性喪失了，意義感弱化了，[5]人們被消費(fèi)符號(hào)所消解，自身成為符號(hào)化的象征。原本作為從屬地位的消費(fèi)行為，其目的是為了滿足勞動(dòng)者維持必需的生命體征和基本物質(zhì)生活需求，然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)開始從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的生產(chǎn)社會(huì)逐步跨入以消費(fèi)為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)自身逐漸成為推動(dòng)、維系甚至決定生產(chǎn)內(nèi)容的主導(dǎo)性因素。于是不再受制于基本物質(zhì)生活需求的人們開始逐步漠視商品自身的使用價(jià)值，“品牌”作為商品自身的符號(hào)附加值被逐步放大，并成為眾多消費(fèi)者競(jìng)相追逐購買的新寵，進(jìn)而人們的消費(fèi)行為開始愈發(fā)偏離人的本真需求，逐步走向符號(hào)化消費(fèi)。在這一過程中，人的主體性和判斷力不斷被消費(fèi)行為所消解，并在大眾傳媒和利益集團(tuán)的宣傳和推廣之下，不斷被吸納到消費(fèi)體系之中，開始成為被消費(fèi)符號(hào)所占有和掌控的目標(biāo)。正因如此，異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是商品的使用價(jià)值萎縮，并被不斷地符號(hào)化，人的主體性也不斷衰退，消費(fèi)的目的和手段被錯(cuò)位放置，人們開始為了消費(fèi)而消費(fèi)，于是人被自己創(chuàng)造出來的符號(hào)奴役和異化。換言之，人在異化消費(fèi)場(chǎng)域中，失去了真正的自由與反思批判的能力，把異化消費(fèi)行為融入日常的生活之中，漸漸具有了馬爾庫塞理論中的單向度人的特質(zhì)。

反觀當(dāng)下火爆的人造消費(fèi)節(jié)，從2009年11月11日誕生至今，雙十一網(wǎng)絡(luò)購物節(jié)掀起了一輪又一輪購物狂歡，其11月11日當(dāng)天的銷售額從最初的0.5億增長到2021年的8894億，這一增長從側(cè)面見證了我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與居民消費(fèi)水平的提高，佐證了中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生命力。遺憾的是，火爆的數(shù)據(jù)背后是物流壓力的暴增、虛假促銷的凸顯以及潛在的生態(tài)環(huán)境破壞等多種負(fù)面社會(huì)問題的交錯(cuò)。除此之外，一張無形的互聯(lián)消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)也在不斷將消費(fèi)者拉入異化消費(fèi)的場(chǎng)域之中。在愈發(fā)興盛的消費(fèi)潮流中，已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)術(shù)語的“雙十一”“六一八”等人造消費(fèi)節(jié)被逐步認(rèn)定為大眾消費(fèi)的行話，無論男女老少，都逐漸被吸入這個(gè)消費(fèi)節(jié)日的狂歡之中。馬爾庫塞曾提及：“一旦它成為官方術(shù)語，并且在普遍用法中不斷重復(fù)，又得到知識(shí)分子們的‘認(rèn)可’，它就會(huì)喪失一切認(rèn)知價(jià)值，僅僅服務(wù)于對(duì)一種不可置疑的事實(shí)的認(rèn)可?！盵6]82這些由資本與技術(shù)所合力創(chuàng)造出來的節(jié)日順理成章地就成為了消費(fèi)狂歡的代名詞。

