新世紀(jì)以來艾青詩歌研究的回顧與思考

鄧愛蘭 錢韌韌

（華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021）

在20世紀(jì)中國新詩史上，艾青是一位非常重要的詩人，其詩歌和詩歌理論對中國新詩創(chuàng)作與發(fā)展影響深遠(yuǎn)、意義重大。艾青詩歌的研究大致可分為四個時期：一是始發(fā)期（1935—1955），隨著艾青詩作的陸續(xù)發(fā)表及影響力的增大，一些評論家開始評析艾青詩歌的藝術(shù)風(fēng)格、審美特征，并將艾青與田間、柯仲平等作比較研究。二是混亂期（1956—1977），受左傾思潮的影響，1956年艾青被打成右派，學(xué)界對其詩歌的否定性評價壓倒了肯定的贊譽(yù)。三是高峰期（1978—1999），這一時期隨著艾青結(jié)束流放生涯，以《歸來的歌》重返詩壇，學(xué)界再次將研究關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向艾青。一方面追蹤評論其新作，另一方面對艾青的整個創(chuàng)作道路和詩歌美學(xué)風(fēng)格，作了更為全面、深入的研究與探索。四是沉靜期（2000年至今），與20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的艾青詩歌研究熱潮相比，新世紀(jì)以來的艾青詩歌研究稍顯冷卻。但這一時期的艾青詩歌研究仍試圖在以往研究的基礎(chǔ)上，尋求研究思路與方法上的突破，以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的細(xì)化與深化。因此，在中西傳統(tǒng)影響研究、詩歌藝術(shù)風(fēng)格和特征研究、詩歌理論及史料研究等方面均有深入與拓展，還出現(xiàn)了從傳播與接受視角研究艾青詩歌的新思路。本文試圖重點(diǎn)對新世紀(jì)以來的艾青詩歌研究進(jìn)行梳理與綜合評述，希望能對當(dāng)下艾青詩歌研究有所幫助。

一、中西傳統(tǒng)影響研究

艾青自幼受到中國傳統(tǒng)文學(xué)和民間文藝的熏陶，青年時代又前往法國學(xué)習(xí)繪畫。艾青借鑒融匯西方現(xiàn)代派詩歌和象征派詩歌，寫出了眾多異彩紛呈的詩篇。在20世紀(jì)艾青詩歌研究中，已有不少學(xué)者關(guān)注到了艾青詩歌在藝術(shù)手法上對西方象征派的借鑒，對“詩言志”“樸素自然”等傳統(tǒng)詩歌美學(xué)的繼承、融合，基本認(rèn)同艾青詩歌風(fēng)格的形成是受到了中西文化的雙重影響。進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)界繼續(xù)沿著這一思路進(jìn)行深入探究，研究內(nèi)容與范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了一些具有創(chuàng)新性的研究視角。在探究艾青詩歌與中國傳統(tǒng)關(guān)系方面，相關(guān)學(xué)者從突破傳統(tǒng)的角度進(jìn)行研究，展現(xiàn)艾青對中國傳統(tǒng)文化、精神及詩藝的反叛與開拓。比較有代表性的文章如2010年黃科安的《艾青：傳統(tǒng)的叛逆者與精神烏托邦詩人》，認(rèn)為艾青是勇于背叛傳統(tǒng)家庭、具有烏托邦理想的詩人，“太陽”意象是其精神烏托邦的集中體現(xiàn)，被賦予了救世主的象征性內(nèi)涵[1]。2011年李怡在《艾青：中國傳統(tǒng)的“棄兒”與叛逆》中認(rèn)為“當(dāng)中國式的現(xiàn)代派詩人在中西交融的理想旗幟之下折回到中國詩歌傳統(tǒng)的‘純詩’之路時，同樣接受西方現(xiàn)代詩藝的艾青卻在一個更大范圍中突破了這一傳統(tǒng)”，“顯示了反叛中國詩歌傳統(tǒng)的基本特色”[2]。李怡結(jié)合艾青童年被棄、挑戰(zhàn)父性權(quán)威等人生經(jīng)歷，指出艾青深受西方現(xiàn)代派藝術(shù)反傳統(tǒng)精神的影響，進(jìn)一步強(qiáng)化了自身對中國傳統(tǒng)的反叛。與之前的研究相比，新世紀(jì)以來學(xué)界關(guān)于艾青詩歌與中國傳統(tǒng)關(guān)系的研究思路有所變化，不再局限于發(fā)掘艾青詩歌對中國傳統(tǒng)繼承性的一面，更著眼于探究艾青是如何反叛傳統(tǒng)走出了一條融匯中西的詩歌創(chuàng)作之路的。

