于偉

在社會(huì)不斷加速發(fā)展的過(guò)程中，繁忙與緊迫成為人們生存與生活的基本特征之一，主要表現(xiàn)為人們操心各種各樣的事情卻沒(méi)有時(shí)間關(guān)心自己。學(xué)校里的兒童亦如此。兒童很繁忙，除了常規(guī)的在校學(xué)習(xí)之外，還要忙著參加課外輔導(dǎo)、業(yè)余興趣班、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，兒童的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，身心健康和生活質(zhì)量面臨巨大挑戰(zhàn)。教育工作者必須對(duì)兒童面臨的生存與生活的現(xiàn)實(shí)困境予以回應(yīng)，關(guān)注兒童對(duì)美好生活的向往和需要，引導(dǎo)兒童不僅要認(rèn)識(shí)自己，更要學(xué)會(huì)關(guān)心自己。

關(guān)心自己是兒童實(shí)現(xiàn)美好生活的前提。我們往往關(guān)注“認(rèn)識(shí)你自己”，而同樣是蘇格拉底關(guān)注的“關(guān)心自己”這一觀點(diǎn)卻被忽視，這反映了我們的一種思維定式與偏見(jiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校教育把分?jǐn)?shù)、績(jī)效作為追求的首要目標(biāo)，致使兒童通過(guò)知識(shí)、技能、成績(jī)、排名、榮譽(yù)等，來(lái)認(rèn)識(shí)自己、確證自己、實(shí)現(xiàn)自己，但卻并不真正“關(guān)心自己”。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)自己是關(guān)心自己的手段，也是關(guān)心自己的結(jié)果。一個(gè)關(guān)心自己的人才會(huì)反思自己為什么活、為誰(shuí)活、怎么活，才會(huì)追問(wèn)什么是好世界、好社會(huì)、好教育，才會(huì)自覺(jué)地追求一種美好生活。

教育引導(dǎo)兒童關(guān)心自己，主要體現(xiàn)為對(duì)自我的教化。教育和人生有著共同的邊界，人的一生都在從事自我教化和自我治理的修身實(shí)踐?？鬃犹岢觥拔崛杖∥嵘怼?，就是典型的從關(guān)心自己出發(fā)，在做人、交友、學(xué)習(xí)等多方面學(xué)會(huì)生活。作為一種自我修身，教育要引導(dǎo)兒童關(guān)注的不是身外的名和利、績(jī)效和分?jǐn)?shù)，而是關(guān)心自己的生理和心理，使身心更健康，關(guān)心自己的精神和心靈，使靈魂更美好、更和諧。那么教育應(yīng)該如何促進(jìn)兒童美好生活的實(shí)現(xiàn)呢？

第一，要反思目的與手段的關(guān)系，樹(shù)立一種整全的兒童觀念。作為整全的人，兒童是目的，不是手段。兒童不是動(dòng)物，動(dòng)物要生存而人要生活，人能夠運(yùn)用自己的理性過(guò)一種自覺(jué)的有意識(shí)、有目的的生活；兒童不是學(xué)習(xí)機(jī)器，機(jī)器可以經(jīng)受簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)和訓(xùn)練，而生命需要生動(dòng)豐富的經(jīng)歷和體驗(yàn)，人渴望通過(guò)自己的情感、意志、精神和思維方式，過(guò)一種有詩(shī)意、有創(chuàng)造的生活。因此，當(dāng)談到孩子的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)時(shí)，如果只盯著他的分?jǐn)?shù)、錯(cuò)題、書(shū)寫(xiě)規(guī)范，而不考慮其身體狀況、精神狀態(tài)的好壞，就是把兒童當(dāng)作動(dòng)物或者機(jī)器，當(dāng)作手段或者工具，是在扼殺兒童追求美好生活的可能性。

第二，要妥善處理兒童與成人的關(guān)系，理解兒童、保持童心，看到兒童眼中的世界。我們討論關(guān)心認(rèn)識(shí)自己，探尋兒童的美好生活，其目的和意義在于喚醒成人，不僅要從認(rèn)識(shí)論的視角看待兒童，還要從生存論和存在論的角度真正關(guān)心作為有生命力、有心靈世界的獨(dú)特個(gè)體的兒童，處理好兒童與成人、自然與人為的關(guān)系。在兒童的生命成長(zhǎng)中，成人必須為兒童適當(dāng)留白，學(xué)會(huì)放權(quán)、學(xué)會(huì)等待。說(shuō)到底，兒童不僅僅是成人研究和培養(yǎng)的對(duì)象，更是同成人一起面對(duì)生活、改善生活、追求美好生活的鮮活個(gè)體。

第三，要適當(dāng)處理現(xiàn)實(shí)性與可能性的關(guān)系，重視兒童的精神成長(zhǎng)和自主發(fā)展。兒童被拋入充滿(mǎn)不確定性的生活世界之中，要繼承已有的文化文明成果，適應(yīng)現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式，還要面對(duì)種種潛在的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，因此，兒童的生活具有最原始的無(wú)主體性、脆弱性。兒童不是現(xiàn)成的存在物，世界對(duì)于兒童也不是一種現(xiàn)成的存在，兒童不僅要被動(dòng)地繼承、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，還要主動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)可能的生活。兒童美好生活的根本意義就在于向未來(lái)敞開(kāi)更多的生活可能性和存在可能性，使兒童能夠擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造幸福、獲得自由的人生責(zé)任和義務(wù)。

第四，要處理好兒童小我和大我之間的關(guān)系，滿(mǎn)足兒童生存與發(fā)展的多層次需要。兒童的美好生活主要體現(xiàn)為對(duì)兒童的生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等需要的滿(mǎn)足。東北師范大學(xué)附屬小學(xué)提出的“率性教育”，提出要保護(hù)兒童天性、尊重兒童個(gè)性和培養(yǎng)兒童社會(huì)性，就是從兒童身心發(fā)展的規(guī)律和兒童對(duì)美好生活的需要出發(fā)，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)關(guān)心自己、認(rèn)識(shí)自己。兒童美好生活最真實(shí)的內(nèi)涵是讓兒童的天性、個(gè)性和社會(huì)性得到充分的發(fā)展和培養(yǎng)，讓兒童愿意活著，活得有尊嚴(yán)、有興趣、有意義、有擔(dān)當(dāng)。教育工作者要從兒童小我的美好生活出發(fā)，引導(dǎo)兒童關(guān)心認(rèn)識(shí)自己、關(guān)愛(ài)他人、參與社會(huì)，使兒童實(shí)現(xiàn)小我與大我的統(tǒng)一。

滿(mǎn)足與引領(lǐng)兒童對(duì)美好生活的需要是新時(shí)代教育發(fā)展的重要主題。從操心兒童的“在”、關(guān)注兒童的思，到培養(yǎng)兒童的行，教育要始終關(guān)注如何引導(dǎo)兒童通過(guò)自身的思維、言說(shuō)和行動(dòng)來(lái)關(guān)心認(rèn)識(shí)自己。以?xún)和拿篮蒙顬橹敢逃荚趲椭覀児餐斫夥此己徒?gòu)兒童與天、地、人、己、工具之間的關(guān)系，回應(yīng)兒童在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中所面對(duì)的人類(lèi)性的、普遍性的、時(shí)代性的問(wèn)題。

（編輯 謝 凡）

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