雷江梅，劉青楊

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

一個(gè)國家到底適合走什么樣的發(fā)展道路，尋找這一答案的過程并不是毫不費(fèi)力的，這條道路也必定有其特定的緣起和內(nèi)在動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義道路連接著中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著中國人民的智慧與追求，具有深厚的歷史積淀。中國特色社會(huì)主義道路并不是歷史進(jìn)程中自然產(chǎn)生的，它還凝聚了中國共產(chǎn)黨人波瀾壯闊的探索和氣勢恢宏的實(shí)踐。

一、中國特有的政治文化是道路選擇的文化土壤

中國人民秉持著敢為人先的精神一步步造就了引人注目的東方奇跡，開拓出了一條在當(dāng)今時(shí)代依舊光輝四射的發(fā)展道路，特有的政治文化基因則是影響這條道路的選擇、形成和發(fā)展的持久因素。中國獨(dú)特的政治文化，其價(jià)值取向如重民本、求統(tǒng)一、講德治、尚和合等，雖然在不同的歷史時(shí)期對其內(nèi)涵的概括有所差異，但其基本思想經(jīng)過世代的傳承與發(fā)揚(yáng)，為特定的中國特色社會(huì)主義道路提供了生成環(huán)境和思想之源。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今的中國無論是當(dāng)下務(wù)實(shí)的實(shí)踐還是對未來的愿景規(guī)劃里都“浸透著中國傳統(tǒng)文化的基因”[1]，所以我們可以發(fā)現(xiàn)，中國特色社會(huì)主義道路所蘊(yùn)含著的原則和深刻內(nèi)涵等都可以從中國獨(dú)特的政治文化中找到源頭，也正是獨(dú)特的政治文化為馬克思主義在中國落地生根提供了土壤。

（一）以民為本、國家統(tǒng)一、德法兼治為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)政治文化

阿爾蒙德是提出“政治文化”的第一人，他是這樣解讀一個(gè)國家的政治文化的，即政治文化是在“本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)程中形成的”[2]29，他還強(qiáng)調(diào)對政治體系（包括反映政治制度的道路）的研究應(yīng)該分析政治體系的心理層面，也就是政治文化，而不同的政治文化則會(huì)孕育出不同的政治發(fā)展道路。具體來說，就如西方的傳統(tǒng)政治文化與中國的傳統(tǒng)政治文化大相徑庭，所以他們各自選擇的發(fā)展道路各有不同。西方自古以來政治文化的形成，主要是受古希臘的文化及其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，他們將所認(rèn)為的“神圣的個(gè)人主義”奉為價(jià)值核心，形成了以自由、人權(quán)、參與、法治、平等等內(nèi)容為主的獨(dú)具資本主義特色的政治文化；而中國古代政治文化的形成，主要是受以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和以孔子為代表的儒家思想的影響，把高高在上的王權(quán)奉為核心，形成了集權(quán)統(tǒng)一、德法兼治為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)政治文化?？梢姡Y本主義發(fā)展道路在西方具有其生成的政治文化環(huán)境，但是顯然近代各階級在中國探索并嘗試走資本主義的道路都相繼失敗了，所以說，中國獨(dú)具特色的政治文化傳統(tǒng)早已為中國要走的獨(dú)一無二的發(fā)展道路打下了文化根基。