在研究西方傳統(tǒng)對艾青詩歌的影響上，新世紀(jì)以來的學(xué)者，一方面繼續(xù)采用比較研究的方法，分析艾青與凡爾哈倫、波德萊爾、惠特曼等外國詩人在詩歌創(chuàng)作上的異同，考察西方文學(xué)對艾青詩歌的影響；另一方面又拓寬研究視域，進(jìn)一步探究西方文化、思想、藝術(shù)對艾青詩歌的影響。2002年汪亞明在《論艾青的都市詩及文化成因》一文中認(rèn)為艾青都市詩中充滿了美與丑、“力”與“速”的現(xiàn)代文明，形成了美丑并置、善惡交錯的審美格局，與詩人自身辯證的思維方式、受凡爾哈倫和波德萊爾的影響有關(guān)[3]。2013年陳衛(wèi)的《開辟詩的原野——論艾青的譯詩與創(chuàng)造》論及艾青對凡爾哈倫詩歌的翻譯與接受，并比較分析了二人在詩歌情緒與意象上的異同[4]。這兩篇文章通過剖析艾青詩歌、譯詩，展現(xiàn)凡爾哈倫、波德萊爾對艾青詩歌創(chuàng)作的影響。這樣的研究思路與觀點(diǎn)在這一時期具有一定的代表性。在西方象征主義詩歌的影響方面。2007年范蘭德的《艾青詩歌創(chuàng)世象征歷程——論象征主義對艾青詩歌的影響》，認(rèn)為西方象征主義對艾青詩的影響“具體表現(xiàn)在兩個方面：一是詩歌通過象征體系來表達(dá)對社會宇宙的暗示，表達(dá)其光明創(chuàng)世的心理歷程；二是形式上，艾青學(xué)習(xí)象征主義‘審丑’的反傳統(tǒng)意象取材，采用‘陌生化’的象征主義的語言表現(xiàn)方式，創(chuàng)造出‘多義性’的詩歌形象”[5]。文章從創(chuàng)作思想、藝術(shù)形式兩個方面探討西方象征主義對艾青詩歌的影響，較以往研究傾向從藝術(shù)手法上反映艾青對西方象征主義的自覺借鑒，研究更為深化。2007年張建宏的《從歐羅巴帶回的一支蘆笛——略論艾青與荷馬式漫長的象喻》認(rèn)為，艾青以歐美象征主義詩歌為中間環(huán)節(jié)，借鑒了荷馬式漫長的象喻，使詩歌比喻清新明朗、含蓄深邃，同時又兼具具體可感的民族氣質(zhì)和清晰可見的民族風(fēng)格[6]。文章從修辭角度切入，闡釋艾青對象征主義的借鑒，視角較為新穎。

探究西方文化、思想、藝術(shù)對艾青詩歌的影響，是新世紀(jì)以來艾青詩歌與西方傳統(tǒng)關(guān)系研究的重要推進(jìn)方向，因此出現(xiàn)了不少有價值的文章。在分析城市文化對艾青詩歌創(chuàng)作影響方面，有2008年何清的《城市經(jīng)驗(yàn)的“影響”向度——也說艾青詩歌創(chuàng)作中的外來因素》和2009年李彬的《試論艾青早期詩歌中的法國元素》兩篇文章。前者從城市經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)，指出艾青是在對西方現(xiàn)代城市生活的感知與體驗(yàn)中確立了一種真正的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代視角，建立起自己的詩藝世界[7]。后者認(rèn)為艾青“不僅在精神生活上深受波德萊爾、梵高等法國現(xiàn)代主義詩人和藝術(shù)家的影響，他早期詩歌無論是創(chuàng)作主題還是表現(xiàn)技巧也都與法國現(xiàn)代文化密切相關(guān)”[8]。在探討西方繪畫與艾青詩歌的關(guān)系方面，2012年馬海娟的《艾青詩歌對印象派繪畫藝術(shù)技法的嫁接與轉(zhuǎn)換》具體分析了艾青詩歌對印象派繪畫藝術(shù)的借鑒運(yùn)用，認(rèn)為艾青將“色彩分割”或“色彩并置”的運(yùn)筆技法和色彩技法嫁接移植到自己的創(chuàng)作中，用詩歌語言呈現(xiàn)繪畫效果，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)空間[9]。這些文章的出現(xiàn)，不僅代表了西方傳統(tǒng)對艾青詩歌影響研究的最新成果，為深入闡釋艾青詩歌與西方傳統(tǒng)之間的關(guān)系提供了參照，更顯示出艾青詩歌研究在這一研究方面仍存在著較大的挖掘空間。

總體而言，新世紀(jì)以來艾青詩歌研究在中西傳統(tǒng)影響研究方面取得了重要進(jìn)展，研究呈現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。然而涉及艾青詩歌與中國傳統(tǒng)關(guān)系的研究仍略顯不足，關(guān)于艾青詩歌在哪些方面繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的研究仍不具體。艾青詩歌研究仍需要在中西文化交融、開放的世界性視域中進(jìn)行整體考察。

二、詩體形式研究

在長達(dá)60多年的詩歌創(chuàng)作過程中，艾青追求詩的散文美，慣用樸實(shí)、自然的口語，詩體形式獨(dú)特。在新世紀(jì)前，臧克家、駱寒超、謝應(yīng)光等人就指出艾青詩歌語言樸素自然、簡約明快，早期采用“自由詩”體，后期逐漸走向格律化。新世紀(jì)以來，一些學(xué)者在艾青詩歌詩體、格律、語言等方面的研究更為具體和深化。

新世紀(jì)初，謝向紅針對艾青中后期詩歌的格律化傾向發(fā)表了系列論文，分析了艾青詩體形式走向格律化的原因與意義，指出艾青詩歌格律化傾向反映出艾青詩體形式意識的自覺和發(fā)展，對中國詩歌音樂性傳統(tǒng)、含蓄蘊(yùn)藉的抒情方式的部分回歸與自覺繼承。2016年許霆《艾青新詩體式探索論》一文則從艾青自由詩體的探索、新格律詩的探索以及艾青詩體的美學(xué)特征三個方面進(jìn)行探究，認(rèn)為復(fù)雜散文的句式和強(qiáng)化旋律的技巧結(jié)合，形成了艾青詩歌語言富于強(qiáng)烈律動感的散文美，與充分的抒情性相統(tǒng)一[10]。艾青新格律詩主要有全詩均行、節(jié)內(nèi)均行、詩節(jié)對稱、節(jié)內(nèi)對稱四種樣式。內(nèi)在的情調(diào)和外形的聲調(diào)結(jié)合、對稱和錯綜的統(tǒng)一、單純和豐富的一致，是艾青詩體自覺的審美追求。文章觀點(diǎn)鮮明，清晰展現(xiàn)出艾青自由詩體與新格律詩體的不同特征。這對于深入研究艾青前后期詩歌詩體形式的變化具有借鑒意義。2017年高健在《意義對稱與現(xiàn)代自由體詩歌“內(nèi)在旋律”的生成——以郭沫若、艾青的新詩創(chuàng)作為例》中指出艾青注重以“情緒的韻律表達(dá)”來增加詩歌節(jié)奏間的和諧，現(xiàn)代意義對稱的靈活使用是他建構(gòu)詩歌“內(nèi)在旋律”的重要方式[11]。文章從對稱角度研究現(xiàn)代自由體詩歌節(jié)奏的建構(gòu)，具有一定新意。

