李 兵

（四川大學 馬克思主義學院，四川 成都 610207）

提高高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）的教學質(zhì)量與效果，提升思政課學生的到課率、抬頭率和點頭率，增強學生在思政課上的獲得感，是近年來議論較多的話題，也是思政課教學不懈追求的目標。黨的十八大以來，特別是全國學校思想政治理論課教師座談會召開以來，在各方面的齊心協(xié)力下，經(jīng)過不斷建設(shè)和改革，思政課的整體教學質(zhì)量和效果的確有了明顯的提升，甚至還出現(xiàn)不少“網(wǎng)紅課”和“大神級”的教師，這無疑是可喜可賀的現(xiàn)象。但是，也應(yīng)該看到，“一些教師對教學形式的改革創(chuàng)新關(guān)注較多，對教學內(nèi)容的創(chuàng)新拓展關(guān)注不夠?！盵1]更應(yīng)該引起警覺和重視的是，還出現(xiàn)了某些形式大于內(nèi)容的“泛娛樂”化傾向，甚至將高校的思政課降低到小學乃至幼兒園“哄孩子”的水平，咋一看，課堂氣氛很活躍、很熱烈，有說有笑、又唱又跳，一會兒是情景劇，一會兒是模擬現(xiàn)場，的確好不熱鬧！然而，不僅大學思政課教學應(yīng)有的嚴謹性、深刻性、學理性所剩無幾，而且思政課本身應(yīng)該傳達的思想內(nèi)容和價值導向，也變得十分曖昧和模糊。因此，在思政課改革創(chuàng)新持續(xù)深化的背景下，我們更需要“面向事情本身”進行冷靜思考：高校思政課改革的關(guān)鍵何在？提高高校思政課教學質(zhì)量和效果的重心在哪里？著力點到底應(yīng)該落在什么地方？筆者以為，還是要堅持“內(nèi)容為王”，引導教師在“以理服人”上下功夫。

一、思政課不能丟掉“理論”二字

北京大學陳占安教授在論及高校思政課的定位時特別強調(diào)：高校的思政課，全稱是思想政治理論課，但人們在使用簡稱時往往有意無意地忽略了“理論”二字的重要性。事實上，“理論”二字在高校思政課中的分量非常重，它不僅是區(qū)別于中小學思政課教學的重要方面，而且是大學思政課教學的著力點所在，這也是思政課“大中小一體化”建設(shè)中需要首先明確的問題。大學思政課本質(zhì)上是理論課。無論是本科生的4 或5 門長線思政課和1 門形勢與政策課，還是博士生、碩士生的思政課必修課或選修課，應(yīng)該說理論性、學理性都是很強的，如果不能以恰當?shù)姆绞?，將這些課程內(nèi)在固有的理論說服力、邏輯征服力、思想穿透力展現(xiàn)出來，且不說能不能真正達到培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學生一生的成長奠定科學的思想基礎(chǔ)的效果，甚至都很難滿足大學生在一般理智上的需求。

不知什么緣由，一提理論，總是與抽象、晦澀、枯燥、乏味等詞匯聯(lián)系在一起，人們還常常以一句名言——一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青——來為詆毀理論佐證。毋庸諱言，科學理論作為反映事物本質(zhì)和規(guī)律的概念系統(tǒng)或知識體系，的確不像經(jīng)驗世界、常識世界中的現(xiàn)象那樣，具體、生動、鮮活，它是經(jīng)過理性思維加工后的觀念或思想，其直接的表現(xiàn)形式就是一套有著內(nèi)在邏輯的概念系統(tǒng)。然而，它卻是人區(qū)別于動物的理解世界、把握世界的基本方式。列寧在《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中摘錄了黑格爾這樣一段話：“凡是沒有思維和概念的對象，就是一種表象或者甚至只是一個名稱；只有在思維和概念的規(guī)定中，對象才是它本來的那樣。”列寧接著評論道：“這是對的！表象和思想，二者的發(fā)展，而不是什么別的?！盵2]如果人們對事物的認識只是停留于生動的感性直觀的層面，那么，永遠不可能觸及事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，因而也永遠不可能真正抓住這個事物。馬克思也曾說過：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！盵3]11馬克思主義理論的產(chǎn)生無疑是立足于工人階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭，生發(fā)于無產(chǎn)階級爭取人類解放和自身解放的偉大實踐，然而，它的直接呈現(xiàn)方式卻是對德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義的批判，因為資本主義的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾、早期無產(chǎn)階級的階級意識和訴求就蘊涵在這些理論學說中，對這些學說的批判，就是對資本邏輯本質(zhì)的揭露，就是對無產(chǎn)階級和人民大眾解放邏輯的開啟，就是對無產(chǎn)階級階級意識的喚醒，使其由“自在”的階級變?yōu)椤白詾椤钡碾A級；就是對國際工人運動使命和功能的揭示，使其由“自發(fā)”的運動轉(zhuǎn)化為“自覺”的運動。恩格斯曾針對空想社會主義說過這樣一段話：“以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當做壞東西拋棄掉?！盵4]馬克思正是因為揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和資本主義社會的特殊運動規(guī)律，才使社會主義從空想變成科學，從而開辟了無產(chǎn)階級解放運動的新紀元。