需要指出的是，作為仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，當(dāng)下依然需要通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在根本上提升國家綜合實(shí)力和人民的生活福祉，并在法律制度允許的框架內(nèi)找到促進(jìn)自身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)路徑，這依然是帶有統(tǒng)領(lǐng)性的發(fā)展要義。但依據(jù)唯物辯證法的理論內(nèi)核，在反思的維度上，我們依然需要警惕這種消費(fèi)狂歡可能埋藏的對(duì)人之主體性和自由權(quán)的侵害。概而言之，人造消費(fèi)節(jié)的產(chǎn)生本身是科技發(fā)展的結(jié)果，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新下的一種新型網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為，也是商業(yè)營銷成功的案例，然而其火爆的程度及相關(guān)社會(huì)負(fù)面問題的暴露則印證了異化消費(fèi)的凸顯。人造消費(fèi)節(jié)前鋪天蓋地的廣告宣傳，從電腦網(wǎng)頁到手機(jī)應(yīng)用程序無時(shí)無刻不在反復(fù)提示每一位生活在當(dāng)下社會(huì)中的個(gè)體成員，一場(chǎng)消費(fèi)狂歡即將到來，而且在大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，個(gè)體的選擇和偏好早已隨著各種應(yīng)用程序在日常生活的瀏覽中被潛藏算法所記錄，形成具有極強(qiáng)針對(duì)性的數(shù)碼結(jié)果，于是傳統(tǒng)的廣告宣傳搭乘技術(shù)革新的快車，成為目的更加精確的定點(diǎn)推送，加之所謂打折減價(jià)的吸引使越來越多的人深陷消費(fèi)主義的漩渦而無法自拔。“雙十一”消費(fèi)節(jié)從誕生之初的冷淡到現(xiàn)如今的火熱，這種大眾消費(fèi)習(xí)慣的逐步養(yǎng)成，實(shí)際上是人的主動(dòng)選擇自由被資本與技術(shù)的聯(lián)姻所壓縮，是人在琳瑯滿目的商品面前判斷力不斷退化的顯現(xiàn)。與此同時(shí)，原本屬于私人領(lǐng)域的個(gè)體偏好被算法技術(shù)所窺視，私人領(lǐng)域的邊界被逐步打破，越來越多的消費(fèi)者的理性選擇意識(shí)在不自覺中被逐步壓制，“單向度”的消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)存在著的時(shí)髦行為。

與此同時(shí)，移動(dòng)互聯(lián)等新興技術(shù)的飛躍式發(fā)展又暗中促使“雙十一”這一名詞逐步演化為一種社會(huì)整體需求，在表面打折的情況下，個(gè)體的自主消費(fèi)選擇和判斷能力被“單向度”的消費(fèi)行為不斷稀釋，即在購物開始的那一刻，消費(fèi)與異化就被資本和技術(shù)捆綁成了具有“單向度”特點(diǎn)的社會(huì)整體行為。人們?cè)谏缃幻襟w上對(duì)購物行為的討論甚至對(duì)消費(fèi)結(jié)果的自我炫耀開始日益演變成需要借助技術(shù)平臺(tái)才能得以實(shí)現(xiàn)的心理期待，在這一層面，消費(fèi)行為除了要滿足消費(fèi)者的基本生活需要之外，已經(jīng)開始走向其目的的對(duì)立面——為了消費(fèi)而消費(fèi)。這種消費(fèi)結(jié)果的實(shí)質(zhì)就是看似中立的技術(shù)逐步成為追逐超額利潤、促進(jìn)消費(fèi)異化的推手，“雙十一”火爆的背后也就是技術(shù)主義在特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)勝利的佐證，一個(gè)被創(chuàng)造出來的消費(fèi)符號(hào)，就在技術(shù)發(fā)展和資本支持的合力推動(dòng)下開始滑向了帶有異化性質(zhì)的消費(fèi)漩渦。