在詩歌語言研究方面，這一時期的研究多從語言風(fēng)格、前后期變化、成因等方面進(jìn)行探究，對總體把握艾青詩歌語言特點(diǎn)具有重要意義。2005年雷麗平的《艾青詩歌的散文美及語言特色》從艾青詩的“散文美”主張出發(fā)，分析艾青詩歌中的詞匯、頓數(shù)、音尺和音步，認(rèn)為艾青詩歌語言具有簡潔、單純、明白的口語美和富有內(nèi)在節(jié)奏的散體美[12]。2011年丁敏的《艾青的詩歌形式審美觀》認(rèn)為“艾青的形式審美觀突出地呈現(xiàn)為：作為材料與工具的口語與自由詩推進(jìn)節(jié)奏體式的辯證統(tǒng)一”[13]。2011年祁培的《艾青30年代詩歌語言嬗變論》通過比較分析艾青早期詩歌與30年代中后期的詩歌，認(rèn)為艾青詩歌語言經(jīng)歷了從歐化到口語的嬗變[14]。2015年潘頌德的《論艾青新詩語言美學(xué)觀》指認(rèn)艾青提倡新詩語言純樸、自然、和諧、簡約，是吸取了20世紀(jì)二三十年代新月詩派、象征派、現(xiàn)代派詩歌語言格律過嚴(yán)以及朦朧晦澀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[15]。艾青詩歌語言問題的研究，在21世紀(jì)之前就有論者涉及，如駱寒超認(rèn)為語言的意象化是艾青詩歌語言的主要特色，謝應(yīng)光則認(rèn)為艾青詩歌語言的審美特征主要表現(xiàn)在質(zhì)樸自然、簡約明快及“繪畫入詩”等，但總體來說還不夠深入。關(guān)于艾青是如何開掘與闡發(fā)各種中西語言資源、建構(gòu)新的詩歌語言形態(tài)與審美特征的，艾青詩歌語言發(fā)生、發(fā)展的過程及其對當(dāng)下詩歌寫作的啟示等問題還值得進(jìn)一步探究。

三、詩歌藝術(shù)風(fēng)格與特征研究

1935年詩評家孫作云在《論“現(xiàn)代派”》（《清華周刊》1935年第1期）中就提及艾青的詩雖“不講韻律”，但有“一種不可遏止的力”。這是較早準(zhǔn)確把握艾青詩歌藝術(shù)風(fēng)格的研究性評論。新世紀(jì)以來，艾青詩歌藝術(shù)風(fēng)格與特征的研究仍是艾青詩歌研究的重要課題。這一時期學(xué)界在研究艾青詩歌繪畫美和色彩美、詩歌意象上取得了豐碩的成果，與之前的研究相比有所拓展。

在探究艾青詩歌繪畫美、色彩美藝術(shù)特色方面，2011年汪亞明和魏一媚的《論艾青詩的繪畫美及藝術(shù)淵源》，認(rèn)為艾青在詩的用語、構(gòu)圖、意境設(shè)置上都自然而然地運(yùn)用繪畫手法，詩歌呈現(xiàn)出繪畫美的特征[16]。2011年程國君的《從“散文的美”到“文字的畫”——論艾青的詩美建構(gòu)及其探索實(shí)踐》指出繪畫經(jīng)歷及藝術(shù)家主體修養(yǎng)又給新詩帶來色彩、意象、意境之美，將古典詩歌的“詩中有畫，畫中有詩”的創(chuàng)造機(jī)趣融入新詩[17]。2014年李妮的《色彩與情感：艾青詩歌中的“色彩體系”及其憂郁詩風(fēng)的表現(xiàn)》指出色彩詞匯構(gòu)成了艾青詩歌的“色彩體系”，艾青運(yùn)用詩歌中的色彩構(gòu)圖來表達(dá)內(nèi)心的憂郁[18]。2015年尹成君的《色彩表現(xiàn)與艾青詩歌的審美特征》指出艾青以色與光的造型表達(dá)詩情意境，“熱烈的憂郁”是其詩歌意象的色調(diào)特征，色彩與人物形象結(jié)合，凸顯了人物形象的悲情意味，拓展了詩歌的審美深度與廣度[19]。2020年丘思琴的《“語言的畫師”：論繪畫性對艾青詩歌的滲透——以艾青早期的詩歌為考察中心（1932—1942年）》認(rèn)為艾青善于捕捉光線構(gòu)造明暗對比鮮明的畫面，以線立形突出對象特征，以“色”達(dá)意，使詩歌更具張力與生命力[20]。這些文章從繪畫、色彩的角度切入，探究色彩與艾青詩歌審美、情感之間的關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明，深化了艾青詩歌藝術(shù)風(fēng)格的研究。

