亞里士多德《詩學(xué)》視域下的《德伯家的苔絲》分析

劉瑤

近些年來，我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域掀起了一股回歸古典詩學(xué)的研究思潮，從古典詩學(xué)的角度解讀文學(xué)作品能夠發(fā)掘作品中的古典元素，從而為我們分析文本提供一種全新的思路。同樣，這種方式也可以算作一種對經(jīng)典的重溫。在西方美學(xué)史中，亞里士多德及其《詩學(xué)》可以算作璀璨長河中的一顆明珠。亞里士多德是西方給悲劇下定義并且詳細(xì)介紹悲劇的第一人，其《詩學(xué)》一經(jīng)問世，便為后世很多文藝?yán)碚撆u家打開了研究悲劇或者說是研究戲劇的大門。但很少有人在悲劇研究這一領(lǐng)域另辟蹊徑，創(chuàng)造出與亞里士多德齊肩的悲劇理論。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，批判現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》是英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的一塊基石。這部作品講述了主人公苔絲顛沛流離一生的悲劇命運(yùn)。雖然《德伯家的苔絲》是一部長篇小說，但從其情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象，以及其反映的主題特點(diǎn)來看，《德伯家的苔絲》可以稱得上是一部“有著一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的，有一定長度的行動的摹仿”的悲劇，它成功地引起讀者的憐憫和恐懼，從而使讀者在閱讀的過程中將這種情感宣泄出來。

小說和悲劇同樣屬于敘事文學(xué)的范疇。雖然亞里士多德的時(shí)代還沒有出現(xiàn)“小說”這種體裁，并且《詩學(xué)》主要探討的是古希臘盛行的悲劇、喜劇和史詩中的戲劇特點(diǎn)，然而這并不妨礙《詩學(xué)》中哲學(xué)探究和理論研究的深刻，從而為我們勾勒出西方敘事文學(xué)的核心文體—小說這一“形式”。也就是說，《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的研究并不是僅針對戲劇的研究，而是一種哲理式探究的方法，并且這種方法可以類推到其他文學(xué)體裁中，尤其是同樣以敘事為特點(diǎn)的小說中。因此，同樣作為敘事類作品的小說，可以與悲劇一樣，通過情節(jié)的安排和人物的刻畫來達(dá)到啟迪觀眾或讀者的目的。并且，不論是悲劇還是小說，都是文學(xué)的一種體裁，都是靈魂與靈魂對話和溝通的橋梁。朱光潛就曾在《悲劇心理學(xué)》中指出：“文學(xué)是心靈與心靈相互交流的一種媒介?！薄兜虏业奶z》是一部長篇小說，也可以稱得上是一部英國鄉(xiāng)村題材的經(jīng)典的悲劇作品，借用亞里士多德的悲劇理論來分析《德伯家的苔絲》，能夠讓我們深入挖掘《德伯家的苔絲》中所蘊(yùn)含的悲劇力量，從而使我們的內(nèi)心得到凈化和啟迪。

一、“情節(jié)論”下《德伯家的苔絲》中的悲劇情節(jié)

在情節(jié)方面，亞里士多德在其《詩學(xué)》中主要討論悲劇情節(jié)的整一性，創(chuàng)造性地提出戲劇情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，并且探討了悲劇情節(jié)中的“結(jié)”與“解”?！兜虏业奶z》這部小說同樣也滿足了以上悲劇的要求。

（一）情節(jié)整一性

亞里士多德在其《詩學(xué)》中談到情節(jié)安排時(shí)，提出了“有機(jī)整體”這一概念。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，情節(jié)是悲劇的靈魂，情節(jié)應(yīng)當(dāng)完整，情節(jié)所模仿的行動要有完整性。由此出發(fā)，亞里士多德向劇作家們提出情節(jié)一致的要求?！兜虏业奶z》作為一部講述悲劇命運(yùn)的小說，其情節(jié)也符合亞里士多德的行動整一性。故事以苔絲的父親德伯維爾先生的外貌和形態(tài)開始，交代了苔絲的家庭情況和家庭背景，預(yù)示了悲劇的必然性。中間部分講述了不同人物之間的復(fù)雜關(guān)系以及苔絲遭受磨難離開原生家庭并遇見真愛的經(jīng)歷。最后，以苔絲為了家庭舍棄愛情，嫁給亞歷克，后來再次遇見愛人安吉爾，沖動之下殺了亞歷克為結(jié)局。故事情節(jié)始終圍繞著環(huán)境對人們的性格和命運(yùn)的影響這一條主線展開，符合亞里士多德所提倡的“情節(jié)整一性”原則。

（二）“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”