二、消費(fèi)理性的回歸與異化消費(fèi)的祛魅

人造消費(fèi)節(jié)的誕生與發(fā)展對(duì)推動(dòng)居民消費(fèi)、提升生產(chǎn)效能、推動(dòng)供給側(cè)改革有著積極的貢獻(xiàn)，然而其負(fù)面的社會(huì)影響也在不斷警醒著人們需要對(duì)異化消費(fèi)保持警醒。本·阿格爾認(rèn)為消費(fèi)異化是對(duì)真正自由的一種蒼白的反映，是對(duì)不自由的勞動(dòng)的一種虛假的“自由補(bǔ)償”。[7]420在馬爾庫塞看來，“單向度”已經(jīng)作為本質(zhì)性的特征，融入了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的方方面面，無論是政治體制、社會(huì)生活還是意識(shí)形態(tài)，“單向度”都已經(jīng)成為鉗制自由的枷鎖，即全方位的技術(shù)控制已經(jīng)使整個(gè)社會(huì)陷入形式上的虛假民主與虛假自由。于是，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人們的需求便成為受到外界支配的、不自由的虛假需要，因而與人的需求動(dòng)機(jī)緊密相連的消費(fèi)行為就帶有了異化的特質(zhì)。消費(fèi)作為滿足心理需求的行為結(jié)果，在本質(zhì)上應(yīng)是人具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐行為，是對(duì)人自身的服務(wù)。然而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)實(shí)踐中，消費(fèi)需求在很大程度上成為被技術(shù)制造出來的產(chǎn)物，是受到外界支配的抑制性需要，換言之，產(chǎn)生消費(fèi)的前提——需求，如果本身就是虛假的，那么作為其邏輯結(jié)果的消費(fèi)行為本身也就包含著虛假的意義。于是，區(qū)分虛假需要和真實(shí)需要就成為馬爾庫塞構(gòu)建其理論體系的前置條件。

首先，馬爾庫塞為虛假需求給出了明確的定義：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛人之所愛與恨人之所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵6]6在需求的集合中，個(gè)體滿足并非是充分且必要的條件，人能否通過自己的主觀能動(dòng)性，判斷出自己的消費(fèi)行為的真實(shí)意義才是關(guān)鍵所在。在馬爾庫塞看來，資產(chǎn)階級(jí)恰恰擅長通過現(xiàn)代傳媒手段，以廣告轟炸的方式使得廣大無產(chǎn)階級(jí)在不自覺的狀態(tài)下承認(rèn)消費(fèi)的合理性，即個(gè)體需求在大眾傳媒的不斷引導(dǎo)之下已經(jīng)成為不受自己認(rèn)知所掌控的狀態(tài)，廣告所傳遞的信息才是真實(shí)的，廣告告訴我所需要的就是我真正需要的。在這樣的狀態(tài)下，只有不斷地完成消費(fèi)過程才能達(dá)到身心的滿足與歡愉，而一次消費(fèi)后的愉悅又會(huì)被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所生產(chǎn)的新的商品所替代，于是，只有不間斷地消費(fèi)才能達(dá)到自我滿足的狀態(tài)。換而言之，這也是整體性的人類社會(huì)在資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)與技術(shù)強(qiáng)權(quán)的聯(lián)合控制下所呈現(xiàn)出的不自由。

其次，馬爾庫塞進(jìn)一步在理論層面闡發(fā)了真實(shí)需求的要義?！爸挥心切o條件地要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對(duì)這些需要的滿足，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件?！盵6]7作為需求的兩面，當(dāng)被操控著的虛假需求已經(jīng)占據(jù)了人們心理的主導(dǎo)位置，馬爾庫塞便急于通過還原真實(shí)需求的情境來喚醒大眾對(duì)自我被操控的認(rèn)知。當(dāng)然這里需要指出的是，何以確定虛假需求與真實(shí)需求的界線？二者對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們的需求難道不會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)變化嗎？馬爾庫塞顯然意識(shí)到了這一問題，他認(rèn)為對(duì)這些問題的考察必須置于特定的歷史情境中，不同的條件下，例如對(duì)于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中減少貧困人口的需要，確實(shí)要在生產(chǎn)和消費(fèi)的動(dòng)態(tài)過程中不斷予以調(diào)整。但無論如何，只有人自己，作為主體明確的每一個(gè)個(gè)體才是裁定真實(shí)需求的根本標(biāo)桿。但是，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)默認(rèn)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)在消費(fèi)領(lǐng)域所提供的糖衣炮彈，人們已經(jīng)陷入被消費(fèi)支配的不自知狀態(tài)，并且已經(jīng)被異化了的客觀現(xiàn)實(shí)所吞沒。如何才能從受操縱的狀態(tài)中解脫出來，科學(xué)而準(zhǔn)確地知曉在不同時(shí)代條件下的真實(shí)需求樣態(tài)應(yīng)該是怎樣的呢？馬爾庫塞給出的回答是人的解放。

