孫 少 艾

(南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 江蘇南京 210016)

一、情感的二重性

人的情感中有思維嗎？如果有，為什么歷來(lái)的哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)沒(méi)有專門的論述？

眾所周知，思維科學(xué)不僅包括邏輯思維(理論思維)，還包括形象思維、靈感思維、情感思維、模仿性思維與創(chuàng)造性思維等。我國(guó)古代的思想家、醫(yī)學(xué)家很重視人的“情志”。他們把“情”(情感)與“志”(思想、思維)聯(lián)系在一起，對(duì)我們研究情感思維有所啟迪。

以往有些人把情感排除在思維的大門之外，主要是因?yàn)榍楦杏卸匦?。一方面，像弗洛伊德說(shuō)的，人的情欲、情感基于人的性本能，它帶有本能性、自發(fā)性、難以控制等特點(diǎn)；另一方面，人的情感是由低級(jí)向高級(jí)、由無(wú)序向有序、由個(gè)性的情感向高度概括的情感(如人民情感、愛國(guó)情感等)發(fā)展的。

人們常說(shuō)的“沖動(dòng)是魔鬼”，多半是指低級(jí)情感的本能的、自發(fā)的、無(wú)序的沖動(dòng)。人類眾多大大小小的錯(cuò)誤、悲劇，往往與這“魔鬼”有關(guān)，而高級(jí)的情感本身伴隨思維，并受其他理性因素的影響。它是一種健康的、美好的、散發(fā)出正能量的情感。

因此，我們?cè)谘芯壳楦兴季S時(shí)，首先要了解情感的復(fù)雜性、情感的二重性，著重研究高級(jí)情感的特點(diǎn)和它形成的過(guò)程。

二、情感思維

由于情感帶有本能性、自發(fā)性、難控制等特點(diǎn)，所以以往所有談及思維的論著，很少提出情感中有思維的問(wèn)題。格式塔心理學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家雖然論證了知覺中包含思維，但也未詳談情感中包含思維。那么，情感是否和知覺一樣包含著思維呢？我們的回答是肯定的。

第一，情感的發(fā)生，是能激起情感的信息通過(guò)人的感覺器官(眼、耳、皮膚等)，有選擇地進(jìn)入大腦的，某種信息反復(fù)多次輸入大腦后，大腦會(huì)自動(dòng)地對(duì)它進(jìn)行加工(綜合、概括)，這就有了情感知覺。例如，嬰兒是在多次吃媽媽的奶、被媽媽親吻、擁抱后，產(chǎn)生了對(duì)媽媽的愛的感情。所以，嬰兒在睡醒睜開眼第一聲喊的就是“媽媽！”，往往每遇到一種困難或需求、驚恐時(shí)，都是叫“媽媽！”“母也天止！”在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)，這是把母愛與上天相比。一個(gè)人對(duì)媽媽的呼喚要持續(xù)一生。這“媽媽”的呼喚聲，就是一個(gè)人綜合概括過(guò)的對(duì)母親的愛的感情。許多孩子都同樣依偎媽媽，而許多媽媽都同樣呵護(hù)、教育、尊重孩子，為孩子做出一切必要的犧牲。于是，母愛就有了更大的概括性。在孩子的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的無(wú)私的愛，構(gòu)成了偉大的母愛、愛的升華。這種愛是一種包含著更多思維的高級(jí)感情之一。母愛和純真的愛情、友情以及對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的愛，都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由朦朧向自覺、由愛中的思維較少到思維較多的發(fā)展過(guò)程。這就是情感的自律性、情感思維的基礎(chǔ)。