正如列文森對中國傳統(tǒng)文化的評價(jià)，他說中國傳統(tǒng)文化是“中國共產(chǎn)主義的強(qiáng)大的思想資源”[3]121。中國特色社會(huì)主義道路最終成為中國發(fā)展壯大的最佳道路，歷久長存的中華傳統(tǒng)文化的浸潤有著不可磨滅的功勞。今日之中國取得了非凡成就，特別是面對新冠肺炎疫情，中國表現(xiàn)出的極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力和高度的組織化使得防疫工作成效顯著，更加彰顯了中國特色社會(huì)主義道路的巨大優(yōu)勢，而這一優(yōu)勢源自中國文化包括傳統(tǒng)政治文化的優(yōu)秀品格?！懊裎┌畋?，本固邦寧”[4]387的民本責(zé)任，“一軌九州，同風(fēng)天下”[5]68的統(tǒng)一盛況，“為政以德，譬如北辰”[6]10的德治思想等中國傳統(tǒng)政治文化是中國特色社會(huì)主義道路從開創(chuàng)到繁榮發(fā)展的思想之源。這些傳統(tǒng)政治文化作為中國從古至今發(fā)展的底色，與馬克思主義的人民立場、自由人聯(lián)合體設(shè)想、群眾觀點(diǎn)等有著異曲同工之妙。雖然以上兩者之間存在著差別，但以民為本、國家統(tǒng)一、德法兼治等政治價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義道路秉持以人民為中心、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、依法治國和以德治國相結(jié)合的價(jià)值取向的文化沃土。所以說，中國共產(chǎn)黨在千山萬水的跋涉中探索出來的與中國相適應(yīng)的道路，一方面是因?yàn)橛旭R克思主義這一科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，另一方面也是中國特有的悠久政治文化土壤孕育的結(jié)果。

（二）以和為貴、革故鼎新為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)發(fā)展文化

中華文化崇尚和諧，在其悠久的文化發(fā)展史中，逐步形成了以“貴和”為核心的傳統(tǒng)文化，不僅影響著中國人民的處事原則和交往理念，更是中國特色社會(huì)主義道路的深厚基礎(chǔ)和歷史淵源。所謂“和”，就是指和平、中和、和善等，它代表著一種寬容品格，而不是一味地為了“和”而因循守舊。中華文化雖然提倡“和為貴”，但也不乏變法革新思想。如若不因時(shí)而變、因勢而謀，那么國家必然會(huì)失去旺盛的生命力而變得死氣沉沉，最后淹沒在時(shí)代的洪流當(dāng)中。“貴和”是我國自古流傳的一種文化理念，“革新”也是中華文化發(fā)展中不可忽視的思想。這種文化理念以及思想經(jīng)歷漫長的時(shí)間洗禮，在與馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的相互碰撞中進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，融會(huì)于中國特色社會(huì)主義道路之中并成為鮮明標(biāo)志。

自古以來，中國人就普遍向往和諧發(fā)展，其具體表現(xiàn)在人們對人與自然、社會(huì)以及人們自身的和諧關(guān)系的不懈追求中。人們在追求人與自然和諧上，老子有“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]129之說，強(qiáng)調(diào)人們的所作所為必須遵守大自然所蘊(yùn)含著的規(guī)律。儒家代表人物孟子同老子有著不謀而合的觀點(diǎn)，對于自然，他認(rèn)為人類應(yīng)該取之有時(shí)，用之有度。在追求人與社會(huì)和諧上，管子主張“養(yǎng)之以德，則民和”[8]323，強(qiáng)調(diào)遵守事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，便能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和民眾的團(tuán)結(jié)?！吨杏埂芬灿涊d，“和”乃是普天之下民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。在追求人與人之間的和諧上，諸如“仇必和而解”[9]10等思想明確地寫出了人際關(guān)系中的“道德黃金律”。如前所述，正是因?yàn)椤昂汀彼枷朐谥袊松畹母鱾€(gè)角落浸潤延展，面對思想的交鋒，中國有“君子之爭”一說?？梢?，中國人對于和諧、中和等的向往并不妨礙其為追求真理而唇槍舌劍一番。事實(shí)上，“貴和”思想也不會(huì)是中國發(fā)展進(jìn)步的枷鎖?；赝袊鴼v史數(shù)千年，“變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)”[10]，戰(zhàn)國時(shí)期的秦國為圖強(qiáng)而進(jìn)行商鞅變法、北宋王安石為改變自己國家積貧積弱的局面而進(jìn)行熙寧變法、明代張居正為解決明朝積累的痼疾而掀起的張居正改革，都是革新除弊的體現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展注入了“活水”，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