最后，馬爾庫塞將真實(shí)需求與虛假需求分界標(biāo)準(zhǔn)的確立寄托于人的解放。馬爾庫塞認(rèn)為：“自主自決的真實(shí)程度，取決于大眾分解成為眾多個(gè)人的程度：他們擺脫一切宣傳、教義和操縱，并有能力知道和理解各種事實(shí)，有能力評(píng)價(jià)各種替代性選擇。換言之，社會(huì)合理和自由的程度，取決于它被一種本質(zhì)上新的歷史主體所組織、支持和再生產(chǎn)的程度。”[6]213也就是說，要明確真實(shí)需求的具體內(nèi)容，需要在思想觀念層面實(shí)現(xiàn)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的全面超越，也就是需要通過人的解放，在根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)和消費(fèi)虛假合理性的否定與超越，進(jìn)而找到能夠滿足人全面而又自由發(fā)展的標(biāo)尺。需要注意的是，表面上看，馬爾庫塞似乎繼承了馬克思的人類解放理論，但二者存在巨大的路徑差異：馬克思在充分把握資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，指出資本主義生產(chǎn)過程中根深蒂固的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)走向滅亡的內(nèi)生矛盾——生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，并號(hào)召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。而馬爾庫塞在進(jìn)取與保守間反復(fù)游移：一方面，他認(rèn)為異化已經(jīng)從傳統(tǒng)的概念范疇走向了實(shí)存范疇，廣大的無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上已經(jīng)默許并接受了當(dāng)下的生存狀態(tài)而失去了應(yīng)有的革命動(dòng)能；另一方面，馬爾庫塞卻又認(rèn)為需要重構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的革命理論，借以批判資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，他將希望寄托于所謂體制之外的“閑雜人員”——失業(yè)者、流浪漢與被迫害者等群體，認(rèn)為他們才有推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)力。

在馬爾庫塞的理論體系中，他一方面試圖揭示發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假向度，指出當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)集權(quán)化的操控技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行全方位意識(shí)形態(tài)的侵蝕，這也是麻痹和瓦解無產(chǎn)階級(jí)革命性的重要方式；另一方面，馬爾庫塞并未像其他理論家那樣走向?qū)⒚傻母臼ɑ艨撕Ｄ┗蛟谂c現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和解中謀求屬于個(gè)體的片刻安寧（哈貝馬斯），而是基于人類自身的愛欲本性與文明的提升，依然對(duì)人類自身的幸福與解放進(jìn)行了孜孜不倦的探尋。遺憾的是，無論是寄希望于“邊緣群體”的潛在革命性，還是“大拒絕”式地對(duì)資本主義社會(huì)的叛離，馬爾庫塞的理論體系依然陷入了解構(gòu)的深淵而無法達(dá)到真正實(shí)踐意義上的建設(shè)性，這也是整個(gè)法蘭克福學(xué)派的理論大廈無法走出的藩籬。[8]換而言之，在當(dāng)代社會(huì)，審視人造消費(fèi)節(jié)的異化傾向，依然需要在明晰理論邊界的前提下，進(jìn)行有效的理論闡發(fā)，而不能一味照搬。