對于理論的重要性，馬克思說過一段非常精辟的話：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]10這段被習近平總書記多次引用的論斷，道出了一個極為深刻的道理，像馬克思主義學說這樣的真正經(jīng)得起時間和實踐檢驗的科學理論，由于其揭示了自然、社會、人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，洞穿了歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)和真諦，對任何不帶階級偏見的人來說，必定具有強大的吸引力、沖擊力和感召力。誠如習近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻地改變了世界，也深刻地改變了中國。”[5]“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行?！盵6]170 多年波瀾壯闊的國際共產(chǎn)主義運動，100 多年中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民所進行的革命、建設(shè)和改革及其取得的巨大成就，無不是馬克思主義科學理論說服群眾、掌握群眾，變精神（理論）力量為物質(zhì)力量的結(jié)果。

理論具有強大的解釋、規(guī)范、引導和反思功能[7]。一定意義上講，人們的所思所想、所作所為，背后都有某種理論的支撐，它是規(guī)范人們思想和行為的概念系統(tǒng)。恩格斯曾針對輕視哲學的自然科學家鞭辟入里地說過這樣一段話：“自然科學家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！盵8]899一些人之所以輕視理論、拒斥理論，要么是因為對理論缺乏應(yīng)有的理解和反思的自覺，或者是因為講述理論的人未能把理論中的道理、邏輯說清楚、道明白；要么是因為理論本身不深刻、不徹底，未能觸及事物的根本，或者因為理論背離了事物的本來面目。列寧說，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵9]習近平總書記說：“理論上清醒，政治上才能堅定。堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵10]35這就是無產(chǎn)階級政黨，特別是中國共產(chǎn)黨歷來高度重視理論建設(shè)和理論武裝的道理，也是我們開展思想政治理論課教學的深層的理論根據(jù)。因此，丟掉了“理論”，也就丟掉了思政課的靈魂。

當然，強調(diào)理論的重要，并不是要夸大理論的地位，顛倒理論和實踐的關(guān)系，無視實踐在理論形成和發(fā)展中的決定作用；也不妨礙為了更好地宣講理論、傳播理論、普及理論，而針對不同對象采取各種行之有效“接地氣”的方式和辦法，就像近年來在探索思政課教學改革中所做得那樣，把思政小課堂同社會大課堂連接起來，把顯性教育和隱性教育結(jié)合起來，在實踐中深化學生對理論的感悟和理解。本文之所以不厭其煩地論證理論的重要性，不過是對某些矯枉過正的做法的反撥或矯正，也是對思政課本質(zhì)屬性的重申和捍衛(wèi)。

二、思政課教師必須加強理論修養(yǎng)

強調(diào)思政課的理論性，重視思政課教學的說理性，必然對思政課教師的理論修養(yǎng)和理論功底提出更高的要求。講課就是講理，講理的前提是有理。而要做到有理，就必須在提高理論修養(yǎng)、增強理論思維能力上投入更多的時間和精力。習近平總書記指出：“要堅持不懈傳播馬克思主義科學理論，抓好馬克思主義理論教育，為學生一生的成長奠定科學的思想基礎(chǔ)。”[10]377在全國學校思想政治理論課教師座談會上的講話中，習近平總書記在談到提高思政課教學質(zhì)量的“八個相統(tǒng)一”時首先強調(diào)了政治性和學理性的統(tǒng)一。思政課承擔著教育學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，為學生一生的成長奠定科學的思想基礎(chǔ)的使命，發(fā)揮著引導他們正確認識世界和中國發(fā)展大勢、正確認識中國特色和國際比較、正確認識時代責任和歷史使命、正確認識遠大抱負和腳踏實地等一系列重大問題和關(guān)系的功能。無論是馬克思主義基本理論的教育，還是對上述問題的解答，離開了堅實的理論功底、良好的理論素養(yǎng)、較強的理論思維能力，是難以勝任的。那么，如何加強思政課教師的理論修養(yǎng)？筆者以為以下三個積累是必不可少的。