一些研究者還重點(diǎn)圍繞艾青早期詩歌藝術(shù)特色進(jìn)行探究，比較有代表性文章如：2002年王瑞的《30年代中國新詩的初步整合與超越——艾青“密云期”詩歌創(chuàng)作簡論》認(rèn)為艾青“密云期”（1935—1938）的詩歌創(chuàng)作堅持并拓展了現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展路向，初步形成憂郁痛切又不失昂揚(yáng)感奮的個人風(fēng)格，一定程度上顯示了中國新詩30年代整合“革命化”與“純詩化”兩種創(chuàng)作去向的初步實(shí)績[21]。2007年常崇光的《艾青抗戰(zhàn)詩組的整體美感》認(rèn)為艾青抗戰(zhàn)詩作體現(xiàn)出詩人的憂郁，短詩冷峻、內(nèi)聚的意象語言張力同長詩熱烈、外擴(kuò)的意象語言的“鋪排”，形成了抑揚(yáng)頓挫的宏大節(jié)奏和整體性的建筑美[22]。這些文章反映出新世紀(jì)以來學(xué)界強(qiáng)化了對艾青早期詩歌的關(guān)注、研究，對于建國后艾青詩歌創(chuàng)作的研究仍有待進(jìn)一步推進(jìn)。

在詩歌意象研究方面，如2001年范蘭德的《艾青詩歌意象的類型、組合、轉(zhuǎn)換》認(rèn)為艾青詩歌營造了描述性、比喻性、通感性、象征性等意象類型，意象組合有平行式、疊映式、輻射式等形式。意象轉(zhuǎn)換有實(shí)象和虛象的轉(zhuǎn)換、現(xiàn)在與未來的意象轉(zhuǎn)換、以轉(zhuǎn)折詞語或否定詞為中介實(shí)現(xiàn)意象轉(zhuǎn)換[23]。文章觀點(diǎn)新穎，論證也較為充分。2007年王澤龍的《走向融合與開放：艾青詩歌意象藝術(shù)的探索》圍繞艾青詩歌意象藝術(shù)的意義與價值進(jìn)行探索，認(rèn)為“艾青1930年代的詩歌意象實(shí)現(xiàn)了‘五四’以來中國現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)的多方融合與創(chuàng)造性的發(fā)展，具體呈現(xiàn)為：一是詩歌意象的時代精神體現(xiàn)與藝術(shù)美追求的融合，這種融合突出體現(xiàn)在‘土地’與‘太陽’兩個具有特定民族文化意識與時代精神內(nèi)蘊(yùn)的意象中心創(chuàng)造上。這兩個母題意象，使艾青的詩歌既具有了理性的深度內(nèi)涵，又具有了審美感性的生動品格。二是在意象藝術(shù)的表現(xiàn)上，找到了一條現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義與象征主義有機(jī)融合的開放性道路?！盵24]文章發(fā)掘出艾青詩歌意象藝術(shù)融合與開放的特點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，視角獨(dú)特，對艾青詩歌意象研究具有啟發(fā)性意義。2015年馬麗的《論艾青詩歌新的母題意象“路”與“橋”》認(rèn)為“路”與“橋”在詩人創(chuàng)作早期時隱時現(xiàn)，到后期直接作為一種精神力量，將艾青所有詩歌意象統(tǒng)攝一體，實(shí)現(xiàn)了更為崇高的生命拯救與永恒[25]。文章突破了以往研究對艾青詩歌“土地”“太陽”中心意象的關(guān)注，研究具有一定的創(chuàng)新性。除此之外，一些研究者還試圖運(yùn)用新的方法和視角去分析艾青詩歌意象，如王明博的《艾青“北方組詩”原型意象解構(gòu)》就運(yùn)用原型批評的方法進(jìn)行探究，認(rèn)為艾青“北方組詩”中的原型意象接近葉舒憲的第四程式，展現(xiàn)出詩人深切的憂國憂民之情[26]。藺玉嬌的《詩歌中的“繆斯”——論艾青詩歌中的女性意象》將艾青詩歌中的女性意象分為勞動婦女意象、寡婦意象、妓女意象、女神意象四種類型，認(rèn)為艾青對不同女性意象的刻畫展現(xiàn)出了時代與人生的深刻內(nèi)涵[27]。總體上，新世紀(jì)以來艾青詩歌意象研究在研究思路、方法上有了新的發(fā)展，但還有許多地方值得深入探討，如艾青詩歌意象與古典詩歌意象之間的關(guān)聯(lián)、意象背后的時代語境與審美意蘊(yùn)等。

四、經(jīng)典詩篇的賞析與研究

關(guān)于艾青經(jīng)典詩篇的研究，在新世紀(jì)以前，學(xué)界多關(guān)注艾青的成名作《大堰河——我的保姆》以及《雪落在中國的土地上》《向太陽》《我愛這土地》等詩篇。20世紀(jì)30年代至70年代末，研究視角多從政治意識形態(tài)出發(fā)，發(fā)掘其深刻的思想內(nèi)涵；80年代以后，研究重心轉(zhuǎn)向?qū)υ姼鑴?chuàng)作風(fēng)格、意象藝術(shù)等方面的探究。新世紀(jì)以來，學(xué)界則開始嘗試從新的視角對經(jīng)典詩篇進(jìn)行再認(rèn)識與再解讀。