亞里士多德在其《詩學(xué)》中提出，最完美的悲劇應(yīng)該是由“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”構(gòu)成的“復(fù)雜行動”，其中“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”正是悲劇的“戲劇性”所在。此外“發(fā)現(xiàn)”如與“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)則為最好的“發(fā)現(xiàn)”?！巴晦D(zhuǎn)”指行動按照可然律或必然律轉(zhuǎn)向相反的方面。戴維斯認(rèn)為：“突轉(zhuǎn)必定是我們這些觀眾的發(fā)現(xiàn)?！薄兜虏业奶z》中，苔絲在一次意外中導(dǎo)致家中唯一的一匹馬被撞死，因?yàn)閮?nèi)心愧疚，她答應(yīng)父母去有錢的親戚家認(rèn)親，于是認(rèn)識了亞歷克，也正是因?yàn)榕c亞力克的相遇，讓單純天真的苔絲開始走向人生的囹圄。與亞力克的相遇使苔絲在本該體驗(yàn)青春的美好和愛情的奇妙的年紀(jì)背負(fù)了非常大的心理壓力。后來，迫于孩子的夭折以及父母和鄰居的輿論壓力，苔絲獨(dú)自踏上了外出打工的道路。也正是這次出走，讓苔絲真正感受到了生命的美好。在擠奶廠，苔絲遇見了安吉爾，并且與安吉爾開始了一段非常美好的愛情。但是，安吉爾卻對苔絲的過去一無所知，當(dāng)苔絲將真相告訴安吉爾時(shí)，我們才知道原來安吉爾并不是純粹地愛著苔絲，從而為最后苔絲的悲劇埋下伏筆，這便是故事的“突轉(zhuǎn)”。而“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬或仇敵關(guān)系。也就是說“發(fā)現(xiàn)”指的是劇中人物的發(fā)現(xiàn)?！兜虏业奶z》的故事中有很多處“發(fā)現(xiàn)”，比如說苔絲和安吉爾其實(shí)在故事開端的舞會上便已經(jīng)遇見過一次，那時(shí)安吉爾便對美麗清純的苔絲便深有好感，后來他們在擠奶廠竟然又重逢了;再比如苔絲在遭受安吉爾父母的反對，感到心灰意冷時(shí)，在同村人的介紹下去聽一位非常杰出的牧師布道，結(jié)果沒想到這位牧師竟然是那個(gè)曾經(jīng)深深傷害她的亞歷克。

（三）“結(jié)”與“解”

在《詩學(xué)》中，亞里士多德曾這樣描述他對悲劇情節(jié)中“結(jié)”與“解”的看法，他認(rèn)為“好的悲劇在情節(jié)上應(yīng)該注意‘結(jié)’和‘解’的合理安排。劇外事件，往往再搭配一些劇內(nèi)事件，構(gòu)成‘結(jié)’，其余的事件構(gòu)成‘解’。其實(shí)所謂‘結(jié)’指故事的開頭至情勢轉(zhuǎn)入順境（逆境）之前的最后一景之間的部分;所謂‘解’指轉(zhuǎn)變的開頭至劇尾之間的部分”。也就是說，“結(jié)”是矛盾的起因和發(fā)展，而“解”則是通過回憶或倒敘的方式對現(xiàn)在的矛盾進(jìn)行解答和交代?！兜虏业奶z》中的“結(jié)”體現(xiàn)在故事的前半部分，在家鄉(xiāng)遭受挫折和非議，促使苔絲遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。她在擠奶廠遇見安吉爾，一直到安吉爾得知真相，并且其父母不接受苔絲并為他介紹未婚妻之前，苔絲都還沉浸在愛情的甜蜜中。所以整個(gè)情節(jié)的“解”就圍繞著苔絲追求內(nèi)心所愛的歷程展開?！兜虏业奶z》是以苔絲在家鄉(xiāng)的生活為開端，也就是說安吉爾對苔絲的過去是否了解，并沒有具體交代。同時(shí)，安吉爾在國外流浪的生活，作者也沒有進(jìn)行直接描述，于是作者就通過回憶的方式向我們展現(xiàn)矛盾是如何一步一步發(fā)生的，并向我們展現(xiàn)矛盾是如何一點(diǎn)點(diǎn)將故事中的人物推向命運(yùn)的悲劇。小說中，苔絲對安吉爾的坦白，讓安吉爾了解到苔絲以往的遭遇。后來，通過安吉爾的回憶，我們得知了他在國外的生活。因此，《德伯家的苔絲》這部長篇小說注意到了情節(jié)安排上的“結(jié)”與“解”，并通過這種“結(jié)”與“解”的安排，使故事變得更加生動，引人入勝。

二、“人物論”下《德伯家的苔絲》中對于苔絲的分析

在最開始的情節(jié)分析中，我們提到亞里士多德對于“悲劇”的定義，那么悲劇既然是對于一個(gè)完整行動的模仿，那這樣對行動的模仿就需要通過人物來展現(xiàn)，人物的思想、性格直接決定人的行為以及命運(yùn)。因此，人物的行動對增加戲劇情節(jié)的張力具有極為重要的推動作用?！兜虏业奶z》中，苔絲的悲劇命運(yùn)扣人心弦，這與苔絲自身的性格以及環(huán)境對她的影響有著非常大的關(guān)系。苔絲出生于一個(gè)缺少母親關(guān)愛和父親引導(dǎo)的家庭，并且作為家中最大的孩子，苔絲在很小的時(shí)候就承擔(dān)起了很多大人的責(zé)任。因此，在她成長的過程中她一直都壓抑自己的真實(shí)需求，這對她的性格造成了很大的影響，也讓我們更能理解在故事的最后，苔絲選擇用極端的方式來獲取人生最后的救贖。我們可以看到，苔絲的性格和思想，才是故事情節(jié)進(jìn)展的根本推動力。