首先是經(jīng)典文獻的積累。正所謂“理科靠實驗，文科靠文獻?！闭軐W（人文）社會科學本質(zhì)上都是歷史科學。馬克思恩格斯說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學?！盵3]146離開了世代人類對社會歷史現(xiàn)象的不斷認識，對社會歷史規(guī)律的不懈探索，就不可能有今天我們所達到的對社會歷史本質(zhì)和規(guī)律的理解和把握。馬克思主義無疑對此作出了劃時代的貢獻。然而，馬克思主義的產(chǎn)生就是建立在對德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義等前人理論成果批判性繼承的基礎(chǔ)上。文獻是理論在形成和發(fā)展中的思想凝結(jié)，是以邏輯的形式呈現(xiàn)給我們的認識事物或現(xiàn)象的歷史。沒有文獻基礎(chǔ)的人文社會科學，就是一些抽象概念或名詞的堆砌；沒有經(jīng)典文本作支撐的思政課講授，就難免陷入似是而非的現(xiàn)象描述或者枯燥乏味的名詞解釋。習近平總書記反復(fù)要求廣大干部在學習理論的時候，一定要認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，一定要學原文、讀原著、悟原理，把讀經(jīng)典著作當成一種生活方式，他還多次引用恩格斯的名言：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[8]875，是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，也是值得悉心理解和深長思之的。

所謂文獻積累，主要包括兩個方面：一個是原著的研讀，一個是對思想史的了解。對于思政課教師來說，讀原著，就是要在馬克思主義經(jīng)典著作上下功夫，包括馬克思主義創(chuàng)始人的著作和不同時代馬克思主義者的著作。在觀摩聽課時不難發(fā)現(xiàn)，凡是理論功底比較深、原著鉆研比較透的教師，其教學的品位和效果就大不相同，對學生的吸引力和感染力也更強。黑格爾認為，哲學是歷史性的思想。這個識見是深刻的。理論只有在歷史性展開的過程中才會顯現(xiàn)出它的穿透力、洞察力和征服力。對于具有以實踐為基礎(chǔ)既一脈相承又與時俱進重要特征的馬克思主義理論來說，更是只有在邏輯和歷史的統(tǒng)一中，在這一科學理論解答時代性問題、推動人類歷史發(fā)展的進程中，才能充分彰顯其真理的威力。因此，對人類思想史和馬克思主義理論發(fā)展史的了解和熟悉，是講好思政課的重要思想前提。

其次是思想的積累。正所謂“學而不思則罔，思而不學則殆?！崩碚摴ぷ鞅举|(zhì)上是一種思想的事業(yè)，離開了思想，理論就成為徒具形式的語言軀殼。著名學者孫正聿教授認為，所謂思想積累，就是在思想上跟自己過不去，就是“面向事情本身”的“笨想”。結(jié)合思政課教學來講，我們有多少教師真正將思政課教學和研究當成了思想的事業(yè)，又有多少教師能夠做到“在思想上跟自己過不去”？也就是在一些重要的理論和現(xiàn)實問題上跟自己較真兒，真正把道理想明白，做到思想通透、邏輯自恰、收放自若、兵來將擋、水來土掩。不可否認，思政課具有很強的現(xiàn)實性和政治性。但這不是我們逃避思想、放棄思考的遁詞，只要我們對理論有足夠的自信，同時，真誠、真實、真切地進行思想，多讀一些“引起頭疼的書”（列寧語），多思考一些讓人徹夜難眠的問題，就能增強我們理論的說服力，教學的感染力。