首先，馬爾庫塞背離了唯物史觀的根本性要義。馬克思曾經(jīng)指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵9]257堅(jiān)定繼承馬克思衣缽的法蘭克福學(xué)派的諸多理論家們唯獨(dú)鐘情于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并在異化邏輯的引路下，使其對(duì)資本主義社會(huì)的批判陷入了抽象的形而上學(xué)，他們?cè)噲D以人道主義來化解資本主義社會(huì)的弊病，實(shí)現(xiàn)各自理想中的社會(huì)形態(tài)。但需要注意的是，馬克思的這一早期文本囿于主客觀因素的雙重制約，沒能全方位揭示資本主義的社會(huì)歷史地位，缺乏對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的深刻批判。實(shí)質(zhì)上，在后來的理論考察與實(shí)踐探索中，馬克思有意識(shí)地通過超越抽象地“解釋世界”，主動(dòng)走向“改變世界”，即通過資本邏輯的指引超越異化邏輯的束縛，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“科學(xué)抽象”從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的深刻解剖，從而完成對(duì)資本主義社會(huì)的根本性批判，并揭示了未來社會(huì)的發(fā)展方向。[10]馬爾庫塞擱置經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，缺乏對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的深入分析，以技術(shù)壓迫的表象反復(fù)詮釋著單向度的社會(huì)現(xiàn)象，無法透過表面現(xiàn)象而達(dá)到更為深層的問題本質(zhì)。視《手稿》為珍寶的法蘭克福學(xué)派的理論家們，沒能在根本上認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)，找到推翻資產(chǎn)階級(jí)暴政的革命性力量，進(jìn)而在理論建樹上缺乏實(shí)踐層面的效用性。

其次，馬爾庫塞未能實(shí)現(xiàn)從“抽象人”到“現(xiàn)實(shí)人”的理論轉(zhuǎn)化。在馬爾庫塞的理論語境下，他極力凸顯區(qū)分真實(shí)需求和虛假需求的重要性，并始終認(rèn)為這種區(qū)分作為理論構(gòu)建的前置條件，“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么。自由選擇的準(zhǔn)繩絕不可能是絕對(duì)的，但也不完全是相對(duì)的。自由選擇主人并沒有使主人和奴隸歸于消失”[6]8。這樣一來，理論構(gòu)建的基點(diǎn)實(shí)際上是走向了對(duì)社會(huì)群體的心理分析，而非馬克思更為深刻的階級(jí)分析。在這里，“人”淪落為一種抽象的概念集合，人的社會(huì)屬性在區(qū)分辨別真實(shí)需求與虛假需求的進(jìn)程中被淹沒。換而言之，與其說在人學(xué)的范疇中馬爾庫塞以淡化階級(jí)立場(chǎng)的理論選擇走向了馬克思的反面，更準(zhǔn)確地講，馬爾庫塞反倒是與黑格爾的人學(xué)內(nèi)核一脈相承，他在對(duì)黑格爾理性的普遍性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性等概念的重構(gòu)性理解的過程中，走入了薩特所批判的“人學(xué)空?qǐng)觥敝?。也就是說，抽離階級(jí)視角的人學(xué)考察，馬爾庫塞至多實(shí)現(xiàn)了阿多諾“奧斯維辛之后”詩學(xué)命題的藝術(shù)化與浪漫化的表達(dá)，彰顯了“肯定性文化”的藝術(shù)與審美危機(jī)，卻未能在社會(huì)變革的實(shí)踐維度中找到變革資本主義社會(huì)的核心動(dòng)能。

