詞］ 慧導(dǎo)；愛；理智；藝術(shù)班主任作為一線教育教學(xué)的骨干力量，對(duì)學(xué)生的健康成長有著不可替代的作用。在日常工作中，班主任的實(shí)踐智慧影響著教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其中，慧導(dǎo)是其實(shí)踐智慧的集中顯現(xiàn)。然而，由于班主任日常工作內(nèi)容繁重、所面對(duì)的教育情境復(fù)雜多變、教育對(duì)象具有其自身的特殊性等原因，班主任教育引導(dǎo)學(xué)生通常會(huì)存在教育方式簡單粗暴、德知與德行背離、依賴經(jīng)驗(yàn)缺乏省思等現(xiàn)象。因此，進(jìn)一步厘清慧導(dǎo)的內(nèi)涵、價(jià)值及修煉路徑，有助于提升班主任專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)揮其在班級(jí)立德樹人實(shí)

第五梯隊(duì)，并追求理智與快樂混合的生活?！娟P(guān)鍵詞】斐勒布;快樂;至善;理智【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0053-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.016自2019年以來，大家經(jīng)常在新聞媒體上看到一些西方國家會(huì)有拒絕戴口罩及拒絕城市封閉的游行及一系列行為，在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)國內(nèi)網(wǎng)友不解，而西方何以有因追求當(dāng)下的

o? 瓦薩里? 理智? 理念? 聯(lián)系中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）05-0179-03一、瓦薩里所定義的disegnodisegno這個(gè)意大利語詞匯早在很久之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，美國藝術(shù)史家戈?duì)柕滤固拐f過“在英語中，disegno通常被翻譯成‘drawing’（素描），但實(shí)際上這一術(shù)語的內(nèi)涵要比‘drawing’的含義更寬泛、更抽象?！雹賹?duì)于其含義的界定業(yè)內(nèi)一直都是模糊的，歷史上有很多藝術(shù)史學(xué)家都對(duì)其內(nèi)涵和外延

內(nèi)容摘要：小說《理智與情感》中埃利諾和瑪麗安分別是“理智”和“情感”的代言人，這是讀者之間達(dá)成的共識(shí)。經(jīng)歷了失戀打擊，并最終由感性變得理性是瑪麗安的成長，更是作者置理性于感性之上的例證。但是，這些顯而易見的“理智”，以及由“情感”到“理智”的轉(zhuǎn)變，并不是小說中“理智”的全部。本文將從對(duì)幾個(gè)主要人物的分析入手，挖掘小說中隱藏的多維度“理智”及其根源，為更理性、更全面地了解奧斯丁及其作品提供新的視角。 關(guān)鍵詞：奧斯丁 理智 社會(huì)秩序 《理智與情感》是奧斯丁最先

作者在創(chuàng)作過程中理智與情感的介入及平衡。關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;《徒手攀巖》;創(chuàng)作者;理智;情感中圖分類號(hào)：J952 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-00-030 引言優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者除了需具備扎實(shí)的影視藝術(shù)創(chuàng)作功底，善于用影像、聲音等表現(xiàn)形式記錄生活或再現(xiàn)真實(shí)外，還應(yīng)敏銳地感受拍攝對(duì)象的內(nèi)心世界，挖掘現(xiàn)象或行為背后所具有的普遍意義和啟迪價(jià)值。在

表現(xiàn);情感內(nèi)涵;理智正文：一、什么是音樂表演音樂表演是音樂的再創(chuàng)作活動(dòng)。通過樂器的演奏，人聲的歌唱，以及包括指揮在內(nèi)的多種藝術(shù)手段，將樂曲用具體可感的音響表現(xiàn)出來，傳達(dá)給聽眾，以發(fā)揮其社會(huì)功能。它是音樂創(chuàng)作與音樂欣賞的中介，是音樂活動(dòng)中不可缺少的環(huán)節(jié)。指揮家、演奏家、歌唱家等通過自己的藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)樂曲做出不同的解釋和表現(xiàn)，從而給聽眾以不同的影響和感受。因此音樂表演也是音樂的一種再創(chuàng)作活動(dòng)。二、對(duì)于音樂表演情感表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)在音樂表演中的情感表現(xiàn)其實(shí)也存在著許多

哎，奇怪，變得更理智需要技術(shù)，變得更愚蠢還用得著技術(shù)??？那么，請(qǐng)問什么是理智呢？就是先有一個(gè)目的，然后所有的行動(dòng)要和目的一致，這叫理智，對(duì)吧？但問題是，一個(gè)理智的人，你怎么知道自己的目的一定對(duì)呢？我們普通人面對(duì)的情況經(jīng)常是：我既不知道自己的目的，也不知道我該怎么達(dá)到目的。那咋辦？這就要向理智的反面“愚蠢”來請(qǐng)教了。對(duì)，所謂“愚蠢的技術(shù)”，就是一套在行動(dòng)中去找目標(biāo)的技術(shù)。你看，這和那種在目標(biāo)中行動(dòng)的理智策略正好相反。比如，我們先錨定一個(gè)榜樣去模仿，不管他是怎