再次是生活的積累。20世紀哲學解釋學揭示了一個深刻的道理，理解和解釋首先不是一個認識論問題，而是一個存在論的問題。任何理解都隱含著一個“前理解”，亦即理解者必須先行處在某種“解釋學情景”中，才能實現(xiàn)理解。這個道理馬克思早在100 多年前從另外的角度也做過闡釋，他說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！薄耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵3]152這一“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理是我們大家耳熟能詳?shù)?，然而，卻很少有人結(jié)合自身的思政課教學去琢磨其中的道理。沒有深厚的生活積累，沒有豐富的人生閱歷，沒有一定的人生歷練和感悟，從書本到書本，從概念到概念，是很難把思政課講好的。且不說不能把馬克思主義基本原理、中國特色社會主義理論邏輯給學生講透徹，甚至教師自己對這些理論的理解可能都會成為問題。習近平總書記的著作、講話、報告為什么讀起來會令人感到親切，容易接受他所講的道理，這無疑與他深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文化積淀，與他博覽群書、善于思考分不開，同時，也與他“七年知青歲月”、幾十年基層崗位歷練、重視家教家風的家庭生活方式、不斷深入基層接觸群眾的工作作風等，有著十分重要的關(guān)系。一定意義上講，正是后者為他奠定了堅定的理想信念、深厚的人民情懷、辯證的思想方法和扎實的理論根基。筆者在研究馬克思及其學說成功的奧秘時，得出了這樣的結(jié)論：馬克思的成功就在于他實現(xiàn)了革命家和思想家的高度統(tǒng)一[11]。因此，思政課教師在讀有字書的同時，還要多讀無字書，做到與時代同步伐，與人民同呼吸，與民族共命運，按照習近平總書記的要求，置身于新時代中國特色社會主義偉大實踐，不斷深入實際，善于在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題，多開展一些社會實踐和社會調(diào)查，在了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏的同時，個人多一些真切的人生歷練和磨難，自覺將生活的積累作為思政課教師的“必修課”。

三、思政課教學如何以理服人

如果說上述三個積累是要使思政課教師做到“有理”的話，那么，余下的問題就是如何在課堂上“講理”了。做到“有理”不易，而“有理”之后“講理”也很困難。它對教師的邏輯思維能力、語言表達能力、情緒掌控能力等都有很高的要求。這里不去談?wù)撝v課的技巧，而是結(jié)合思政課教學“講理”的需要，從有效傳達教學內(nèi)容，增強理論說服力、感染力的角度談幾點感想。

第一，用問題引導的方式講理。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵12]愛因斯坦也曾經(jīng)說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！盵13]習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中，列舉了從古到今一系列思想家及其代表作，認為，這些著作都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當時當?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果，質(zhì)言之，就是回答時代問題的思想成果。眾所周知，中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想，就是在回答什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列關(guān)系國家民族前途命運的根本問題中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。理論是為解答現(xiàn)實問題而存在的，理論的創(chuàng)新、發(fā)展也是沿著問題本身的規(guī)律而展開的。因此，講理論也應(yīng)該遵循問題的邏輯，通過問題導入——問題分析——問題解答的“程序”來進行。這里的關(guān)鍵是提出什么樣的問題、怎樣提問題。毫無疑問，思政課從一定意義上講，就是圍繞回答上述一系列問題建構(gòu)起來的，但要說清這些問題，還必須要在每一個大問題下設(shè)置一個層層深入的子問題系列，否則，對大問題的回答難免流于空疏和貧乏。強調(diào)用問題導入的方式“講理”，實際上是將學生帶入這些也許他們平時并不關(guān)心或關(guān)心不多，但經(jīng)過教師引導，又讓他們感到與自己有切身關(guān)系的問題中，認識到這些問題背后隱含的就是我們“生活的邏輯”，引起他們關(guān)注、啟發(fā)他們思考，并通過透徹的講理對問題作出有說服力的解答。