第二，人的情感不是孤立的存在。大腦兩半球中間的胼胝體，使兩半球中的理智與情感隨時(shí)互相聯(lián)系。腦細(xì)胞的1014突觸，也把大腦中的各種神經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，快速傳遞信息。因此大腦中的情感與理智總是互相聯(lián)系、互相影響的。情感對(duì)理智的影響主要表現(xiàn)在：其一，人的理智活動(dòng)往往受到興趣、熱情的驅(qū)使，健康的情感對(duì)理智活動(dòng)起著積極的正面的影響；其二，不適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)情感對(duì)人的理智活動(dòng)往往產(chǎn)生消極影響。例如，2016年美國(guó)總統(tǒng)選舉前的預(yù)測(cè)，有三家智能系統(tǒng)都測(cè)定希拉里會(huì)贏得大選，唯獨(dú)印度工程師桑賈夫·拉埃開發(fā)的“瑪格拉”智能系統(tǒng)三次成功預(yù)測(cè)到了美國(guó)總統(tǒng)大選。其原因是前三個(gè)系統(tǒng)受到人的情緒的影響，而“瑪格拉”不考慮用戶在檢索活動(dòng)中的情緒傾向，只單純檢測(cè)熱度[1]。

理智對(duì)情感的影響表現(xiàn)在：理智對(duì)情感有疏導(dǎo)、控制、調(diào)節(jié)作用。例如，當(dāng)一個(gè)人大怒時(shí)舉起手準(zhǔn)備打人又突然放下；兩人突然刀槍相向，又放下了刀槍；某人突然不顧一切沖向敵群，卻又停下了腳步，等等，這都是因?yàn)槔碇怯芯o急快速控制情感的作用。正是這種控制，才使某些情緒沖動(dòng)沒(méi)有變成魔鬼。如果一個(gè)人情緒沖動(dòng)時(shí)，一時(shí)想不起或不愿快速調(diào)動(dòng)理智，而以立即發(fā)泄為快，那不是傷己就是傷人，甚至犯罪。理智從“外部”影響感情，這就是情感的他律性。情感的他律性，是情感思維存在的重要條件。

第三，在日常生活中，人的情感活動(dòng)是隨意的、無(wú)序的、雜亂的、無(wú)組織的，而在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感是有組織的。小林多二喜說(shuō)，作家“并不是只要把自己的感受和經(jīng)驗(yàn)羅列起來(lái)，就可以成為小說(shuō)；而是需要把感情和經(jīng)驗(yàn)做一番整理、組織工作的”[2]383。

所謂“整理、組織”，是把生活中隨意的、無(wú)序的感情活動(dòng)，有序地(即有層次、步步深入地)表現(xiàn)出來(lái)。這樣作家就必須對(duì)原來(lái)無(wú)序的感情活動(dòng)，進(jìn)行分析、歸納，使感情由低向高級(jí)發(fā)展，或者由高級(jí)向低級(jí)墜落。《歡樂(lè)頌》中的安迪與包奕凡的最初的接觸，是毫無(wú)準(zhǔn)備的性沖動(dòng)，是她所說(shuō)的“衣冠禽獸”行為。但是后來(lái)他們由互相愛慕、互相幫助建立了愛情，走進(jìn)了婚姻殿堂。京劇《鍘美案》中的陳世美與秦香蓮原是結(jié)發(fā)夫妻，有愛情，生育二子。陳世美的地位變化后，由不愿承認(rèn)發(fā)妻、趕走妻兒，到企圖殺害妻兒。這種向下墜落的感情發(fā)展，也是有層次的。正因?yàn)樽髡哂袑哟蔚?、?xì)膩地表現(xiàn)感情變化的“邏輯”，所以才感染人。

對(duì)復(fù)雜、變化多端的感情進(jìn)行梳理、分析、歸納，找出并表現(xiàn)某種感情發(fā)展的自身“邏輯”，這不就是思維嗎？藝術(shù)家在表現(xiàn)感情時(shí)若沒(méi)有思維活動(dòng)，并讓這種思維滲透在藝術(shù)形象的情感發(fā)展中，那是不可思議的。