評(píng)價(jià) 合理性 理智 情理作者簡介：徐道良，西安工商學(xué)院，助教，研究方向：價(jià)值哲學(xué)。中圖分類號(hào)：C91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.09.051由于評(píng)價(jià)本身的特性，在論述個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)問題時(shí)，必然會(huì)涉及到個(gè)體對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)的合理性問題。個(gè)體對(duì)社會(huì)的

程中，能不盲目且理智地面對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)，內(nèi)心能清楚地分析生活中的數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)的生活不同，不隨眾而語，這就是小學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)持有的理性精神。小學(xué)階段開始對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)理性精神進(jìn)行培養(yǎng)，改變學(xué)生“死讀書、讀死書、書讀死”的現(xiàn)狀，改變學(xué)生只會(huì)做題不會(huì)思考，只會(huì)做題不會(huì)生活的現(xiàn)狀，從而變得尊重教材，不迷信教材，勇于提出自己的見解，將數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中充分地理解與運(yùn)用，做一個(gè)智慧地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)生，做一個(gè)理性面對(duì)自己數(shù)學(xué)與生活的學(xué)生。關(guān)鍵詞：生活;數(shù)學(xué);理性;理智;智慧數(shù)學(xué)

則，未來只有借助理智與自主性，才能重塑美好生活之有機(jī)性、本真性和主體間性，實(shí)現(xiàn)真正的自樂、自在、自得和自由。在霍克海默思想的啟示下，建構(gòu)“中國式美好生活”，必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以人民為中心，通過頂層設(shè)計(jì)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化建設(shè)和思想道德建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用，引導(dǎo)人們將美好生活的追尋與中國夢、中華民族的偉大復(fù)興和國家戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來。關(guān)鍵詞：美好生活;理智;自主性;霍克海默中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（20

西方文化;理性;理智【中圖分類號(hào)】B26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2096-4102（2020）01-0068-03 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：在梁漱溟的文化觀思想中，起著特殊作用的思想理論是梁漱溟的中國文化“早熟”說。梁漱溟的中國文化“早熟”說是梁漱溟認(rèn)識(shí)中國文化的立論之本，它產(chǎn)生于半殖民地半封建的中國社會(huì)，它的提出目的是為探求中國文化的本質(zhì)以及其與西方文化所存在的差異，從中指出中國文化在當(dāng)時(shí)所存在的不足之處并探尋解決中國文化弊病的

【摘 要】《理智與情感》是英國文學(xué)史上杰出的作家簡·奧斯汀的著名小說之一。本文將立足小說，探討女性主義意識(shí)中理智層面及主體意識(shí)的覺醒研究發(fā)現(xiàn)《理智與情感》中女性主義意識(shí)的覺醒是與簡·奧斯汀時(shí)代的女性意識(shí)覺醒是息息相關(guān)的?！娟P(guān)鍵詞】女性意識(shí);覺醒;《理智與情感》;理智;情感一、引言18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，英國小說正在經(jīng)歷著一個(gè)后無繼人，難以為繼的時(shí)期，假浪漫主義的矯揉造作淹沒了英國小說。由諸如菲爾丁等偉大作家創(chuàng)造的英國現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)幾乎消失了。而簡·奧斯汀選擇

靈魂力量;勇敢;理智;忍耐[中圖分類號(hào)]：J8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29--02席勒的戲劇作品《陰謀與愛情》被評(píng)價(jià)為德國市民悲劇的高潮以及市民悲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作品塑造了一個(gè)即使被家庭、社會(huì)所束縛，但仍然堅(jiān)強(qiáng)、有著“靈魂力量”的女性角色，她的這些特質(zhì)將她和同時(shí)代的其他女性角色區(qū)分開來。劇本名原本按照女主人公路易絲·米勒的名字定為《路易絲·米勒》[1]，由此可以看出席勒對(duì)這一角色的重視程度。因此，對(duì)女主人露易絲·米勒

必須要做到情感與理智的相互交融，只有這樣才能夠演奏出美妙的樂曲，才可以引起聽眾的共鳴?！娟P(guān)鍵詞】二胡;舞臺(tái)演奏;情感;理智【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言二胡在我國的音樂藝術(shù)領(lǐng)域有著相當(dāng)重要的地位，如果想要在舞臺(tái)上完整地演奏一曲二胡藝術(shù)作品，需要演奏者自身具有相當(dāng)高的演奏技藝，還要重視情感的處理，最為重要的一點(diǎn)就是在進(jìn)行實(shí)際二胡藝術(shù)作品的演奏過程中將演奏者的情感以及理解相互融合，通過這種方式來全方位地將演奏者最佳能力展現(xiàn)出來。一、演奏者通過