1978年開啟的改革開放、當(dāng)代中國樹立的構(gòu)建和諧社會(huì)的美好目標(biāo)、人與自然和諧共生的發(fā)展理念等的提出，并不是無中生有的思想迸發(fā)，而是中華民族歷史與現(xiàn)實(shí)的連接，不僅是黨在馬克思主義的指導(dǎo)下針對我國具體國情和社會(huì)主義矛盾判斷所做出的決策，而且是馬克思主義唯物史觀、自然觀、共同體思想等賦予我國傳統(tǒng)發(fā)展文化持久生命力的體現(xiàn)?？梢?，中華民族亙古不變的發(fā)展文化，為當(dāng)今我國走什么樣的發(fā)展道路提供了明確的方向指引。

（三）以“協(xié)和萬邦”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)外交文化

協(xié)和萬邦是中華民族自古以來代代相傳的處世之道，在協(xié)調(diào)不同國家之間關(guān)系的價(jià)值取向上，中國從未陷入過西方國家慣有的國強(qiáng)必霸的發(fā)展思維，一直秉持著同各國之間友好相處、合作共贏的發(fā)展邏輯。

與西方文化崇尚的弱肉強(qiáng)食的叢林法則完全不同，中華民族自古講究協(xié)和萬邦、以和邦國。中華賡續(xù)千年的文化之中蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長的“和”思想，并已經(jīng)深刻浸入到一代又一代中華兒女的血脈之中。《周易·咸卦》中講道，“圣人感人心而天下和平”[11]258，這是“和平”二字最早出現(xiàn)的記載。此外，中國古代的思想家、政治家對和平理念的表述也數(shù)不勝數(shù)。諸如，墨家有“大不攻小也，強(qiáng)不辱弱也”[12]141之說，強(qiáng)調(diào)國與國之間要平等相待，作為大國，絕不做恃強(qiáng)凌弱的事情。《論語》中也有關(guān)于兩國之間發(fā)生微小沖突的情況下的對策，即如果遠(yuǎn)方的人不安定，那么就“修文德以來之”[13]2520，也就是說對待外部諸侯國應(yīng)以德服人，反對侵略。孫武針對兩國之間兵戎相見的情況則提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”[14]48的對策，所體現(xiàn)的就是“不戰(zhàn)”和“慎戰(zhàn)”的思想，反映了中國自古代就崇尚和平，傾向于用智力擊敗敵人的軍事思想。更值得注意的是，自古以來，中國人所追求的最終的目標(biāo)就是天下大同。

了解中國歷史的人都知道，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，無論是西漢時(shí)期的張騫跋山涉水通西域，還是唐朝時(shí)期的玄奘不辭艱險(xiǎn)西行求法，抑或是明代的鄭和下西洋等等，都不是為了萌芽仇恨，而是傳播友善、交流互鑒。當(dāng)今的中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，在百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雙重背景之下，創(chuàng)新性地提出了 “構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[15]7這一和諧美好的人類社會(huì)愿景。顯然，這些觀念和舉措傳承了我國古代追求協(xié)和萬邦的實(shí)踐邏輯，同時(shí)馬克思主義關(guān)于追求人類解放學(xué)說、共同體思想等使得傳統(tǒng)政治文化中的精華部分釋放出新的鮮活力量。

中國特有的政治文化扎根于我們腳下的土地，根本固者，華實(shí)必茂，當(dāng)代中國特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大優(yōu)勢也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的必然結(jié)果。

二、近代各階級對國家出路的探索推動(dòng)道路演進(jìn)

中國特色社會(huì)主義道路不僅源自綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，也與迷茫的中國在黑暗中尋找方向的歷史密不可分，今日的東方巨人，也是從灰暗的歷史中一步步走向光明的。近代以來，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象[16]?？v觀中國近代歷史，從先輩們?yōu)槊褡鍙?fù)興大業(yè)的摸索實(shí)踐，到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民跨過橫亙眼前的重重艱險(xiǎn)，上下求索正確的中國革命道路，為中國特色社會(huì)主義道路的形成創(chuàng)造了條件、積累了經(jīng)驗(yàn)，是中國特色社會(huì)主義道路形成的歷史鏡鑒、實(shí)踐之源。