第四，心理學(xué)家高曼所提出的“情商”為大家所認(rèn)同?！扒樯獭奔础扒榫w智力”。高曼把情緒與智力聯(lián)系在一起，無(wú)疑確認(rèn)了情感與思維不可分割的關(guān)系。他認(rèn)為，情緒智力發(fā)育系數(shù)是由一個(gè)人的堅(jiān)定目的性、能認(rèn)識(shí)自己和他人的感情、自我激勵(lì)、善于同別人溝通，以及很好地控制自己在人際交往中的情緒的能力所組成。一個(gè)人要能認(rèn)識(shí)自己、控制自己，若沒(méi)有思維參與是不可想象的。

第五，理論思維的信息輸出，追求的是以正確、明晰、深刻的道理對(duì)人進(jìn)行教導(dǎo)，而情感信息輸出過(guò)程中的思維活動(dòng)，往往是以模糊的、隱蔽的、含蓄的、包含很多“密碼”的語(yǔ)言來(lái)感染人，使人感悟、感動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。這種使人感悟的情感中有沒(méi)有思維呢？

王維的山水詩(shī)基本上是抒情詩(shī)。他在《酬張少府》中寫道：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深?！彼衷凇哆^(guò)香積寺》中說(shuō)：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安潭制毒龍?！睆谋砻嫔峡?，這位“文章冠世，畫絕古今”的大詩(shī)人、大畫家對(duì)人世間的事“不關(guān)心”了，只醉心于過(guò)著“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的生活?？墒悄鞘且?yàn)樗麑?duì)政治上的紛爭(zhēng)(主要是安史之亂以及由此造成的社會(huì)混亂)“自顧無(wú)長(zhǎng)策“，毫無(wú)辦法，最好的出路，只有按佛家說(shuō)的”薄暮空潭曲，安潭制毒龍“，意即面對(duì)復(fù)雜、殘酷的政治斗爭(zhēng)，只能控制自己的一切欲念，安下心來(lái)，過(guò)隱居生活。在這里我們隱約看出了王維對(duì)時(shí)局的安危和自身進(jìn)退的思考。他在詩(shī)中抒發(fā)的淡泊的感情和他的這種思考(思維)是交織在一起的。由此可見，即使是抒情作品，其中的情感與思維也往往是魚水交融、難舍難分的。

鄭板橋在他所畫的各種《竹》中，寄托了強(qiáng)烈的感情。例如，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”(《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》)“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)》(《竹石》)。這是兩首抒情性題畫詩(shī)。詩(shī)中所說(shuō)的”疑是民間疾苦聲“，是他在濰縣任知縣時(shí)，目睹連年災(zāi)情，對(duì)老百姓痛苦生活以及不能救百姓于水火的思考。他沒(méi)有辦法解決這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，只好“烏紗擲去不為官”“咬定青山”，堅(jiān)持不欺壓百姓、廉潔正直的人格。這是他對(duì)人生的思考。在他的畫與題畫詩(shī)中，情感與思考(思維)總是緊密交融在一起的。

從王維、鄭板橋等詩(shī)人、畫家的作品中，我們看到里普斯所說(shuō)的“移情”，在中國(guó)已不是簡(jiǎn)單地把作者的感情轉(zhuǎn)移到自然景物中去，而是經(jīng)常地把作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考與他的感情融合在一起。它與西方的靜物畫是不完全一樣的。這是中國(guó)藝術(shù)家情感思維的一個(gè)特點(diǎn)。