葉偉俊理智和野蠻的距離不一的尋找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻在建立籌措以距離為系的衡量尺度是偏頗的。不刻意勾畫理智的曲線距離來定義野蠻的線性標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)性化的能動(dòng)作用來距離現(xiàn)實(shí)意義；不刻意非理智曲線的定義來勾勒感性認(rèn)識(shí)來距離野蠻的曲線標(biāo)準(zhǔn)；不刻意標(biāo)準(zhǔn)的感性化理智來距離判斷野蠻標(biāo)準(zhǔn)的甄別。嘗試著埋頭苦干，挖掘理智和又野蠻的距離，發(fā)現(xiàn)，距離的靜謐距離竟然距離。理智的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在客觀方面，在對(duì)事物進(jìn)程的較為客觀的角度分析對(duì)現(xiàn)象的尺度，解析的詮釋是對(duì)事物變化發(fā)展的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的根本性意

《紅字》 情感 理智《紅字》是19世紀(jì)美國小說家霍桑的代表作。它敘述了發(fā)生在17世紀(jì)北美殖民地新英格蘭波士頓的一個(gè)愛情悲劇[1]。在《紅字》出版至今的150多年里，眾多文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)愛好者運(yùn)用各種理論從各種角度對(duì)它進(jìn)行不同的解讀和評(píng)說?！都t字》1926年首次被拍成電影[2]，此后，多次被不同國家導(dǎo)演搬上銀幕或舞臺(tái)[3][4]。至今，《紅字》電影和劇本不下10個(gè)版本。它們雖然切入點(diǎn)不同，表達(dá)故事的方法不一，揭示的主題的角度各異，但是它們都基本繼承了原著的精

蕭伯納說：“一個(gè)理智的人應(yīng)該改變自己去適應(yīng)環(huán)境，只有那些不理智的人，才會(huì)想去改變環(huán)境適應(yīng)自己。但歷史是后一種人創(chuàng)造的?！蹦銓?duì)這句話有什么理解？請(qǐng)就此寫一篇文章，闡述你的觀點(diǎn)。要求： ①角度自選，立意自定，題目自擬;②不得少于800字;③不得抄襲、套作。高考作文題中，有不少涉及“二元對(duì)立概念”的題目。遇到這樣的作文題，同學(xué)們往往會(huì)從兩者中選擇自己認(rèn)同的一方，以此立意寫作：先闡述概念，然后表達(dá)態(tài)度、提出觀點(diǎn)，接著展開分析論證。由于在不同的語境中，貌似對(duì)立的雙方

來，人有兩種，“理智”的和“不理智”的。理智的人改變自己，不理智的人才改變環(huán)境，而歷史是后一種人創(chuàng)造的。“理智”的人面對(duì)客觀環(huán)境，懂得如何順勢而為，從而安穩(wěn)自處，他們是聰明的，但如果囿于現(xiàn)實(shí)、過于求安穩(wěn)就很難創(chuàng)造歷史。我更欣賞所謂“不理智”者，他們意識(shí)到人可以付出更大的努力去改變環(huán)境，從而創(chuàng)造歷史。從個(gè)體角度說，“理智”和“不理智”都是為了實(shí)現(xiàn)自我。誠然，“理智”者的做法無可非議。相對(duì)于環(huán)境，人顯得弱小而無力，順勢而為也能發(fā)展得不錯(cuò)，何樂而不為呢？但是，“

蕭伯納說：“一個(gè)理智的人應(yīng)該改變自己去適應(yīng)環(huán)境，只有那些不理智的人，才會(huì)想去改變環(huán)境適應(yīng)自己。但歷史是后一種人創(chuàng)造的?！蹦銓?duì)這句話有什么理解？請(qǐng)就此寫一篇文章，闡述你的觀點(diǎn)。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②不得少于800字；③不得抄襲、套作。高考作文題中，有不少涉及“二元對(duì)立概念”的題目。遇到這樣的作文題，同學(xué)們往往會(huì)從兩者中選擇自己認(rèn)同的一方，以此立意寫作：先闡述概念，然后表達(dá)態(tài)度、提出觀點(diǎn)，接著展開分析論證。由于在不同的語境中，貌似對(duì)立的雙方實(shí)