（一）尋路：各階級救亡圖存的艱辛探索

1840年鴉片戰(zhàn)爭猛烈的炮火炸碎了清政府為自己搭建的金碧輝煌的溫室之后，中國就在列強(qiáng)的鐵蹄下走向落后挨打的深淵。為了讓自己的國家從覆屋之下、漏舟之中的黑暗里找到光明，一大批先進(jìn)的中國人舍生忘死、義無反顧，走上了探索救亡圖存的道路。

地主階級中的開明知識(shí)分子成為當(dāng)時(shí)中國最先驚醒的人，萌發(fā)了“師夷長技以制夷”[17]1的新思想，為后來仁人志士的探索開了先河。在此之后，以洪秀全為代表的農(nóng)民階級為建立自己理想中的社會(huì)掀起了太平天國運(yùn)動(dòng)，在這一過程中，制定頒布了《天朝田畝制度》，這一極具平均主義思想的文件表達(dá)了農(nóng)民對于土地的強(qiáng)烈向往，雖然最終落于空想，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有突破性的進(jìn)步意義。讓中國強(qiáng)大起來的道路遲遲沒有找到，地主階級的代表洋務(wù)派在西方文化猛烈涌入中國的背景之下，又提出了由中西文化相結(jié)合而產(chǎn)生的指導(dǎo)思想——“中體西用”。雖然在腐朽落后的社會(huì)制度下強(qiáng)行發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力以自強(qiáng)的做法注定失敗，但不可否認(rèn)，洋務(wù)派將“師夷長技以制夷”的思想付諸實(shí)踐，在客觀上推動(dòng)了中國生產(chǎn)力的發(fā)展。

中國的有識(shí)之士在前人探索的基礎(chǔ)上意識(shí)到單靠器物救國是行不通的，于是維新派發(fā)動(dòng)了戊戌變法。在當(dāng)時(shí)，雖然變法的思想振聾發(fā)聵，但君主立憲制度在中國無法生根發(fā)芽。在對君主立憲制的嘗試失敗之后，資產(chǎn)階級革命派仿佛更加有了底氣，堅(jiān)定地拿起了暴力的武器推翻了清朝外表脆弱內(nèi)部腐朽的專制大廈，終于實(shí)現(xiàn)了先輩們想要徹底改變中國政治制度的想法。在辛亥革命建立了資產(chǎn)階級民主共和國之后，中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)依舊，但即便如此，這向前邁出的歷史性的一步在當(dāng)時(shí)弊端叢生的中國仍發(fā)揮著不容小覷的思想解放作用。在辛亥革命之后，軍閥混戰(zhàn)、專制獨(dú)裁、復(fù)古倒退，面對當(dāng)時(shí)中國暗無天日的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識(shí)分子意識(shí)到必須改變?nèi)藗兏畹俟痰姆饨ㄋ枷?，于是?dān)當(dāng)著解放思想使命的新文化運(yùn)動(dòng)開始了。民主和科學(xué)讓此時(shí)的中國人看到了光明，新文化運(yùn)動(dòng)有力地打擊了深刻在人們腦海中的傳統(tǒng)禮教，給足了先進(jìn)思想奔騰于中國大地的空間。在這一運(yùn)動(dòng)方興未艾之時(shí)，俄國十月革命爆發(fā)，“一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[18]1471。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，馬克思主義就成為所要宣傳的新的思想潮流。生死存亡之際的中國，召喚著根本性質(zhì)上完全不同于之前的新的階級來探索出路?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義道路最終被選擇，凝聚著不同社會(huì)力量、不同階級的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，雖然近代的有些探索沒能找到解決中國危亡問題的可行辦法，但是他們的圖強(qiáng)實(shí)踐一步步地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國的變革，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面為后來中國走上正確的道路奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）探路：艱難困苦推動(dòng)國家出路的誕生

