◇ 郝儒杰，歐露，羅一平◇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于特定的自然和人文環(huán)境之中，其生成和衍生會伴隨地方經(jīng)濟的發(fā)展以及空間場所的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)動態(tài)變化。在大數(shù)據(jù)時代，如何有意識地去認識、傳承和發(fā)展非遺，讓其在科技文明的沖擊下，依然保持悠久的文化傳統(tǒng)、豐富的文化特征和鮮明的地域特色，是值得深思的時代課題。

一、非遺數(shù)字化建設(shè)的背景及意義

非遺作為一個地區(qū)的文化基因，是發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可替代的元素。這一特殊屬性要求我們基于非遺所展現(xiàn)的不同形態(tài)和表達的差異情感，去深入了解和研究非遺中所蘊含的價值認同、精神歸屬的深刻內(nèi)涵，才能在文化變遷的今天，運用數(shù)字化建設(shè)，有效整合資源，利用高科技實現(xiàn)創(chuàng)新，確保非遺的傳承既尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與時俱進。

（一）打造文化體系，彰顯文化自信

非遺作為無形的文化，所蘊含的價值在于挖掘其隱藏的技藝、風(fēng)俗及其民族信仰。同時作為一個地區(qū)文化特性的反映，是與其他文化相互交織碰撞的產(chǎn)物。從理論維度來看，非遺的傳承既是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互適應(yīng)的過程，又是民族文化和世界文化相互交流的過程。從價值維度上勾勒非遺保護的體系藍圖，數(shù)字化的使用進一步完善了非遺體系的建設(shè)。非遺傳承人、當?shù)卣?、社會組織、學(xué)校教育等載體豐富了非遺保護的主體，數(shù)字化拓寬了這些主體合作的平臺，保障了非遺傳承的相對穩(wěn)定性。而從現(xiàn)實維度上應(yīng)把握非遺發(fā)展壯大的時代特征。非遺作為傳統(tǒng)文化的典型，產(chǎn)生于一個地區(qū)人民日常的生產(chǎn)生活實踐之中，依賴一定的技術(shù)和工具。因此，要發(fā)揮非物質(zhì)文化和科技相互促進的作用，就要深入實施科技帶動戰(zhàn)略，增強非遺自主創(chuàng)新能力①李長春：《文化強國之路：文化體制改革的探索與實踐（上）》，北京：人民出版社，2013年，第219頁。。數(shù)字化是在順應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律的前提下，著重改善非遺的傳承技術(shù)、方法和手段，將傳統(tǒng)的口傳身授方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊膫鞑ゼ夹g(shù)和現(xiàn)代電子記錄，擴大非遺傳播的速度和范圍。

（二）重塑空間體系，增強認知歸屬

采取數(shù)字化構(gòu)建非遺的保護體系有助于在尊重地方風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的前提下，重塑空間體系。由于非遺涉及的內(nèi)容寬泛、類型豐富且關(guān)系密切，因而不能割裂彼此的聯(lián)系實施分別保護，而要采取整體性保護，既要展現(xiàn)非遺文化的場所，還要凸顯文化的實踐性。正是基于對文化空間存續(xù)性、綜合性和時空性特征的考慮，在優(yōu)化文化公共空間的過程中，需要借助數(shù)字化建設(shè)選取有文化意義和空間基礎(chǔ)的節(jié)點，在完善公共設(shè)施的前提下，建設(shè)相應(yīng)的非遺文化活動場所和傳習(xí)場所，由此滿足非遺傳承的需求。

（三）創(chuàng)新資源利用，實現(xiàn)脫貧致富

在“十三五”期間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為實現(xiàn)全面建成小康社會的重要資源，其衍生產(chǎn)業(yè)能夠輻射帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，在助力地區(qū)脫貧致富的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。尤其是四川具有歷史悠久、特色鮮明、門類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在脫貧攻堅的進程中，應(yīng)將經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和非遺保護有機統(tǒng)一在一起，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的振興，帶動當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。

二、非遺數(shù)字化建設(shè)的現(xiàn)狀分析

近年來，四川非遺保護工作“成為文化工作的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念得到普遍認同，全社會積極參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勢頭方興未艾”②中共中央宣傳部理論局：《文化熱點面對面》，北京：人民出版社，2014年，第194頁。。