第六，在我國(guó)的戲劇、書法、繪畫以及抒情詩(shī)歌中，情感的抽象性、共性、總是通過(guò)其鮮明、活生生的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)戲劇家把人的感情概括為喜、怒、哀、驚、詫、懼、愛、恨等數(shù)十種。這是感情的抽象性，共性。每一種感情的個(gè)性是千差萬(wàn)別的。好的演員總是以鮮明的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)共性。例如，他們演“喜”的感情：“《美洞房》中的韓琦仲，先是誤認(rèn)詹小姐是他以前見過(guò)的那個(gè)丑女子，洞房之中，悶悶不樂(lè)；后來(lái)突然發(fā)現(xiàn)詹小姐原是一位美貌佳人，不禁心花怒放，喜得手舞足蹈起來(lái)?！嚾酥^之‘狂喜’。又如《三難新郎》中的秦少游，燕爾新婚，才子配佳人，他在準(zhǔn)備進(jìn)洞房之時(shí)，也是喜形于色的。但秦少游是一位飽學(xué)的詩(shī)人，他的配偶蘇小妹也是一位出眾的才女，二人以才聯(lián)姻，彼此傾慕。因而秦少游的喜，不同于韓琦仲的‘驚美’之喜，不須狂，更忌浮，所以要‘喜得自然，喜得穩(wěn)重，喜得美’——藝人謂之‘神喜’。再如《紅梅閣·游西湖》中，李慧娘見了裴禹，情之所鐘，不覺稱贊一聲‘美哉少年！’裴禹當(dāng)即答道：‘承贊哪承贊！’這也是一種喜。由于李慧娘是南宋末年權(quán)奸賈似道的姬妾，裴禹不過(guò)是一介書生，二人的身份、地位和所處環(huán)境的不同，裴禹對(duì)李慧娘的稱贊，只能喜在心頭，不宜過(guò)分露于形色?！嚾酥^之‘默喜’。還有‘驚喜’‘悶喜’‘苦喜’等等。同是一‘喜’，各有表露不同?！盵3]74

情感的抽象性、共性與鮮明、獨(dú)特的個(gè)性的統(tǒng)一，是藝術(shù)中情感思維的普遍的、一般的特點(diǎn)。

三、情感思維研究的意義

我們從以上六個(gè)方面闡述了情感思維的普遍存在。但是，情感的參與在各個(gè)領(lǐng)域是不同的。在科學(xué)研究與保密工作、醫(yī)務(wù)工作中，情感不宜直接參與，必須排除情感傾向的干擾。在審美活動(dòng)中，在家庭中，在與親友交往和某些公益社會(huì)活動(dòng)中，情感總是直接參與的。在這些領(lǐng)域，情感思維尤為重要。深入研究情感思維，不僅對(duì)包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的審美活動(dòng)，而且對(duì)家庭中的親人相處和社會(huì)上親友相處以及一些社會(huì)活動(dòng)等，都有重要意義。

藝術(shù)對(duì)人的作用，主要不在于理論性認(rèn)識(shí)與教訓(xùn)，而在于審美的感悟、愉悅。藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞，是人們審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。

中國(guó)戲劇家說(shuō)：“戲無(wú)情不感人，戲無(wú)理不服人”“演者不動(dòng)情，觀者不同情”“感人心者莫大乎情?！辈粌H是戲劇，其他如詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影等，都是如此。

戲要有情在理。這個(gè)“理”，是上文中所說(shuō)的情感自身發(fā)展所具有的理智因素，以及與這種因素相契合的外部的理智的影響。沒(méi)有這些理智的因素，就只有低級(jí)的、本能的情欲而無(wú)情感思維。情感思維主要內(nèi)容是審美的而不是認(rèn)識(shí)的，因此它的方法，不是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，以得出眾人能認(rèn)同的一個(gè)正確結(jié)論，而是主要依賴情感的自律性，通過(guò)對(duì)富有個(gè)性的情感描繪出來(lái)。不是抽象的論證而是具體的描繪，這是藝術(shù)中情感思維的基本的方法。