從亞里士多德對戲劇人物提出的要求看，苔絲這一人物的創(chuàng)造非常符合這一規(guī)定：首先，人物必須善良。苔絲本性善良、單純，習(xí)慣為別人著想，她善于體貼父母的難處，在擠奶廠工作時(shí)也常常照顧同伴的情緒和感受。其次，人物性格要符合其身份。苔絲從小便出生在一個(gè)貧困家庭，因此她的性格和悲劇很大程度上都與她的成長環(huán)境有關(guān)，后來出走家庭追求愛情使她具備了自我覺醒的意識，然而性格對她的桎梏最終也沒能讓她逃出命運(yùn)的悲劇。

三、“凈化論”下《德伯家的苔絲》中的悲劇效果

在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為：“悲劇能‘通過引發(fā)憐憫和恐懼使情感得到宣泄’。我們觀看悲劇，就好像身臨風(fēng)暴和災(zāi)難降臨的現(xiàn)場。我們先是感受到面對某種壓倒一切的那種令人恐懼力量，然后那令人恐懼的力量又將我們帶到一個(gè)新的高度，在那里我們體會到平時(shí)在生活中很少能體會到的活力?！币簿褪钦f，悲劇便是通過這樣一種方式讓我們體驗(yàn)從未有過的恐懼感，讓我們生命中蘊(yùn)藏的活力得以釋放，從而獲得生命的啟迪?！兜虏业奶z》算得上是一部真正的悲劇。它讓我們在閱讀的過程中感受到苔絲的真實(shí)處境，內(nèi)心深處產(chǎn)生一種真實(shí)的憐憫與恐懼。面對苔絲一生的坎坷遭遇，我們很難不去疼惜她。悲慘的童年和不幸的遭遇足以壓垮任何柔弱的女人。亞歷克的惡毒常常令我們不寒而栗，每每讀到描寫亞歷克陰暗想法和行為的段落時(shí)，總能讓人感受到一種無形的壓抑。安吉爾雖然深愛著苔絲，但是他又無法脫離自己的階層無私地去接納苔絲的過去和苔絲卑微的出身，他的內(nèi)心極度掙扎，這種掙扎也牽動著我們的心。其實(shí)我們也曾經(jīng)或?qū)媾R類似的掙扎，但又沒有十分崇高的信念支撐自己勇敢地面對，所以安吉爾后來的悲慘遭遇也激起了我們內(nèi)心的憐憫和恐懼，我們害怕這樣的事情會發(fā)生在自己身上，也同情和憐憫故事中的人物。

閱讀《德伯家的苔絲》的過程中，我們目睹主人公的悲慘命運(yùn)并感到同情和憐憫。與此同時(shí)，我們也因苔絲積極面對命運(yùn)波折時(shí)的堅(jiān)韌和勇敢感受到了生命力的強(qiáng)大力量。面對丈夫的不負(fù)責(zé)任以及繁重的家務(wù)，苔絲的母親并沒有喪失生活的信心，仍然保持唱歌的愛好，樂觀地面對生活。苔絲出身于一個(gè)貧困的家庭，并且在成長過程中并沒有感受到父母太多的關(guān)愛，在被亞歷克欺騙后，仍然有勇氣離開原生家庭，去外地打工，尋找生活的新出路。安吉爾對待苔絲的感情也讓人動容，安吉爾雖出身于牧師家庭，但他卻非常欣賞苔絲身上那股韌勁。在那樣的時(shí)代，能有這樣純粹的感情便是生命最美好的表現(xiàn)。朱光潛曾在其《悲劇心理學(xué)》中這樣說：“悲劇是我們接觸到崇高和莊嚴(yán)的美，因此能夠喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情。”正是由于在悲劇中所體驗(yàn)到的這種平時(shí)生活中很難體驗(yàn)的感情，使得我們觀看和欣賞悲劇的意義更為突出，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的乏味與瑣碎，能夠有機(jī)會去接觸真正的生命中的崇高，這便是悲劇帶給我們的“凈化”的力量，也正是我們觀看和賞析悲劇的意義所在。

綜上所述，托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》在情節(jié)安排、人物刻畫以及所產(chǎn)生的閱讀效果方面都符合亞里士多德的悲劇理論，是一部扣人心弦的悲劇。情節(jié)安排上的“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”，人物刻畫上對于人物性格和行為的描寫不僅增強(qiáng)了故事的緊湊感和感染力，更渲染了整部小說的悲劇效果，使人們在閱讀的同時(shí)感受到生命在面對命運(yùn)帶來的苦難時(shí)所迸發(fā)出的堅(jiān)強(qiáng)力量。總之，雖然生活總是充滿坎坷，不盡如人意，但每當(dāng)我們處于人生困頓迷茫的時(shí)候，像苔絲一樣心中始終懷有陽光，懷有對生命的渴望，總不失為一種樂觀的生活態(tài)度。

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