《大堰河——我的保姆》歷來被奉為艾青的經(jīng)典之作，獲得了評論家、讀者的無數(shù)好評，還被編選進(jìn)了高中教材。新世紀(jì)以來出現(xiàn)了不少新的研究角度的文章。2001曹安娜的《視角、音樂性與詩意——重讀艾青＜大堰河——我的褓姆＞》從人稱視角、音樂性和詩意角度切入，解讀了詩歌中反復(fù)、排比手法的應(yīng)用[28]。2005年朱磊的《＜大堰河——我的保姆＞標(biāo)點(diǎn)符號的巧妙變化》從標(biāo)點(diǎn)符號的角度解讀艾青此詩，具有一定新意[29]。2005年張龍福的《心理批評：＜大堰河——我的保姆＞——理解艾青的一個角度》運(yùn)用心理批評的相關(guān)理論，深入挖掘童年經(jīng)驗(yàn)和無意識心理對艾青的潛在影響，還具體分析了“艾青”筆名的由來和“大堰河”命名背后的詩人內(nèi)心的情感特征[30]。對于該詩的經(jīng)典性地位，也有學(xué)者表示了質(zhì)疑，如2008年方長安、陳璇的《＜大堰河——我的保姆＞的“經(jīng)典化”現(xiàn)象研究》詳細(xì)分析了左翼話語、文學(xué)史的書寫和新詩選本因素在《大堰河——我的保姆》成為新詩“經(jīng)典”過程中所起的重要作用，認(rèn)為“正是在不同層面力量的共同作用下，《大堰河——我的保姆》確立了在新詩史上的‘經(jīng)典’地位。倘若避開歷史運(yùn)動中的諸多因素，《大堰河——我的保姆》的‘經(jīng)典’地位則值得懷疑”[31]。文章啟發(fā)了人們對于詩歌經(jīng)典化問題的思考。

艾青詩歌《雪落在中國的土地上》和《我愛這土地》是重要的研究對象。2006年李鐵秀的《“因?yàn)槲覑圻@土地愛的深沉”——＜雪落在中國的土地上＞重讀》從詩歌的創(chuàng)作背景以及靈感的由來入手，解讀艾青詩歌意象、形式特色、抒情方式、思想內(nèi)涵以及風(fēng)格特征，肯定了艾青式的憂郁在思想與美學(xué)風(fēng)格上展現(xiàn)出獨(dú)特的美與力[32]。2010年張建宏的《音樂、繪畫、電影的三重文本——＜雪落在中國的土地上＞》認(rèn)為艾青在這首詩中運(yùn)用了音樂、繪畫和電影化的手法，使詩歌具有多重意蘊(yùn)[33]。該文為艾青經(jīng)典詩篇的研究，提供了新的解讀視角。在研讀《我愛這土地》方面，2020年潘正文的《竭盡生命的守土抗?fàn)幹琛啵嘉覑圻@土地＞解讀》從審美角度著重分析詩歌中的“鳥”意象，指出艾青以天空為家園的“鳥”來吶喊抗戰(zhàn)和抒情，不僅使詩歌充滿象征色彩，還唱出了“竭盡生命的守土抗?fàn)帯钡闹黝}[34]。

五、詩歌理論研究

艾青不僅是位創(chuàng)作型詩人更是位理論型詩人，其在詩歌理論上也頗有建樹。對艾青詩歌理論研究，早在20世紀(jì)七八十年代就已經(jīng)出現(xiàn)，主要是對艾青詩論中的主張觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋分析，評價艾青詩論的價值與意義。新世紀(jì)以來，學(xué)界繼續(xù)沿著這一研究思路進(jìn)行研究，在解讀艾青詩論尤其是散文美理論、探究詩論價值與影響上有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

在艾青散文美理論探究方面，2002年王向暉的《從艾青的詩談新詩的散文美》認(rèn)為艾青提倡散文美實(shí)際是在探索白話文的詩歌語言，其以自己的創(chuàng)作實(shí)踐著詩歌的散文美，用純粹的現(xiàn)代白話書寫真正意義上的現(xiàn)代詩[35]。文章清晰地指明了艾青提倡散文美的目的，論證嚴(yán)謹(jǐn)。相類似地，2009年李澤華的《論艾青詩歌散文美的詩學(xué)特征》則認(rèn)為“艾青提倡詩的散文美意在使詩從矯揉造作、華而不實(shí)做派中走出來，走向詩句的口語化，形式的自由化、意境的整體化，走向一種流轉(zhuǎn)如彈丸的圓潤之美”[36]。對于艾青散文美內(nèi)涵的分析，如2010陳增福的《艾青“詩的散文美”概念分析》，其從新詩與韻文無關(guān)、新詩語言根本是在于表達(dá)形象、新詩的音韻與語言形象表達(dá)的關(guān)系、“散文美”與“詩的散文美”的關(guān)系四個方面進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“所謂‘詩的散文美’，只能在散文被用之于詩的語言形象的構(gòu)成方面去把握”[37]，這一觀點(diǎn)的提出，在一定程度上加深了學(xué)界對艾青散文美理論的認(rèn)識。2010年高永年的《艾青“詩歌散文美”與敘事精神的弘揚(yáng)》還從“詩歌散文美”與詩歌敘事精神的關(guān)系的角度進(jìn)行剖析，認(rèn)為“艾青的‘詩歌散文美’主張，是周密而完整的詩論建構(gòu)；它的產(chǎn)生，有著深刻的時事風(fēng)云背景；它所引導(dǎo)的詩歌藝術(shù)實(shí)踐弘揚(yáng)了詩的敘事精神，并為詩的抒情增添了無限底氣”[38]。2016年許霆的《艾青的“散文美”理論》則指出散文美理論是艾青對我國自由詩體建設(shè)的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)為可以從艾青關(guān)于新詩形式（包括韻律）的理論闡述和成功實(shí)踐兩個方面把握艾青的散文美理論[39]。文章從散文美理論內(nèi)涵出發(fā)，肯定了艾青散文美理論對中國自由詩發(fā)展的價值。當(dāng)前學(xué)界從目的、內(nèi)涵、背景、價值等方面對艾青散文美理論做了較為全面的剖析。這不僅對深入理解艾青散文美理論具有重要意義，更將中國新詩散文化問題重新帶入研究者的視野之中。