以期幫助他們提升理智，正確對(duì)待，不至于影響到學(xué)習(xí)和身心的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：中學(xué)生早戀? 青春? 理智步入高中，或早或晚，學(xué)生先后進(jìn)入生理成熟期，相應(yīng)的心理變化也隨之而來。一個(gè)切切實(shí)實(shí)地問題擺在了幾乎所有高中學(xué)生和其家長的面前：早戀！“早戀”做為一種青春期的男女生之間懵懂的情感體驗(yàn)，從本質(zhì)上來講是正常的，是美好的。少女懷春，少男鐘情，這是人類再正常不過的身心發(fā)展必需經(jīng)歷的階段。但是因?yàn)槲覈袑W(xué)階段面向?qū)W生的“性教育”和“情感教育”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠豐富及健康，家庭在這

斯謨?cè)?jīng)這樣描述理智與情感永無休止的紛爭：眾神之王朱庇特賦予人們的激情多于理智——兩者的比例大概是24：1。為了制衡理智的單極力量，他還扶植了兩個(gè)暴君：憤怒和貪婪。理智與這兩股聯(lián)合力量對(duì)抗的勝算如何，看看人類在日常生活中的表現(xiàn)就一清二楚了。理智只好使出了最后一個(gè)招數(shù)，不斷強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，直至聲音沙啞。而憤怒和貪婪則讓理智見鬼，而且越來越吵鬧和囂張，直到最后理智筋疲力盡，放棄，投降。陳吉清摘自《情商：為什么情商比智商更重要》（中信出版社）

葉偉俊理智和野蠻的距離不一的尋找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻在建立籌措以距離為系的衡量尺度是偏頗的。不刻意勾畫理智的曲線距離來定義野蠻的線性標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)性化的能動(dòng)作用來距離現(xiàn)實(shí)意義;不刻意非理智曲線的定義來勾勒感性認(rèn)識(shí)來距離野蠻的曲線標(biāo)準(zhǔn);不刻意標(biāo)準(zhǔn)的感性化理智來距離判斷野蠻標(biāo)準(zhǔn)的甄別。嘗試著埋頭苦干，挖掘理智和野蠻的距離，發(fā)現(xiàn)，距離的靜謐距離竟然距離。理智的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在客觀方面，在對(duì)事物進(jìn)程的較為客觀的角度分析對(duì)現(xiàn)象的尺度，解析的詮釋是對(duì)事物變化發(fā)展的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的根本性意義

想與現(xiàn)實(shí)、偏激與理智，各種矛盾交織在一起，構(gòu)成了高中階段心理的特殊性。關(guān)鍵詞：影視資源；理想；理智心理健康教育已經(jīng)走進(jìn)了課堂。心理健康課主要是以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為中心，通過情景體驗(yàn)、討論分析、行為訓(xùn)練等方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。如果心理教師在課堂上只是照本宣科，是達(dá)不到預(yù)期的教育效果的。精選的影視資源作為心理教學(xué)多媒體輔助手段，可以生動(dòng)、形象、直觀地為教學(xué)提供豐富多樣的素材。通過教師的解讀和影視作品給人的參與感與共鳴，讓學(xué)生得到更多的領(lǐng)

詞：瑕疵 美玉 理智 寬容 教育 技巧“愛荷的人不但愛它花的美麗、葉的清香、枝的挺秀，也愛它夏天的喧嘩，愛它秋季的寥落，甚至覺得連喂養(yǎng)它的那池污泥也污得有些道理。”“花凋了呢？”“愛它的翠葉田田?！薄叭~殘了呢？”“聽打在上面的雨聲呀?！保ㄟx自洛夫的《一朵午荷》）老師們，你愛學(xué)生嗎？請(qǐng)你以海納百川般的氣概容忍他們的過失與缺點(diǎn)吧，學(xué)生需要在你的寬容與呵護(hù)中成長。夜的精靈四處游蕩，俏皮的笑話讓我班的男生寢室鬧翻了天?！霸捳f有個(gè)湖南人到北京出差，到商場去買‘皮箍（

心 滲透 榜樣 理智目前有些孩子，大部分在一定程度上具有不良個(gè)性品質(zhì)，如自私、愛發(fā)脾氣、任性固執(zhí)、聽不得批評(píng)、打人、不懂得向人道歉、不愛惜公物、遇到困難愛哭、自私自利等?！爸恢魅?，不知付出；只知愛己，不知愛人”是當(dāng)前許多孩子的通病，培養(yǎng)孩子愛的情感，讓他們學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，懂得感恩是一件非常有必要的事情。從古到今，關(guān)愛他人是一種傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)未來基本素質(zhì)的要求，一定要讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人等，大家都知道，如果沒有愛心就沒有合作，沒有了合作，在社會(huì)上