（一）落實政策保護機制

四川巴中、達州、南充等地在保護和傳承非遺文化的過程中，嚴格貫徹落實《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，為拓寬非遺傳承主體的覆蓋面，加大了非遺保護力度，積極踐行了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》準則，通過豐富非遺保護和傳承形式，以展覽展演、展板宣傳、講座培訓(xùn)和媒體宣傳等方式，大力普及和宣傳非遺保護方針政策，增強民眾保護傳承意識。其中，以巴山背二哥、“火紅巴中”、渠縣漢闕數(shù)字博物館等為代表的數(shù)字化傳承保護實踐探索，將川東地區(qū)打造成“非遺+旅游”的探索實踐，掀起了非遺保護和傳承的新方式。此外，巴蜀文化旅游走廊的建設(shè)也為非遺的數(shù)字化傳承保護壯大搭建了平臺，為共同推動非遺項目的合作交流提供了制度保障。

（二）融合科技發(fā)展模式

短視頻的普及為非遺的發(fā)展提供了強有力的技術(shù)保障。“非遺+視頻”的模式打破了傳統(tǒng)扁平、抽象的傳播方式，促進了非遺的辨識度，提升了非遺產(chǎn)品的營銷效果。巴中、達州、南充等地積極舉辦非遺購物節(jié)，聯(lián)動電商平臺，創(chuàng)新非遺數(shù)字化體驗、數(shù)字化消費等新業(yè)態(tài)，吸納非遺產(chǎn)品進入購物街活動，由此實現(xiàn)線上線下的展銷，運用“非遺+直播+電商”的新型模式，聯(lián)合七大網(wǎng)絡(luò)平臺舉辦“云游非遺”的影像展覽，全方位提升非遺文化的傳播力度，提升其社會影響力，切實將非遺文化轉(zhuǎn)化為促進經(jīng)濟增長的新動能。

（三）創(chuàng)新主體參與方式

橫向來看，近年來，四川巴中、達州、南充等地文化部門立足傳統(tǒng)節(jié)日，積極開展非遺宣傳展示活動，接連開展了非遺進校園教學(xué)成果展、巴蜀工坊·傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計精品展和相關(guān)征文比賽等百余項非遺活動，與這些活動相配套的還有極具代表性的非遺產(chǎn)品的展覽和互動體驗活動。這些活化非遺文化的舉措讓其重歸百姓的生活，給公眾帶來生動的非遺文化體驗?？v向來看，上述各地加大推行非遺進校園的力度，成立了“非遺傳承基地學(xué)?！保坏珎髁?xí)非遺代表性項目，還力邀非遺傳承人定期親授相關(guān)課程，讓非遺在年輕人中扎根。此外，進博會等展示平臺也為全球各地的展商深入了解非遺文化的魅力搭建了平臺。

（四）借助新型媒體傳播

非遺新媒體矩陣具有覆蓋廣、時效強的優(yōu)點。在推廣非遺文化的過程中，四川巴中、達州、南充各地積極開發(fā)利用新媒體，在開展凸顯民族特色的音樂歌舞活動的過程中，多層次、多方位、多角度展示了巴蜀非遺的保護成果和地方魅力，開創(chuàng)了獨具四川非遺特點的文化實踐，為非遺“走出去”夯實基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，這些地區(qū)與非遺相關(guān)的媒體平臺在2020 年的閱讀量高達2 億人次，在全國同類媒體平臺位居前列。其中，在抖音上，“四川非遺”的粉絲量位居全國榜首，而其微博影響力穩(wěn)居前三，這些舉措都為非遺的傳承和壯大提供了潛在的傳承和保護主體。

三、非遺數(shù)字化建設(shè)的主要問題

雖然四川非遺的發(fā)展如火如荼，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更為其壯大提供了契機，但結(jié)合其發(fā)展實際，仍在傳承的意識觀念、目的方式以及體制機制方面存在問題。