還有研究者從其他方面研究艾青詩論，2003年呂家鄉(xiāng)的《“靈感是詩的受孕”——艾青詩讀記》結(jié)合艾青對靈感的相關(guān)論述，探討了艾青詩歌的靈感具有定向涌流、感“物”觸“懷”、彼此重合三種形態(tài)[40]。2008年徐學(xué)鴻的《艾青詩論中“真”的價值體系建構(gòu)研究》針對艾青詩論中對詩歌“真”的強(qiáng)調(diào)展開探究，認(rèn)為艾青一方面從現(xiàn)實(shí)真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)、思想真實(shí)三者辯證關(guān)系入手對“真”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，另一方面將真、善、美即詩歌的現(xiàn)實(shí)來源、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式三者有機(jī)統(tǒng)一起來，較完整、系統(tǒng)地建構(gòu)了中國現(xiàn)代詩歌理論關(guān)于“真”的價值坐標(biāo)體系[41]。這些研究文章視角新穎，觀點(diǎn)清晰，拓展了艾青詩論的研究空間。

在研究艾青詩論價值與影響方面，新世紀(jì)以來的研究者多從新詩美學(xué)的角度，肯定艾青詩論對現(xiàn)代詩歌美學(xué)體系建立的重要意義。如2004年汪東發(fā)和張鑫的《艾青的詩學(xué)成就及其對中國新詩的美學(xué)建構(gòu)》提出艾青詩學(xué)理論對中國新詩的美學(xué)建構(gòu)表現(xiàn)在：一是對詩的真實(shí)性的重新界定；二是形象思維對于藝術(shù)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作的意義的完整描述；三是自由體和散文美[42]。2010年張永健的《中國現(xiàn)代詩歌美學(xué)的奇峰——論艾青的＜詩論＞》高度評價艾青的《詩論》：“艾青的詩論以形象精到的語言描述了‘真、善、美’相統(tǒng)一的美學(xué)觀作為詩歌的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提出了以真善美相統(tǒng)一為核心的‘人民即詩神’的詩歌創(chuàng)作與詩歌評論的美學(xué)主張，系統(tǒng)地以文藝美學(xué)來論述詩歌創(chuàng)作的過程與詩學(xué)的美質(zhì)，科學(xué)地揭示了詩歌作為藝術(shù)的本質(zhì)特征。”[43]2010年游友基的《艾青詩論：致力于新詩美學(xué)體系的建立》認(rèn)為“艾青詩論致力于新詩美學(xué)體系的建立，確立了詩與現(xiàn)實(shí)、詩與時代等正確的審美關(guān)系，提倡詩的真善美統(tǒng)一，視詩的創(chuàng)作過程為復(fù)雜的形象思維化合過程，主張詩的形式應(yīng)追求和諧、平衡，對詩人提出高而嚴(yán)的要求，其美學(xué)體系相當(dāng)系統(tǒng)、完整、獨(dú)特”[44]。這些文章立足于中國新詩史，從多個方面論證艾青詩論對中國新詩美學(xué)的建構(gòu)，視野開闊，論據(jù)充分，論述也十分嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。

六、傳記及史料研究

艾青傳記及史料研究早在20世紀(jì)80年代就已興起，如駱寒超的《艾青論》（浙江人民出版社1982年版）、楊匡漢和楊匡滿的《艾青傳論》（上海文藝出版社1984年版）、周紅興的《艾青的跋涉》（北京文化藝術(shù)出版社1988版）和程光煒的《艾青傳》（北京十月文藝出版社1999年版）等。新世紀(jì)以來學(xué)界在艾青史料研究上也取得了一些重要成果，既有單篇論文，又有研究專著。

在佚詩佚文收集考證及詩歌版本研究方面，2009年劉福春的《艾青詩集敘錄》詳實(shí)地整理了艾青已出版詩集的出版時間、出版社、所收入的詩歌、再版情況以及相關(guān)評論[45]。文章在資料的收集和考據(jù)上顯示出重要價值，為研究艾青詩集出版情況提供了豐富的資料。2010年解志熙的《艾青詩文拾零》針對未被收入《艾青全集》中的艾青佚詩佚文進(jìn)行考證、整理與歸納，其中包括艾青集外的兩首“獻(xiàn)詩”、20世紀(jì)40年代的家書和文藝短論[46]。同年發(fā)表的文章還有孫玉石的《艾青佚詩及發(fā)現(xiàn)過程述憶》[47]、葉錦的《＜艾青全集＞集外佚詩佚文143首（篇）略述》[48]。這兩篇文章同樣立足于艾青佚詩佚文的整理與考證，內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)。其中葉錦的文章還按照未被收入的原因?qū)⑺占降陌嘭娯姆譃槲孱悾阂皇怯捎跁r代或政治原因未被收入，二是由于自己覺得寫的不好或?qū)賾?yīng)景之作而未收入，三是由于沒有收進(jìn)詩文集而遺漏，四是因疏忽而漏編，五是書信。2012年孫玉石的《艾青早期集外詩＜給＞的發(fā)現(xiàn)與考述》發(fā)現(xiàn)了艾青集外愛情詩《給》并考證了此詩的創(chuàng)作時間及背景，認(rèn)為該詩單純寧靜，在艾青早期愛情詩書寫中幾乎絕無僅有[49]。2019年尹威的《1948年＜濤聲＞上的艾青佚詩＜寂寞＞》認(rèn)為《寂寞》反映了詩人在面臨時代巨變時所產(chǎn)生的“寂寞”情緒，與這一時期艾青的其他詩歌形成鮮明對比，在深層意義上構(gòu)成了互補(bǔ)[50]。這些關(guān)于艾青佚詩佚文的研究考證有助于全面了解艾青各個時期的詩歌創(chuàng)作，為后人提供了珍貴的研究資料。