嘉莉妹妹 欲望 理智一.簡述小說《嘉莉妹妹》《嘉莉妹妹》（Sister Carrie，1990）是美國著名小說家西奧多·德萊塞（1871-1945）的作品，西奧多·德萊塞的作品以自然主義風(fēng)格而知名于美國文壇并開創(chuàng)了美國文學(xué)的新紀(jì)元，《嘉莉妹妹》被公認(rèn)為是德萊塞自然主義作品中的杰作。小說主要通過分析嘉莉妹妹的欲望與理智來探析嘉莉妹妹的性格。嘉莉，一個(gè)十八歲的女孩，獨(dú)自來到芝加哥謀生，但她與這個(gè)蓬勃興奮的世界格格不入，她渴望擁有漂亮的衣服和豪華汽車，但是她的工

海德格爾 世界 理智 本我 此在中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）15-0222-03在其著名的《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)笛卡爾的哲學(xué)思想有非常尖銳的批判，這無疑是一件令人振奮的事情。一個(gè)可能是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家，另一個(gè)則被公認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)之父，二人思想的交鋒，毫無疑問是一個(gè)極為重要的哲學(xué)話題。但令人遺憾的是，國內(nèi)學(xué)界基本上更加關(guān)注海德格爾的批評(píng)本身，卻很少有人站在笛卡爾的角度對(duì)這一批評(píng)進(jìn)行回應(yīng)，在筆者

婚姻有愛情，更有理智。關(guān)鍵詞：婚姻；愛情；理智一、 引言簡·奧斯汀在她的小說《傲慢與偏見》中對(duì)不同的婚姻有明顯的褒貶態(tài)度，伊麗莎白與達(dá)西的婚姻顯然是最受肯定和贊揚(yáng)的。伊麗莎白與達(dá)西能夠走到一起，是因?yàn)樗麄冃愿裰杏袠O大的相似之處，他們彼此吸引，最看重對(duì)方的品質(zhì)。因此，本文試從伊麗莎白與達(dá)西的共同之處來分析二人婚姻的美好幸福的必然性。二、 知錯(cuò)就改的共性伊麗莎白起初是帶有偏見的。她對(duì)達(dá)西的偏見在剛開始階段不斷積累，她曾固執(zhí)地堅(jiān)信達(dá)西破壞了姐姐簡的婚姻，也因韋克

鍵詞：家庭教育；理智；素養(yǎng)；思想品德中圖分類號(hào)：G78；G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）15-0010-01在家長、學(xué)校的推薦下，本文作者認(rèn)真地釋讀了《家長必讀》一書中的文章，感覺受益匪淺?！皣业拿\(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在父母親的手中?！钡聡逃腋５撠悹栒f過的這句話很有哲理，它闡述了家庭教育在教育中所起到的重要作用。 一、《家長必讀》一書滲透的思想這本書看下來總體覺得里面有太多感動(dòng)人的故事，有太多

封建桎梏；情感；理智；人性中圖分類號(hào)：J824 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）02-0024-01一、《雷雨》人性之繁漪在《雷雨》這部劇里面，被討論最多的就是主人公繁漪。她受過現(xiàn)代高等教育，追求獨(dú)立，無奈被困于周家。而內(nèi)心對(duì)愛情的渴望讓她沖破了重重阻礙和周萍相愛。從這個(gè)層面上說，繁漪應(yīng)該是現(xiàn)代女性獨(dú)立追求愛情的榜樣。繁漪追求自由的性格特征和周公館窒息的環(huán)境形成了強(qiáng)烈的沖突，繁漪追求愛情符合人性最基本的需求。而且她是一個(gè)受過“五四”

學(xué)生性格的情緒、理智兩個(gè)方面出發(fā)，分析其心理差異，以及在上課過程中的表現(xiàn)差異，從根本出發(fā)，了解和掌握學(xué)生，從而進(jìn)行更有效的鋼琴教學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】性格；情緒；理智；鋼琴教學(xué)【中圖分類號(hào)】J624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A性格的情緒特征、性格的理智特征都是性格結(jié)構(gòu)的重要組成部分，一個(gè)人的情緒與理智可以說是是一對(duì)矛盾體，情緒需要理智的控制，理智也需要情緒的加入，沒有任何一個(gè)人是單純依靠情緒或是理智去生活和學(xué)習(xí)的。在鋼琴教學(xué)中，我們既要善于利用學(xué)生的情緒，同時(shí)更要讓學(xué)生們?cè)?/div>