（一）傳承意識弱化，人才隊伍有待加強

非遺的傳承需要依靠民眾的積極參與，但現(xiàn)實中，傳承人員的老齡化和素質(zhì)不高的現(xiàn)象已限制了非遺文化的創(chuàng)新活力，嚴重威脅到非遺文化的健康發(fā)展。其一，傳承和保護的創(chuàng)新性不足。如何打破非遺文化出現(xiàn)的式微現(xiàn)象，促進非遺文化的“走出法”，對傳承人員的素質(zhì)和傳承環(huán)境提出了更高要求。由于四川當?shù)厝丝诶淆g化嚴重，非遺的傳承出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，而教育水平的低下，致使非遺很難在原有的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，缺乏活力。其二，非遺的保護涉及文字記錄、整理建檔、宣傳推廣、發(fā)掘制作等，是一項復(fù)雜的文化項目，需要專業(yè)的技術(shù)人員參與其中，但目前參與者大都是文藝人員，對于非遺保護可能存在管理不到位的問題。此外，非遺的保護目前僅僅停留在防止遺失和損毀層面，缺乏有效的技術(shù)手段來抒發(fā)非遺文化所表達的情感以及展示傳統(tǒng)文化的精髓。其三，傳承和保護的重視性不強。雖然政府積極推進非遺保護工作，但民眾大都以旁觀者的身份配合政府部門工作，并未以主人翁的姿態(tài)主動深挖非遺的歷史內(nèi)涵和當代價值。因而如何提高民眾對于非遺的保護意識是需要不同社會主體共同反思應(yīng)對的議題。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱，特色項目亟待開發(fā)

一個地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)如果并未深入挖掘自身優(yōu)勢資源，則難以形成集中的旅游資源。具體表現(xiàn)在：一是市場化程度低。這些地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展未能形成系統(tǒng)的、規(guī)模的文化產(chǎn)品來滿足民眾多元化的消費需求。由于非遺產(chǎn)業(yè)以利潤為導(dǎo)向，對非遺的實質(zhì)內(nèi)涵存在錯誤解讀和過度開發(fā)的現(xiàn)象，致使抄襲、重復(fù)、形式雷同等影響非遺文化價值的行為層出不窮，極易導(dǎo)致非遺文化的碎片化。二是聯(lián)合發(fā)展較少，這些地區(qū)非遺文化的發(fā)展目前仍處于單打獨斗的狀態(tài)。三是內(nèi)容不夠精致，無法凸顯地方特色。這些傳統(tǒng)的非遺項目在對接市場資源的過程中缺乏市場化的人力、物力和財力，致使缺乏知名度較高的非遺產(chǎn)業(yè)品牌。

（三）傳統(tǒng)文化缺失，深度體驗存在不足

非遺文化以商品形態(tài)展現(xiàn)其自身的價值，這種文化消費的模式就是通過非遺的符號化、商品化的呈現(xiàn)形式在商品的價值流動中實現(xiàn)消費者在實踐中的精神體驗。消費者通過這種文化體驗實現(xiàn)了自身的價值判斷，即：從追求“樂”向追求“美”的轉(zhuǎn)變。這就容易模糊民眾對非遺文化和非遺產(chǎn)品的界限，憑借自身的文化感知將非遺產(chǎn)物具象化，致使非遺文化內(nèi)涵與展示的載體之間出現(xiàn)矛盾。一方面，傳統(tǒng)文化缺失，無法增強活動體驗。當前非遺大都停留在視覺層面的體驗，很難與民眾形成深刻的思想共鳴。另一方面，投入力度不足，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施落后。非遺的保護是一項持續(xù)性的工程，諸如非遺的建檔、推廣、激勵等工作，需要大量財力、人力的投入，而政府撥款以及專項資金并不能有效用于非遺的可持續(xù)發(fā)展。

（四）資源利用不高，綜合效益急需提升

如何提高科技資源的利用率是當下非遺保護和傳承關(guān)注的焦點。第一，數(shù)字基礎(chǔ)發(fā)展滯后。雖然運用互聯(lián)網(wǎng)和5G 技術(shù)實現(xiàn)非遺的發(fā)展已在實踐中得以操作，但并未形成一套體系化的非遺傳承保護機制。第二，系統(tǒng)架構(gòu)不夠優(yōu)化。要讓非遺文化真正走進群眾的精神生活，對非遺文化資源的加工、提煉和創(chuàng)新是關(guān)鍵。雖然四川當?shù)卦趯嵺`中積極整合各類非遺資源，但各區(qū)域采取各自為政的推廣模式，導(dǎo)致非遺項目的整合水平參差不齊，難以實現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)，再加之各類非遺項目的重視程度和投資力度不均衡，尤其是城鎮(zhèn)化的推進和脫貧的緊迫性，造成了資金投入傾斜于能夠帶來更大經(jīng)濟效益的非遺文化產(chǎn)品，使得不同的非遺文化在保護和傳承中分配到的資金不平等，部分商業(yè)價值較低的非遺文化無法有效傳承下去。第三，互聯(lián)互通難以實現(xiàn)。受非遺保護制度的局限，區(qū)域橫向聯(lián)合的制度尚不完善，而且缺乏跨區(qū)域的非遺保護協(xié)會組織，致使非遺項目的合作開展不具備穩(wěn)定的平臺。此外，相關(guān)部門對非遺項目的跨區(qū)域合作認識不到位，即便有非遺文化的交流也僅僅局限于文化交流，難以實現(xiàn)市場化的合作。