第二，用對象融入的方式講理。所謂“對象融入的方式”，就是把學生帶入到思政課教學的內(nèi)容中來?！叭谌搿钡姆绞接袃煞N：一是切中學生思想和生活的實際問題，從他們關(guān)心、關(guān)切、關(guān)注的問題入手，將其納入思政課相應(yīng)課程的理論框架中加以把握，使問題由感性上升到理性，由名詞轉(zhuǎn)化為概念，由現(xiàn)象升華到本質(zhì)。在用這種方式融入時，特別要注意的是，不能就事論事，糾纏于問題的旁枝末節(jié)，思維被經(jīng)驗和常識牽著鼻子走，或者用例子解釋例子，用現(xiàn)象說明現(xiàn)象。大哲學家康德認為，“概念無經(jīng)驗則空，經(jīng)驗無概念則罔?！泵珴蓶|曾深刻指出，“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！盵14]沒有經(jīng)驗事實的概念，的確很難引起人們的興趣，但沒有概念（理論）的經(jīng)驗事實，其實是還沒有被人們理解和把握的東西。把經(jīng)驗納入概念和理論的框架，使其成為可理解、可反思、可批判的對象，才能使學生不至于“亂花漸欲迷人眼”，從而達到“視而使之明，聽而使之聰、思而使之正”的效果。二是把學生引入到超越他們?nèi)粘＝?jīng)驗的問題中來，通過撞擊他們的理論思維、培養(yǎng)他們的理論興趣、激發(fā)他們的理論思維來達到將他們帶入思政課教學內(nèi)容中來的目的。在這方面，吉林大學孫正聿教授為我們樹立了成功的范例。例如，他常舉的把學生引入到哲學思考中來的例子：為什么人吃羊就天經(jīng)地義，而狼吃羊我們就認為它殘忍呢？再如，他以蘇珊·朗格談藝術(shù)創(chuàng)造為例，什么是藝術(shù)“創(chuàng)造”，舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是畫布？不是，他們什么都沒有創(chuàng)造，但是他們創(chuàng)造了意義。這樣去引導學生，雖然提出的是一些非常識性的問題，但對大學生來說，無疑會產(chǎn)生強烈的吸引力和難以抗拒的魅力。當然，對于思政課教學來說，類似的純思辨的問題或許并不太多，也沒有太大意義。但我們能夠從中受到啟迪，尤其是“原理課”“思修課”涉及很多關(guān)于“物質(zhì)”“意識”“實踐”“人”“理想信念”“道德”“法”等一般性問題，就可以通過一些“超驗”問題的引入，來激發(fā)學生理論學習的興趣，最后導入到馬克思主義解決這些問題的正確思路和結(jié)論上來。

第三，用“有我”的方式講理。習近平總書記在談到做好宣傳思想工作的時候，常提到“為了誰、依靠誰、我是誰？”這句話?！盀榱苏l、依靠誰”，或許不難理解，但“我是誰”這個提法是十分耐人尋味的。人是思想和行為的主體。馬克思曾深刻指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[3]161。人是社會關(guān)系的存在物，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]135正是因為有了“我”，才有了關(guān)系，也正是因為有了社會關(guān)系才最終確立了“我”。無“我”的世界，不是人的世界，而是動物的世界，因為動物不對什么發(fā)生關(guān)系。課堂是一個交織著多重主體際關(guān)系的場域。教師和學生、教和學、主導和主體就是基本的課堂關(guān)系。在課堂上，教師能夠在多大程度上吸引學生、引發(fā)學生對自己講授內(nèi)容的興趣，與教師在多大程度上把“我”帶入到教學中是存在很大關(guān)系的。一個在教學中無“我”（注意不是“忘我”）的教師，無異于一個傳聲筒、一個播放器，他（她）是很難打動學生的，就更不要說對學生產(chǎn)生思想影響、價值引領(lǐng)，即便知識傳授也要大打折扣。習近平總書記說：要讓有信仰的人來講信仰。說的就是這個道理。思政課是思想課，它要求教師通過對科學理論思想的理解和表達去影響學生“三觀”的形成和建構(gòu)，為學生一生的成長奠定科學思想基礎(chǔ)；思政課是政治課，它要求教師要以堅定的政治信念和立場，向?qū)W生傳達和闡釋黨的政治主張和政治觀點，不斷增強他們對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信；思政課是理論課，它要求教師要做到“有理”“講理”，用令人信服的邏輯去說服和感染學生，真正做到以理服人。這樣的課程最忌諱虛偽的“作秀”和空洞的說教，如果自己不理解、不相信，就不可能讓學生去接受、去認同。它客觀地要求教師必須把一個真實的、真誠的自我投入到教學之中，用“我理解、我相信、我踐行”的理論自信和自覺，去促使學生通過思政課的學習達到真學、真懂、真信、真用的效果。