用理論思維的方法來(lái)代替情感思維，其結(jié)果就是我國(guó)20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的文藝創(chuàng)作公式化、概念化、即從概念出發(fā)、圖解概念。舉一個(gè)真實(shí)的例子：“文化大革命”期間善畫公雞的陳大羽被“解放”后，仍想創(chuàng)作，于是拿起筆畫出了一只他最拿手的大公雞。這公雞頭高高昂起，似乎在對(duì)著旭日高唱；其尾羽也是高高翹起，顯得生機(jī)勃勃。可是拿去給工宣隊(duì)、造反派領(lǐng)導(dǎo)審查時(shí)，卻挨了批，說(shuō)是“公雞昂頭直視，是向黨示威；尾羽高高翹起，是對(duì)‘文革’初期被批判不服氣”。陳大羽一聽嚇了一跳，心想把它改了不就沒(méi)事了。于是他把公雞畫在雞籠出口處，頭在外，低著看，尾羽畫在雞籠內(nèi)。此畫交給領(lǐng)導(dǎo)后又遭到更加嚴(yán)厲的批評(píng)：“你讓公雞低著頭往前看，是窺測(cè)方向，以求一逞；把尾羽藏起來(lái)，是謀圖不軌！”陳大羽沒(méi)有泄氣，心想咱不畫公雞，畫母雞。于是，又畫了一只母雞帶著一群毛茸茸的可愛的小雞。領(lǐng)導(dǎo)看后又批了：“這是污蔑文化大革命把人搞得妻離子散！”陳大羽聽后，嘆了一口氣說(shuō)：“還是別畫畫了！”這雖然是一個(gè)極端的例子，在當(dāng)時(shí)卻是比較普遍的。所以當(dāng)時(shí)否定文藝創(chuàng)作需要形象思維就不奇怪了，至于討論情感思維更排不上號(hào)。而不講形象思維、情感思維，就等于取消了文藝創(chuàng)作。

在家庭中，我們幾乎天天遇到情感與情感思維問(wèn)題。古人說(shuō)：“清官難斷家務(wù)事。”家庭成員中的矛盾、糾紛，往往情與理糾纏在一起，難解難分。一位心理學(xué)家說(shuō)：“家庭不是評(píng)理的地方，而是講情的地方。家庭是幸福的港灣。”家庭問(wèn)題以情為主導(dǎo)。講情，在非原則問(wèn)題上，不必斤斤計(jì)較，一些小事不必非要辯個(gè)是非不可。親人之間，主要是要講理解、溝通、尊重、寬容、忍讓、關(guān)心、互助。家中的小孩、老人缺點(diǎn)多多，尤其需要忍耐。“忍受是愛”，一點(diǎn)不差。這些就是情中之理、情中之思維。忽視了這種情感中的特殊的理，家庭就不會(huì)有安定的日子?！凹液腿f(wàn)事興”，“和”就是和諧。它既是情，又是理、思維。親人之間的情感的高層次就是和。

家庭中情感的不和諧問(wèn)題，很多出在對(duì)孩子的愛上。對(duì)孩子的愛，往往從兩個(gè)方面偏離情感思維：一是打罵，二是過(guò)于溺愛。

有些“虎爸、狼媽”鼓吹“棍棒之下出孝子”“不打不成才”。而心理學(xué)家認(rèn)為，以打罵、體罰孩子來(lái)表示愛，是對(duì)愛的扭曲，是愛的變態(tài)、“跑調(diào)”、畸形發(fā)展——離開正確的思維。為什么這樣說(shuō)呢？

馬斯洛指出，人類有包括“尊重的需要”在內(nèi)的五種需要，“它們是人類真正的內(nèi)在本質(zhì)”[4]40?！白鹬厥亲詈玫膼??！弊鹬匕ㄗ宰鸷蛠?lái)自他人的尊重?！白宰鸢▽?duì)獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立和自由的愿望?！盵4]44一旦孩子的本性所具有可貴的自尊被“不自尊”(打罵、體罰等)所瓦解之后，其心理后果是：有的順從，而更多的是怨恨，甚至是報(bào)復(fù)，是脫離正確思維的情感的扭曲。包豐源在《孩子的問(wèn)題都是父母的問(wèn)題》一書中寫了這樣一段：“包老師在課堂中間做了一個(gè)互動(dòng)，是關(guān)于打罵孩子的場(chǎng)景回放，讓學(xué)員回憶自己兒時(shí)被父母打罵時(shí)心中的想法。

當(dāng)學(xué)員在包老師的引領(lǐng)下一遍遍講出了當(dāng)時(shí)的心聲‘媽媽，不要打了，我很難過(guò)，我好委屈’時(shí)，我頓時(shí)淚如雨下，兒時(shí)的痛苦經(jīng)歷一下子爆發(fā)出來(lái)——這也是我心底的痛呀！我曾經(jīng)也是多么委屈，多么希望父母能夠停下對(duì)我的責(zé)打?。≈敝两袢胀逻€歷歷在目啊。沒(méi)想到這痛苦的‘種子’竟然埋藏得這么深，以至于我今天回想起來(lái)還是那么難受！