四、非遺數(shù)字化傳承保護的路徑選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以綿延至今，一個重要的原因就在于其實用性的發(fā)掘和利用，這種實用性既激勵著人們在物質(zhì)和精神層面加強對非遺文化的學(xué)習(xí)和互動，又加速人們對非遺內(nèi)在價值的傳承和發(fā)展。在科技發(fā)展日新月異的今天，依托數(shù)字化建設(shè)構(gòu)建現(xiàn)代化的保護傳承體系是因時而導(dǎo)、順勢而為的，它的運用有利于打破非遺傳承要素、內(nèi)容、目的、方式和場域的局限，讓四川地區(qū)非物質(zhì)文化的邊界逐漸向周邊輻射，與現(xiàn)代社會相聯(lián)相通。

（一）建設(shè)數(shù)字化平臺：推動非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型，促進信息服務(wù)的平臺化

伴隨數(shù)字化經(jīng)濟的快速推進，四川巴中、達州、南充等地的非遺發(fā)展必須要緊跟時代發(fā)展的潮流，“加大資源扶持力度，積極發(fā)揮云智慧功能，補齊發(fā)展短板”①郝儒杰，唐輝，謝雷，張元黎：《四川藏羌彝文化走廊飲食空間體驗“云”構(gòu)建策略研究》，《四川旅游學(xué)院學(xué)報》2021年第5期。，加快推動非遺的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為非遺的有效傳承搭建服務(wù)平臺。

第一，建立協(xié)同共享機制。要提高非遺衍生產(chǎn)品的質(zhì)量，避免非遺傳播方式的同質(zhì)化，就需要建立協(xié)同共享機制，及時更新完善非遺數(shù)據(jù)庫信息。“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的發(fā)展模式實質(zhì)就是在互聯(lián)網(wǎng)的助力下，實現(xiàn)市場和非遺業(yè)界的相互協(xié)作。還需利用網(wǎng)上交流平臺，打破非遺文化的地域壁壘，“制定‘一帶一路’沿線非遺保護規(guī)劃，成立區(qū)域性共享非遺保護組織，持續(xù)推進沿線非遺的傳播、交流和共享”②謝中元：《“一帶一路”建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題探論》，《理論導(dǎo)刊》2017年第7期。。以非遺衍生產(chǎn)品為媒介，實現(xiàn)非遺產(chǎn)品的市場化，將非遺文化滲透至人們生活的方方面面。第二，落實智能管理戰(zhàn)略。在這些地區(qū)非遺的保護傳承中，政府部門應(yīng)搭建和各部門、各開發(fā)商以及民眾的交流平臺，不斷強化非遺的長遠動態(tài)保護意識，自覺落實智能管理戰(zhàn)略。第三，設(shè)立數(shù)字保護資金。資金作為非遺保護的關(guān)鍵要素，是確保非遺數(shù)字化保護的重要基石。政府部門要聯(lián)合各文化單位，加快非遺數(shù)字化保護資金的設(shè)立，優(yōu)化資金的使用。這既有利于政府部門增加非遺數(shù)字保護的財政撥款，完善與非遺傳承人之間的合作機制，還有利于吸納更多的社會資金涌入非遺保護體系的建立。

（二）加快數(shù)字化傳播：推進媒體融合，加快傳播機制的共享化

非遺作為典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在新型媒介改變?nèi)藗冋J識世界方式的大背景下，要融合多種藝術(shù)媒介，“在體驗性、參與性方面可以嘗試新的技術(shù)手段，讓民眾體驗非遺之美，走近非遺，關(guān)注非遺，傳承非遺”③北京市互聯(lián)網(wǎng)宣傳管理辦公室，北京市社會科學(xué)院：《首都網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展報告（2013—2014）》，北京：人民出版社，2014年，第117頁。。也就是“需要充分利用大數(shù)據(jù)的獨特優(yōu)勢，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承保護體系，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的循環(huán)發(fā)展活力，創(chuàng)造性實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”④郝儒杰，唐輝，劉思語，黃凌凌：《四川彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“云”建設(shè)探析》，《中共樂山市委黨校學(xué)報》（新論）2021年第5期。。