中國民族博覽 2018年7期2018-05-14

受表演者的情感與理智控制的，只有在表演的時(shí)候?qū)⑦@兩個(gè)主要因素控制好，才能完成美妙的音樂形象。表演者作為音樂表演的主體，對(duì)情感與理智等相關(guān)問題應(yīng)當(dāng)予以重視，針對(duì)這個(gè)問題，文章分析了情感與理智的作用，介紹了一些正確處理感情的方法?！娟P(guān)鍵詞】音樂表演；心理；情感；理智【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、音樂表演心理的概念音樂表演心理是演奏者演奏時(shí)的心理因素及狀態(tài)，對(duì)演奏具有很重要的意義，直接決定著演奏的質(zhì)量與效果。作為演奏者必須了解音樂表演中的重要心

感最淡漠的就是《理智與情感》了。但在看過電影后，片中的情節(jié)可能會(huì)像被烙鐵烙過一樣的印在觀眾的腦子里。因?yàn)樵谟捌校?span id="j5i0abt0b" class="hl">理智與情感相互交織，而最終走向平衡。筆者通過對(duì)《理智與情感》影片中的情感與理智表現(xiàn)進(jìn)行探求分析，希望能對(duì)《理智與情感》小說及電影的研究有所貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】理智 情感《理智與情感》對(duì)廣大觀眾來說是一部比較有特色的作品，因?yàn)樗木帉?dǎo)有三位：原作者是18世紀(jì)英國女作家簡·奧斯汀，改編者是當(dāng)代英國女演員埃瑪·湯普森，導(dǎo)演是中國臺(tái)灣的電影導(dǎo)演李安。制作者

關(guān)于愛情與金錢、理智與愛情的討論在今天仍然極具價(jià)值，不斷地吸引著后世的讀者對(duì)其進(jìn)行重讀。本文以《理智與情感》為例，解讀簡·奧斯汀的作品的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。關(guān)鍵詞：《理智與情感》; 理智;情感;藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格簡·奧斯汀說，她寫作有如在一小片象牙上工筆繪畫，所涉不過鄉(xiāng)村中三四戶人家的一小段生活。敏銳、深邃的人性洞察，細(xì)膩、詼諧的文字把控，對(duì)愛情、婚姻的獨(dú)特觀察這些獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格讓她的小說自1811年問世以來一直深受讀者喜愛。一“對(duì)人性最透徹的了解”，是《理智與情

審美的同時(shí)卻在用理智進(jìn)行著分析。她的內(nèi)心體驗(yàn)被她用理智分析歪曲了，她的審美體驗(yàn)失敗了。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">理智是科學(xué)的范疇，不屬于美的范疇。當(dāng)她開始借助理智分析而不是去嘗試?yán)斫庵庇X作用下顯露出來的內(nèi)在自我時(shí)，她體驗(yàn)到的就不是真實(shí)的、內(nèi)在的意識(shí)了。關(guān)鍵詞：直覺；理智；審美體驗(yàn)1 前言亨利·詹姆斯（Henry James，1843年——1916年）是19世紀(jì)美國著名的小說家、文學(xué)評(píng)論家、劇作家和散文家，也是美國乃至世界文學(xué)史上的大文豪。《螺絲在擰緊》是亨利·詹姆斯最重要的中篇

創(chuàng)作風(fēng)格。奧斯丁理智，勃朗特?zé)崆?，一個(gè)旁觀，一個(gè)參與，這些獨(dú)特風(fēng)格，使她們贏得了后世無盡的喜愛。關(guān)鍵詞：理智 熱情 旁觀 參與每一個(gè)作家都無法脫離自身的時(shí)代限制，簡·奧斯丁與夏洛蒂·勃朗特也不例外。二人雖然平生沒有交集，但都創(chuàng)作了非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，吸引了同時(shí)代的矚目和后世的喜愛。整體來看，二人之間有很多相似之處，如都是英國歷史上知名的女作家，都出生在牧師家庭，都英年早逝，都喜歡塑造聰明堅(jiān)強(qiáng)、優(yōu)雅智慧的小資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)女性形象，等等。但是，二人畢竟是獨(dú)

詞：教育的支點(diǎn) 理智 睿智一、案例標(biāo)題：《誰的雞蛋》德育案例二、基本案例及教育過程周一午休后，我清醒了睡意蒙蒙的眼神，急急地走進(jìn)了教室，“同學(xué)們，今天我們考試……”突然，我發(fā)現(xiàn)在教室的地板上靜靜的躺著一個(gè)雞蛋，“誰的雞蛋？為什么不撿起來？……”我靜靜地望著它，怒火中燒，一個(gè)雞蛋躺著那竟然都看不到，沒人撿起來。大腦飛快的旋轉(zhuǎn)著……也許是我的專注提醒了學(xué)生，好多人都把目光投過去，還有的站起來望……時(shí)間一分一秒地過去，卻沒有一個(gè)人說話，教室里靜極了，我多么希望此