緊接著我又立即想到了，我居然是把同樣的棍棒教育方式用在了女兒身上，曾經(jīng)我也在氣憤得失去理智的情況下，一個(gè)巴掌打得女兒流鼻血！當(dāng)時(shí)女兒一聲聲地哀求‘媽媽，不要打了，媽媽，不要打了’，這樣也完全沒(méi)有阻止我瘋狂的舉動(dòng)。我真悔恨啊！當(dāng)時(shí)在課堂上我真想找個(gè)洞鉆進(jìn)去，委屈和愧疚之心難以形容！我兒時(shí)甚至還因?yàn)閼峙赂改傅拇蛄R離家出走過(guò)！真的很感謝我的女兒沒(méi)有將同樣的行為報(bào)復(fù)實(shí)施在我的身上，現(xiàn)在想想真是后怕！

我決不能再將這樣錯(cuò)誤的教育方式用在我女兒身上，并延續(xù)到好的下一代！當(dāng)時(shí)我就在心底暗暗發(fā)誓：以后再也不打女兒了！”[5]

打罵的結(jié)果是“痛苦”、怨恨。而“痛苦”、怨恨是會(huì)成為“種子”的。這“種子”一旦發(fā)芽，往往像脫韁的野馬難以控制。姚峰在《犯罪心理學(xué)》中講了這樣的例子，45歲的王某在小時(shí)候“父親管教的方式主要是打罵”。他與別的小孩打架時(shí)，“母親不分青紅皂白打自己”，因而“從小對(duì)父母的感情是委屈、怨恨和反抗”。后來(lái)他竟走上了犯罪的道路[6]277。

孩子是獨(dú)立的個(gè)體，在人格上與大人是平等的。任何對(duì)孩子的打罵、侮辱、歧視以及拿孩子當(dāng)出氣筒，把孩子當(dāng)作私有的附屬品，都是非理智的低級(jí)感情在作祟。

我們對(duì)所有的親友、鄰居、同室、同事以及與自己相關(guān)的人，都不可像上述父母對(duì)孩子那樣，一旦對(duì)對(duì)方不滿，為了泄憤就拳腳相加、或動(dòng)刀子、撞車、下毒。人們常說(shuō)的“沖動(dòng)是魔鬼”中的沖動(dòng)，都是源于人的內(nèi)心深處的本能的、自發(fā)的低級(jí)感情。人若一天不能控制這種低級(jí)的感情，不能發(fā)揮感情的自動(dòng)控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)的功能，不懂得感情的自律性，不了解感情由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的重要性，同時(shí)又排除感情的他律(即理智對(duì)感情的影響、約束)，這樣沖動(dòng)的“魔鬼”就可能隨時(shí)纏身而難以解脫。

純真的感情是美好的、甜蜜的。人常常有兩個(gè)靈魂當(dāng)家，一個(gè)是感情，一個(gè)是理智。感情有情商，理智有智商。感情有低級(jí)與高級(jí)、粗俗與高尚、病態(tài)與健康、扭曲與正常之分。人們要管好感情這個(gè)靈魂，必須弄清楚情感思維的規(guī)律、情商的特點(diǎn)，并掌握好情感的自動(dòng)控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)，發(fā)揮情感的正能量，同時(shí)防止低級(jí)的、病態(tài)的、扭曲的感情傷人害己。

情與理，好比一個(gè)人的兩條腿，二者能很好地協(xié)調(diào)互動(dòng)，則可健步如飛，否則輕則跛行，重則癱瘓。為了生存，過(guò)好日子，我們天天要練技能的基本功、認(rèn)識(shí)世界的基本功；為了審美，為了更好地做人，我們還必須注意練好情感思維的基本功。