第一，加強繼承創(chuàng)新，完善非遺體系。作為數(shù)字化傳播的主力軍，新媒體能將非遺中的細節(jié)透徹分析、客觀分解、有序放大、及時推送在各大設(shè)備數(shù)字化平臺，將非遺從現(xiàn)實生活復(fù)制到虛擬世界，促使人們反復(fù)學(xué)習(xí)和摸索，由此激發(fā)人們傳承的主動性，加快保護非遺體系的完整性。第二，豐富宣傳手段，推進整體營銷。一是可發(fā)揮電視、雜志等傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，以精美的圖片展示和視頻制作重點展示當?shù)靥厣姆沁z資源，不斷增強推廣力度，提升社會關(guān)注度。二是利用新媒體受眾廣、輻射范圍大的優(yōu)勢，引導(dǎo)、鼓勵民眾運用抖音、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺分享非遺的相關(guān)信息，并為其發(fā)展建言獻策。三是深入非遺旅游節(jié)，利用數(shù)字化傳播方式，將傳統(tǒng)媒介和新型媒體融合在一起，利用宣傳方式的多樣化和節(jié)慶習(xí)俗活動的輻射效應(yīng)，有效打造一個地區(qū)的文化品牌。第三，開發(fā)傳播模式，加快平臺交流。在群體需求呈現(xiàn)多層次、多元化的今天，非遺文化要尋求穩(wěn)定發(fā)展，獲得市場競爭力，就必須加大對非遺內(nèi)容的挖掘力度，打造個性化的地區(qū)形象。因而不僅要深化短視頻自媒體的應(yīng)用，保障非遺文化傳承和發(fā)展的創(chuàng)意性和豐富性，還需落實跨界合作，在不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)非遺文化和自媒體的有機結(jié)合，如探索“非遺建筑+短視頻+文創(chuàng)產(chǎn)品”“非遺節(jié)日+短視頻+廣告”“非遺技藝+短視頻+電商”等，由此延伸非遺文化的產(chǎn)業(yè)鏈條。三是深化與營銷機構(gòu)的合作，充分利用電商平臺，探索新型網(wǎng)絡(luò)營銷模式。針對非遺產(chǎn)品，制定有針對性的營銷策略，提高非遺品牌的曝光率。

（三）深化數(shù)字化計算：優(yōu)化非遺產(chǎn)業(yè)化環(huán)境，提升非遺傳承的智能化

新時代，“隨著信息技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，人們以往必須花費更多精力選購或借閱紙質(zhì)書刊的積極性開始降低”①郝儒杰，唐輝，唐云，許敏：《四川藏羌彝文化走廊飲食文化“云傳播”策略研究》，《成都行政學(xué)院學(xué)報》2021年第3期。，為提升非遺保護和傳承體系的智能化，政府部門應(yīng)以規(guī)劃協(xié)同、基礎(chǔ)共建、環(huán)境優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)共興為共識，有效運用大數(shù)據(jù)平臺。

第一，細化數(shù)據(jù)處理，確保衍生產(chǎn)品的推廣。數(shù)字化依托數(shù)據(jù)處理程序分析和用戶信息反饋，實現(xiàn)管理的信息化，保障非遺服務(wù)的擴展性?；跀?shù)字化對涵蓋民眾審美趣味、群體心態(tài)、文化層次以及消費理念等反映市場導(dǎo)向的數(shù)據(jù)的處理，對本地非遺產(chǎn)品進行包裝，深入融合地區(qū)風(fēng)俗、歷史文化、巴蜀風(fēng)光等要素，在構(gòu)建非遺現(xiàn)代化體系的同時，全面與市場接軌，運用互聯(lián)網(wǎng)的市場化分析確保非遺的發(fā)展在適應(yīng)規(guī)?；默F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、深化非遺文化品質(zhì)的同時，設(shè)計出符合市場的衍生產(chǎn)品。第二，落實動靜結(jié)合，優(yōu)化非遺發(fā)展的模式。利用數(shù)字化改變運營模式，將可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿于非遺的申報—保護傳承—發(fā)揚光大的進程之中。既要確保以陳列館、博物館和傳承基地為代表的靜態(tài)展示順利鋪開，又要落實“非遺產(chǎn)品展銷+文旅街區(qū)”“非遺文化+研學(xué)線路”“非遺項目入駐+一個地區(qū)景區(qū)提質(zhì)”等動態(tài)展示。第三，提高人員素質(zhì)，把握非遺傳承的規(guī)律。當前四川非遺相關(guān)人員對于非遺及其傳承規(guī)律的把握仍停留在傳統(tǒng)層面。針對這一現(xiàn)象，一方面，需要借助數(shù)據(jù)共享，統(tǒng)一規(guī)劃人才數(shù)據(jù)庫建設(shè)，對人才統(tǒng)一標準科學(xué)分類。另一方面，通過專家授課、交流討論、案例分析等線上模式廣泛宣傳非遺保護、傳承和創(chuàng)新的理念，提高相關(guān)人員的綜合素質(zhì)，為非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展優(yōu)化環(huán)境。