最后，馬爾庫塞混淆了科技與人的辯證關(guān)系。異化消費(fèi)之所以能夠成為一種資本主義社會(huì)普遍實(shí)存的負(fù)面狀態(tài)，其背后的科技動(dòng)能不可忽視。在這里，馬爾庫塞考察了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人的鉗制性，“它的生產(chǎn)率和效能，它增長和擴(kuò)大舒適生活品、把浪費(fèi)變?yōu)樾枰哑茐淖優(yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這一文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w的程度，都使得異化概念本身就成了問題”[6]9。實(shí)際上，這一命題本身所包含的主旨內(nèi)容是法蘭克福學(xué)派理論大廈中的另一座豐碑——科技異化。概而言之，科學(xué)技術(shù)作為人類社會(huì)的創(chuàng)造物，本身是造福人類社會(huì)的重要工具，然而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之中，這些異化的科學(xué)技術(shù)卻成為推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、加劇分化、破壞生態(tài)、窺探隱私，進(jìn)而走向人自身的對(duì)立面，成為全方位控制人自身的手段——當(dāng)下社會(huì)中的“手機(jī)依賴癥”就是非常典型的科技異化現(xiàn)象。馬爾庫塞的技術(shù)批判路徑在一定程度上揭示了資產(chǎn)階級(jí)新型操控術(shù)的技術(shù)方式，也引發(fā)了人們對(duì)于“科技萬能論”的反思，然而他過分片面突出科技發(fā)展與政治和資本的聯(lián)姻對(duì)人所產(chǎn)生的奴役狀態(tài)，忽視了資本邏輯在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)效用。顯而易見的是，科技異化本身是人與科技雙向互動(dòng)的結(jié)果，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境下，這是生產(chǎn)與消費(fèi)雙向互動(dòng)進(jìn)程中不合理秩序下的副產(chǎn)物，絕非馬爾庫塞理論語境中的科技決定論。

三、綠色消費(fèi)的價(jià)值風(fēng)尚與異化消費(fèi)的破解之道

綠色消費(fèi)是指既能滿足人們生活需要、提升人們物質(zhì)文化生活水平，又對(duì)生態(tài)環(huán)境低損耗甚至零損耗的消費(fèi)行為，是適應(yīng)人類社會(huì)不斷發(fā)展，保障生態(tài)承載能力的新型消費(fèi)方式。習(xí)近平在主持中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，圍繞推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，指出要倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)。生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚。[11]這對(duì)于反思和審視當(dāng)下我國火爆的人造消費(fèi)節(jié)所帶來的種種社會(huì)弊端以及構(gòu)建積極合理的消費(fèi)模式，從而在消費(fèi)層面推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展具有價(jià)值風(fēng)尚的指導(dǎo)意義。

其一，綠色消費(fèi)是深刻的思想觀念革新與生活方式的轉(zhuǎn)變。綠色消費(fèi)在本質(zhì)上與綠色發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明遙相呼應(yīng)，其內(nèi)涵包括極為深刻的人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的理論探索和實(shí)踐指引。它將個(gè)體的消費(fèi)實(shí)踐行為納入對(duì)他人、社會(huì)和自然的深刻影響之中，超脫于傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅從消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的刺激作用的理論構(gòu)建，即消費(fèi)行為本身不單單是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，衡量社會(huì)發(fā)展不能單純地考察消費(fèi)總量這一數(shù)據(jù)指標(biāo)，而是要放置于構(gòu)建整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之中。這樣一來，新型的綠色消費(fèi)模式就超越了馬爾庫塞基于實(shí)踐范疇始終無法區(qū)分的真實(shí)需求與虛假需求的二元對(duì)立式理論命題，進(jìn)一步走向了社會(huì)群體消費(fèi)行為的有效重塑，這也是打破生態(tài)危機(jī)的樊籠，超越異化消費(fèi)的行動(dòng)指南。

其二，綠色消費(fèi)是對(duì)異化消費(fèi)模式的全面超越。各種人造消費(fèi)節(jié)在當(dāng)下已經(jīng)成為擁有資本優(yōu)勢(shì)與技術(shù)優(yōu)勢(shì)的賣方霸權(quán)，消費(fèi)者的欲望被廣告誘發(fā)，隱私偏好被技術(shù)窺視，被符號(hào)化了的消費(fèi)者通過消費(fèi)行為進(jìn)一步增加相互認(rèn)同，誠如泰勒所言：“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是由于人們沒有（我們稱為的）同一性，也不是由于同一性不依賴于認(rèn)同，而是由于那時(shí)它們根本不成問題，不必如此小題大做?！盵12]55而綠色消費(fèi)就是要基于社會(huì)發(fā)展的根本現(xiàn)實(shí)，破除資本與技術(shù)為了逐利而不計(jì)后果地制造異化場(chǎng)域，讓人的自我價(jià)值、理性與自由重新回歸到人本身，從而打破人的自我異化，重塑健康和諧的消費(fèi)環(huán)境。正如西方學(xué)者艾倫·杜寧所言：“不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它，還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系?！盵13]106也就是說，綠色消費(fèi)最終將在商品層面實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值重要性的重塑，改變?nèi)藗兊南M(fèi)理念，走出異化消費(fèi)行為對(duì)人的影響。