在傳記方面，2009年駱寒超結(jié)合之前研究的成果，在人民文學(xué)出版社出版了《艾青論》和《艾青傳》。前者圍繞艾青詩論、詩歌審美觀、詩歌抒情結(jié)構(gòu)和意象、藝術(shù)特色及對詩壇的意義方面做了較為清晰的分析與闡釋。后者將艾青一生劃分為八個階段，詳細(xì)敘述了艾青從畈田蔣村走向巴黎，登上詩壇成為時代的號手，經(jīng)歷20年拓荒磨難最終重返詩壇的過程。2010年葉錦在其所著《艾青簡譜》和《艾青七十年簡譜》的基礎(chǔ)上，參考高瑛的《我和艾青的故事》、周紅興的《艾青研究與訪問記》及艾青詩歌研究的相關(guān)資料，完成并出版了《艾青年譜長編》[51]。這部長編從艾青出生之日起，按日、月、年，將他的生平、主要活動、所有作品創(chuàng)作發(fā)表的時間、報刊、一生遭遇的曲折和打擊、幾次戀愛婚姻都寫得清楚細(xì)致。艾青去世之后的1996年至2009年末有關(guān)艾青的活動，各地發(fā)表出版的艾青著作及他人研究艾青的論文與著作也被編入“年譜”。與之前相比，新世紀(jì)以來出版的傳記作品在艾青生平資料收集上顯得更為全面、細(xì)致，涉及艾青個人情感生活的研究也取得了不小收獲。這有利于將艾青置于其所處的時代和背景中來考察，深入理解其人及詩作，還原一個真實(shí)鮮活的艾青。

2017年張立群的《“艾青傳”書寫的現(xiàn)狀考察——兼及一類史料的應(yīng)用》指出“艾青傳”書寫明顯帶有階段性及不平衡性，與史料發(fā)掘、研究相互促動的特點(diǎn)以及“重寫”的邏輯及差異性的特征，“研究意義上的‘艾青傳’包含著傳記史料應(yīng)用的問題，需要在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，與艾青資料的發(fā)掘、整理以及研究保持互動關(guān)系?！盵52]文章對艾青傳記書寫現(xiàn)狀進(jìn)行考察、分析，較為中肯地指出了其中存在的問題，對當(dāng)下艾青傳記書寫與研究具有一定的啟示意義。

七、詩歌傳播與接受研究

新世紀(jì)以來，學(xué)界逐漸從詩歌傳播與接受的視角去研究艾青詩歌，不再局限于艾青詩文本、詩論的內(nèi)部研究，更為注重回到詩歌發(fā)生的歷史現(xiàn)場，加強(qiáng)對文學(xué)活動系統(tǒng)中發(fā)表出版、讀者閱讀、詩集編撰和文學(xué)史構(gòu)建等外部環(huán)節(jié)的討論。這在一定程度上為艾青詩歌研究打開了新的思路。

在艾青詩翻譯與接受方面，2010年北塔的《艾青詩歌的英文翻譯》指出“羅伯特、白英編選的《當(dāng)代中國詩選》（出版于1947年的英國）中艾青占的篇幅最大，但翻譯質(zhì)量差強(qiáng)人意。20世紀(jì)50年代到70年代，只有學(xué)者許芥昱一人英譯艾青，且水平上乘。改革開放后，艾青詩歌的英文翻譯慢慢多了起來，中美出版社聯(lián)手出版了相當(dāng)厚重的專門譯本，葉維廉和奚密等名家也有頗為精當(dāng)?shù)膿褡g，甚至在香港出版了艾青詩論的英文小冊子”[53]。文章細(xì)致梳理了艾青詩歌的英文翻譯情況，并對各家的翻譯風(fēng)格與質(zhì)量作了客觀的評論。2013年楊四平的《艾青在海外的接受》將艾青在海外的接受分為肇始期、“17年”時期和新時期三個時期，并分別對這三個時期的接受情況作了簡單的梳理。其認(rèn)為艾青在海外獲得了廣泛而又深入的傳播與接受，其中“人民性”是貫穿艾青海外接受的主題?！叭绾伟选叱鋈ァc‘走進(jìn)去’結(jié)合起來，如何把90年代之前的‘艾青熱’沉淀為未來的‘艾青學(xué)’是艾青海外傳播與接受面臨的新課題?！盵54]文章梳理總結(jié)了艾青在海外的接受情況，對當(dāng)下艾青詩歌海外傳播與接受研究有一定的借鑒意義。詩歌的海外傳播與接受存在跨文化、跨語際交流的障礙，受意識形態(tài)等多種因素的影響，因此艾青詩歌海外傳播與接受研究仍需要更豐富的研究及佐證材料來充實(shí)、論證。