（四）推進“非遺+”：凸顯非遺地方性特色，確保創(chuàng)新發(fā)展的多元化

傳統(tǒng)文化是烙印在民眾心理的文化自覺，非遺則是民眾為滿足自身需要創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化樣式，由于其從群眾中產(chǎn)生，到群眾中扎根，因而具有自主創(chuàng)新和自發(fā)傳承的優(yōu)勢。但這種優(yōu)勢需要與歷史傳承和時代環(huán)境相適應(yīng)，在傳承的基礎(chǔ)上靠創(chuàng)新保持活力。因而在新時代，非遺的保護發(fā)展既需要在意識形態(tài)上注重新舊理念的碰撞，又要在形式上實現(xiàn)發(fā)展模式的多樣化，這就需要落實“非遺+”機制，而機制“在社會學(xué)中被認為是協(xié)調(diào)各個部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運行方式或方法”②李浩，郝儒杰：《制度、政策與機制：中國特色社會治理體系的運轉(zhuǎn)機理》，《中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院）學(xué)報》2021年第4期。。因而，需要在保證參與主體多樣化的同時，確保其創(chuàng)新形式的多元化。

第一，“非遺+旅游”，文旅互融彰顯歷史價值。通過“非遺+旅游”的模式，將一個地區(qū)傳統(tǒng)民俗、歌舞等引進景區(qū)，組建相應(yīng)的表演隊和藝術(shù)團，以實踐深化“以文促旅，以旅興文”的理念，打造新型非遺文化特色景區(qū)。第二，“非遺+文創(chuàng)”，品牌構(gòu)建活化傳承體系。非遺的可持續(xù)發(fā)展依賴于其市場性和價值性的體現(xiàn)，這也是非遺活態(tài)傳承的前提條件。為滿足這一要求，政府部門要持續(xù)優(yōu)化非遺保護傳承開發(fā)機制，將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為可體驗、可消費的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過開發(fā)具有實用性、知識性、品牌性的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)新延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈條，將非遺與市場和現(xiàn)代生活接軌，促進資源的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品化。第三，“非遺+網(wǎng)絡(luò)”，創(chuàng)新形式打破空間局限。伴隨全國對非遺重視程度的提升，非遺項目不斷擴增，這就為完善非遺傳承保護體系提供了一個良好的外部環(huán)境。5G 時代的來臨和一帶一路戰(zhàn)略的落實更是為非遺探索數(shù)字化傳承提供了契機。一方面，要借助直播、數(shù)字化展覽、數(shù)字化展播等網(wǎng)端云活動，實現(xiàn)非遺從搶救性保護到活態(tài)傳承的過渡。另一方面，設(shè)計出與非遺相關(guān)的知識競猜、小游戲、動漫等程序軟件，以鮮活益智的方式激發(fā)民眾對非遺內(nèi)容的探索熱情，由此延續(xù)非遺傳承的傳統(tǒng)文化，滿足民眾對美好生活的向往。

總之，非遺是一個傳統(tǒng)的文化“符號”，數(shù)字化是一項新興的技術(shù)取向，新興的數(shù)字化技術(shù)可給傳統(tǒng)的文化精粹賦予新的生機，使其得到最大程度的發(fā)揚。尤其對于尚處在發(fā)展進程中的川東北地區(qū)而言，其豐厚的非遺資源彰顯著巴蜀文明，更需要構(gòu)建符合時代要求、彰顯地域特色的數(shù)字化傳承保護體系，為推動非遺高質(zhì)量發(fā)展注入新的動力。