其三，綠色消費(fèi)是新時(shí)代全新消費(fèi)哲學(xué)構(gòu)建的起點(diǎn)。黨的十八大以來，新時(shí)代背景下人們的消費(fèi)理念、消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)行為均出現(xiàn)了較大變化，從線下到線上，從單一到豐富，從重視實(shí)用到看中品牌，人們的消費(fèi)行為在人造消費(fèi)節(jié)的引導(dǎo)下出現(xiàn)了一定的符號(hào)化和功利化傾向。綠色消費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是要讓消費(fèi)者走出“商品拜物教”的樊籠，改變?nèi)藗冏分鸱?hào)化消費(fèi)的行為沖動(dòng)。即在“五位一體”建設(shè)的總體布局下，從消費(fèi)層面重塑正確的消費(fèi)價(jià)值理念，摒棄通過消費(fèi)來彰顯自我價(jià)值的行為選擇，擺脫消費(fèi)庸俗化、物質(zhì)化、功利化的束縛，在綠色消費(fèi)理念的引領(lǐng)下達(dá)到理性需求與消費(fèi)行為的平衡支點(diǎn)，最終將自身的價(jià)值體現(xiàn)在綠色消費(fèi)的實(shí)踐中，從而在新時(shí)代構(gòu)建出超越異化消費(fèi)的全新消費(fèi)哲學(xué)體系。

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派第一期批判理論的重要代表人物，其對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)新問題的思考有著許多真知灼見：一方面他秉承馬克思的理論進(jìn)路，深刻剖析二戰(zhàn)以來資產(chǎn)階級(jí)通過科技手段和消費(fèi)手段對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)全方位的意識(shí)形態(tài)操縱，為批判資本主義社會(huì)提供了新視角；另一方面他又力圖將無產(chǎn)階級(jí)的革命理論轉(zhuǎn)化為單向度人的否定性理論，甚至將其上升為最高的價(jià)值理念，從而拓展了由霍克海默和阿多諾所創(chuàng)立的批判理論大廈的根基，為后世提供了寶貴的思想和理論財(cái)富。借用馬爾庫塞的理論來考察當(dāng)下我國火爆的人造消費(fèi)節(jié)，我們不難看出，實(shí)際上，商品自身的符號(hào)價(jià)值越來越被消費(fèi)者所重視，甚至成為誘發(fā)消費(fèi)動(dòng)力的主要因素。于是資本裹挾著現(xiàn)代科技的發(fā)展，不斷將符號(hào)式消費(fèi)行為強(qiáng)化，從而在消費(fèi)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一定態(tài)勢(shì)的異化消費(fèi)傾向，各種人造消費(fèi)節(jié)的負(fù)面社會(huì)影響本質(zhì)上就是異化消費(fèi)的浮現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，重新梳理和審視馬爾庫塞單向度理論對(duì)異化消費(fèi)的批判，分析并借鑒其技術(shù)批判視角的合理之處，同時(shí)嚴(yán)肅指出其理論片面夸大技術(shù)負(fù)面影響、顛倒人與技術(shù)的辯證關(guān)系并在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義叛離的內(nèi)在缺失，最終將破解異化消費(fèi)的路徑選擇落腳在習(xí)近平所倡導(dǎo)的綠色消費(fèi)的理念與實(shí)踐之中，構(gòu)建新時(shí)代新的消費(fèi)哲學(xué)體系，從而在消費(fèi)領(lǐng)域超越當(dāng)下異化消費(fèi)的樊籠，為我國的生態(tài)文明建設(shè)打造堅(jiān)實(shí)的綠色消費(fèi)基礎(chǔ)。