太過偏激的，都能理智對(duì)待戀愛中的問題。并且當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚姻還是比較謹(jǐn)慎、有責(zé)任心的，大多數(shù)的都有為他們的未來做打算，能對(duì)自己負(fù)責(zé)，并不會(huì)因?yàn)樯磉叺娜硕紤賽哿耍瑸榱嗽琰c(diǎn)能戀愛而降低自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：婚戀觀；理智；成熟；謹(jǐn)慎愛情是人生中至關(guān)重要的一部分，人們對(duì)于戀愛總是充滿著期盼與憧憬，大學(xué)是成長階段中的一個(gè)重要而特殊的時(shí)期，是從成年步入社會(huì)的關(guān)鍵期。一、 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于戀愛與婚姻是抱著負(fù)責(zé)任的態(tài)度的從設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷中得到大學(xué)生對(duì)于戀愛和對(duì)于婚姻的看法：

思悟道：教師必須理智教學(xué)，更新觀念，明確作業(yè)是課堂的有益補(bǔ)充和延伸。拿語文為例，教師應(yīng)從趣味性、層次性、實(shí)踐性、發(fā)展性入手，讓作業(yè)成為培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生能力的一座橋梁，從而優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境，落實(shí)教學(xué)的高效。一、“趣”味入手，事半功倍愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師。”列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！边@兩句話告訴我們：興趣是最好的老師，它能激發(fā)求知的欲望，促進(jìn)思維的活躍，保持學(xué)習(xí)的持久。因此，作業(yè)的設(shè)計(jì)首先要有趣味性，要能“吊起

上帝及其完滿性；理智；認(rèn)識(shí)能力；自由意志；判斷·作為世界著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，可想而知，笛卡爾對(duì)真理和錯(cuò)誤的重視程度必不會(huì)低。笛卡爾重視邏輯性的推論，通過層層銜接的邏輯推理和數(shù)學(xué)證明來達(dá)到獲取真理、消滅錯(cuò)誤的目的。先舉一個(gè)很著名的關(guān)于邏輯推理的例子，笛卡爾通過普遍懷疑的方法先摧毀一切，也包括他自己，提出了“沒有什么是確定的”；之后他又在“我在思考”的基礎(chǔ)上推論出了“我思故我在”，證明了我存在的時(shí)間和我思維的時(shí)間一樣長；還得知了“我”究竟是什么：是一個(gè)在思

及情感生活。在《理智與情感》中，奧斯丁精心塑造了兩個(gè)具有鮮明個(gè)性的女性形象：埃莉諾代表了“理智”，她溫順、穩(wěn)重、善良，有智慧、有主見、有遠(yuǎn)見，最重要的是懂得如何控制自己的情緒；瑪麗安活潑、熱情、感情豐富、浪漫直率，很好地詮釋了題目中的“情感”元素。小說通過展現(xiàn)艾莉諾的“理智”與瑪麗安的“情感”，將作者簡·奧斯丁的女性意識(shí)也表現(xiàn)得十分到位?！娟P(guān)鍵詞】理智 情感 奧斯丁 女性意識(shí)一、十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國女性意識(shí)的發(fā)展十八世紀(jì)后期的英國社會(huì)以男性為中心，男性

強(qiáng)烈的批判，喪失理智的傻瓜不斷向揭露人們忽略的道理。瘋癲和理智在這部戲劇中互為補(bǔ)充，展示了濃重的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：理智；瘋癲；人文關(guān)懷作者簡介：馮愛偉（1992.4-），女，河北唐山人，天津外國語大學(xué)2015級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--01引言：瘋癲是莎翁戲劇的共同主題。精神錯(cuò)亂被用來描繪人物的悲劇和自我毀滅，展現(xiàn)隱藏的真相，人物靈魂的閃光點(diǎn)，從而增強(qiáng)戲

分析了其處女作《理智與情感》中不同女性的人物性格以及各自的婚姻觀的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論是：女人只有在情感、金錢、理智中探尋到平衡，才會(huì)得到幸福美滿的婚姻。書中折射出理智而成熟的婚姻觀，對(duì)現(xiàn)代女性有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：理智；情感；金錢；婚姻觀作者簡介：曹海新（1992-），女，吉林大學(xué)碩士，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02一、《理智與情感》創(chuàng)作背景及

魂同為一體，人的理智、情感、價(jià)值感這些我們通常認(rèn)為的靈魂的重要組成部分，只能是人這一精神性的有機(jī)體、有靈性的肉體的局部功能。情感、理智、價(jià)值感等既獨(dú)具功能，又互相依存，互相關(guān)聯(lián)，但又必須依托和維護(hù)作為一體的“人的肉體和靈魂”的生命有機(jī)體，靈魂的組成部分才具有存在的前提和理由。知識(shí)學(xué)習(xí)所致力發(fā)展的理智，是靈魂的重要組成部分之一，但不是唯一。教育要著眼于讓理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達(dá)成一種平衡，理智與情感、情感與價(jià)值感等靈魂諸要素運(yùn)作達(dá)成平衡。這樣，知