作家定位及“經(jīng)典化問題”，也是研究者關(guān)注的對象。2007年宋紹香的《在20世紀(jì)世界詩壇上應(yīng)怎樣給艾青定位——世界著名漢學(xué)家Л.Е.切爾卡斯基論艾青》指出海外專業(yè)讀者兼漢學(xué)家切爾卡斯基認(rèn)為艾青是一個“永遠(yuǎn)和人民群眾在一起”的平民化詩人，是太陽的使者，是東西方優(yōu)秀文化的繼承人[55]。文章還從側(cè)面反映出艾青詩歌在海外的接受情況以及走向海外的過程。2013年方長安和陳璇的《讀者對艾青詩人形象的塑造》考察了大半個世紀(jì)以來的艾青詩作的閱讀與接受史，認(rèn)為不同歷史時期的讀者從所處語境的政治、文化和詩學(xué)視野，對艾青詩歌的內(nèi)在情感構(gòu)造、審美價值等作了特別的閱讀闡釋，塑造出自己時代獨(dú)特的艾青形象，使得20世紀(jì)30年代以來的艾青形象隨著時代語境的變化而變化[56]。文章角度新穎，清晰地反映出讀者閱讀這一因素在艾青詩人形象的生成與嬗變過程中所產(chǎn)生的影響。這在一定程度上也突破了當(dāng)前學(xué)界著力于艾青詩歌作品分析的常規(guī)思路。2014年黃曉東的《當(dāng)代新詩教育中艾青“經(jīng)典”身份的喪失與重構(gòu)》立足于當(dāng)代新詩教育考察艾青經(jīng)典身份，指出從1937年到1957年之前，由于艾青在革命與審美之間的平衡，其“經(jīng)典”身份得以確立。受意識形態(tài)話語的影響，艾青“經(jīng)典”身份在“十七年”新詩教材中逐步喪失，又在“新時期”新詩教材中得以重構(gòu)[57]。文章關(guān)注到了政治意識形態(tài)因素對作家經(jīng)典身份的影響，研究具有一定意義。然而在文學(xué)史上作家經(jīng)典身份確立受政治、文化、文學(xué)史書寫等多重因素的影響，因此仍需要綜合各方面的因素對艾青經(jīng)典身份進(jìn)行研究、分析。

從傳播與接受角度研究艾青詩歌，打開了艾青詩歌研究的新視野。在這一視野下，艾青詩歌翻譯及海外傳播情況、讀者閱讀對詩文本乃至詩人形象、身份地位的影響等問題被納入到艾青詩歌研究之中，豐富了艾青詩歌的研究。當(dāng)前艾青詩歌傳播與接受研究還存在著一定的探索空間，如從詩歌傳播方式、規(guī)模及范圍的角度探究艾青與期刊的關(guān)系。期刊作為文學(xué)活動系統(tǒng)中的外部因素，對于研究詩人創(chuàng)作、思想的發(fā)展具有重要意義。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，艾青與《綠風(fēng)》《星星》詩刊的關(guān)系都較為密切，探究艾青與這些詩刊的淵源，對于深入剖析詩人的精神取向和詩學(xué)追求，具有一定價值。

八、研究不足與研究前瞻

（一）研究不足

新世紀(jì)以來的艾青詩歌研究成果豐碩，研究體系有多元化的傾向，較多領(lǐng)域呈現(xiàn)出新的觀點(diǎn)和新的思考。這些新觀點(diǎn)與思考的出現(xiàn)，突破了以往的研究，打開了艾青詩歌研究的新思路?？傮w來看，艾青詩歌研究仍缺乏更為完整、系統(tǒng)、深入的研究體系，具體到某一方面的研究仍有諸多問題尚待解決與細(xì)化。如中西傳統(tǒng)影響研究方面，研究者多從中國或西方傳統(tǒng)影響一個方面進(jìn)行分析，較少將二者結(jié)合起來探究中西文化傳統(tǒng)對艾青詩歌的綜合性影響。艾青詩歌是中西文化融合的產(chǎn)物，艾青是如何巧妙實(shí)現(xiàn)二者在藝術(shù)上融會貫通的，這對當(dāng)前全球化語境下的詩歌創(chuàng)作有無借鑒意義？詩歌語言、節(jié)奏、韻律是把握詩歌外在形式特點(diǎn)的重要內(nèi)容，也是深入理解詩歌思想、情感的入口，對詩歌藝術(shù)風(fēng)格及審美趣味的形成具有重要意義。然而詩體形式研究中涉及艾青詩歌語言、節(jié)奏、韻律的研究成果并不多，亟須具體而深入的探討。艾青作為中國新詩發(fā)展第三個十年極具影響力的代表詩人，其詩歌語言、節(jié)奏、韻律有何獨(dú)特之處，與同時期詩人相比有何異同，從中能否窺見中國新詩語言與形式發(fā)展的階段性特征？同時艾青詩歌語言研究涉及語言學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識與理論，是否可以嘗試進(jìn)行跨學(xué)科的研究？從傳播與接受視角探究艾青詩歌是新世紀(jì)以來逐漸興起的新思路，但有關(guān)艾青詩歌在海內(nèi)外傳播與接受的情況仍不清晰具體，缺乏豐富的史料及佐證材料的整理與研究。

（二）研究前瞻

詩歌傳播與接受環(huán)節(jié)中的史料收集與整理涉及面較廣、難度較大，因此艾青詩歌傳播與接受研究還存在著較大的拓展空間。在詩歌創(chuàng)作過程中，艾青還創(chuàng)作了不少國際題材的詩歌。這些詩歌面向世界，展現(xiàn)出對人類前途命運(yùn)的關(guān)懷與思考。因此還可以嘗試將艾青詩歌納入世界詩歌史的范疇，探究其國際地位及影響力。當(dāng)前艾青詩歌研究一方面應(yīng)對已有的研究內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化和深化，另一方面仍需擴(kuò)寬研究視野，尋求在研究內(nèi)容、方法上新的突破，發(fā)掘出艾青詩歌更深層次的價值。艾青詩歌研究的回顧與思考，對深化艾青詩歌研究具有一定的啟發(fā)意義。