對(duì)愛情時(shí)能夠冷靜理智地做出選擇，她們有著獨(dú)立的思維方式、處事原則、與生存準(zhǔn)則?！娟P(guān)鍵詞】獨(dú)立；反抗斗爭；理智；女性形象一、自力更生型的女性20世紀(jì)90年代，池莉所描寫的女性形象，大多是充滿生命活力與勇于承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)代女性形象。依靠自身的努力來獨(dú)自撐起整個(gè)家庭，走出一條屬于女性的堅(jiān)強(qiáng)自立的道路。通過《你是一條河》中的辣辣，《生活秀》中的來雙揚(yáng)，我們可以看出堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立是這類女性形象的典型特點(diǎn)。她們?cè)诿鎸?duì)殘酷冷漠的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，選擇靠自己的雙手勞動(dòng)來創(chuàng)造生活?！赌?/div>

青春歲月 2016年24期2017-04-15

、持久的，學(xué)生是理智的。有激情才有行動(dòng)，有理智才能堅(jiān)持。關(guān)鍵詞：班級(jí)管理；激情；理智G635.1班級(jí)是學(xué)校的基本單位，而班級(jí)管理是學(xué)校管理的重要部分，有效的班級(jí)管理是維護(hù)正常教學(xué)秩序，保證教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的可靠保障。班級(jí)管理的好或壞，將直接影響到學(xué)生的未來。良好的班級(jí)管理能加速學(xué)生的全面發(fā)展，并有效地展現(xiàn)學(xué)生各方面的潛質(zhì)和才能，為學(xué)生發(fā)展提供一個(gè)廣闊的空間，它是學(xué)生全面發(fā)展的保證，是評(píng)價(jià)學(xué)校管理體系的重要指標(biāo)之一。心理學(xué)研究的結(jié)果告訴人們，激情是一種

的過程往往伴隨著理智與情感的交融和沖突，藝術(shù)家則總是在理智與情感之間尋找平衡，時(shí)而情感占據(jù)上風(fēng)，時(shí)而理智壓倒情感。在理智與情感的不斷的較衡中，使得藝術(shù)作品更加的精彩，引人入勝，從而達(dá)到藝術(shù)作品的幾近完美，情感的升華和創(chuàng)造者智慧的傳達(dá)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作 理智 情感 藝術(shù)藝術(shù)是一種意象化的活動(dòng)和審美傳達(dá)的過程，它來源于生活，不但是社會(huì)生活中人的體驗(yàn)、反映與創(chuàng)造，還是高于生活的。托爾斯泰說藝術(shù)是“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線

◎韓超穎堅(jiān)守理智◎韓超穎紀(jì)伯倫曾說過：“你的心靈常常是戰(zhàn)場，在這個(gè)戰(zhàn)場上，你的理性判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)?！笨梢?，生活中我們經(jīng)常陷入情感與理智的斗爭中，堅(jiān)守理智，才能讓我們無愧于自身！即使理智上知道應(yīng)該去努力，身體卻隨情感而怠慢。所以，如果選擇了未來，就別讓情感戰(zhàn)勝理智。被喻為“中國核潛艇之父”的黃日華，在人才匱乏之際，用他瘦弱的身軀撐起了一片天！匆匆?guī)资d，他把青春留在了水下，他用熱血灌溉了中國核潛艇事業(yè)的成長！我想，黃日華也曾動(dòng)搖過他的信念吧。安逸的

欲，而不是我們的理智，因?yàn)槲覀兊?span id="j5i0abt0b" class="hl">理智在大多數(shù)情況下是為意欲服務(wù)的。盡管理智可以做出大致正確的判斷，盡管理智一直在計(jì)劃、衡量和安排，做了大量細(xì)致的工作，但是當(dāng)意欲開始蠢蠢欲動(dòng)并且最終沖破理智的封鎖一躍而出的時(shí)候，理智的一切成果都將被意欲踐踏得一片狼藉。這種情形就猶如一個(gè)農(nóng)民謹(jǐn)慎而辛苦地播種和料理著自己的一塊菜地，但是一天晚上一頭野豬闖了進(jìn)去，于是這個(gè)農(nóng)民所有的勞動(dòng)成果都化為烏有。我們的理智就像這個(gè)農(nóng)民，而我們的意欲就如同這頭野豬。頭腦總是在搜集死的記憶、知識(shí)