1917年俄國爆發(fā)十月革命，成功跨越“卡夫丁峽谷”，讓中國看到了希望。在此影響下，中國受馬克思主義熏陶的知識(shí)分子提出“走俄國人的路”[18]1471。自1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國共產(chǎn)黨人就開始了探尋中國發(fā)展道路的歷程[19]5-20。

中國共產(chǎn)黨成立初期，效仿蘇聯(lián)從大城市開始發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，但屢屢受挫，加之“大革命”的失敗，中國革命進(jìn)入寒冬。此時(shí)的中國共產(chǎn)黨人和革命群眾面對接連失敗的打擊，必須回答要不要繼續(xù)堅(jiān)持革命和如何去堅(jiān)持革命的問題[20]1-8，中國革命是否已經(jīng)走到了盡頭。馬克思在評價(jià)無產(chǎn)階級革命時(shí)說，無產(chǎn)階級革命“經(jīng)常自我批判”[21]672，并在批判中認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)。正是這樣，中國共產(chǎn)黨秉承著自我批評的精神，在漢口緊急召開的“八七會(huì)議”上，反思總結(jié)。在這次會(huì)議上，毛澤東語驚四座，提出了自己對中國革命的獨(dú)特見地——“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”[22]2，除此之外，他敢于從與眾不同的角度出發(fā)，分析得出“上山可造成軍事勢力的基礎(chǔ)”[23]205，而不是硬要用雞蛋去碰石頭，始終徘徊于讓中國革命損失慘重的大城市。于是，毛澤東率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人于極端艱苦的生存條件下，毅然決然地向著井岡山而去，開辟了中國共產(chǎn)黨歷史上點(diǎn)燃星星之火的井岡山革命根據(jù)地。中國共產(chǎn)黨人找到了中國革命的正確道路，即“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”[24]268。

然而正確道路的選擇并不是畢其功于一役的，革命過程中經(jīng)歷了反“圍剿”，為保存軍力，紅軍開始了長達(dá)兩萬五千里的艱苦長征。在長征初期，紅軍兵力消耗嚴(yán)重，在這個(gè)萬分危急、如履薄冰的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨于貴州召開了遵義會(huì)議，使中國共產(chǎn)黨和革命絕地逢生。中國共產(chǎn)黨人首次獨(dú)立地用馬克思主義基本原理解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，挽救了革命力量。在艱難困苦的中國革命進(jìn)程中，從此有了以毛澤東同志為核心的黨中央，在黑暗中舉起了將馬克思主義和中國革命特殊情況相結(jié)合的新的思想火炬，照亮了中國從井岡山一直走到北京天安門的道路。

雖然中國的革命道路是受十月革命的啟發(fā)，同時(shí)也賡續(xù)了它所包含的思想和沿著社會(huì)主義發(fā)展的方向，但是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人獨(dú)創(chuàng)性地找到了不同于俄國的、適合中國水土的、走向革命勝利道路的具體實(shí)現(xiàn)方式[25]7-13。這一事實(shí)，既說明了中國共產(chǎn)黨人有著極強(qiáng)的自我革命的能力，又體現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要作用。而這種能力及作用正是中國共產(chǎn)黨人一直以來所堅(jiān)持和傳承的，也是中國特色社會(huì)主義道路的生命力所在。當(dāng)然，近代各階級不斷探索試錯(cuò)的教訓(xùn)同樣功不可沒，他們的艱辛探索為中國特色社會(huì)主義道路的開辟提供了不可或缺的基本前提。

三、中華人民共和國成立初期的探索成為中國特色社會(huì)主義道路的歷史基礎(chǔ)

中華人民共和國成立后，剛在水深火熱、槍林彈雨的境地之中堅(jiān)強(qiáng)站起來的中華民族，又立刻投入到了追趕世界發(fā)展腳步的社會(huì)主義建設(shè)中。萬事開頭難，在這一建設(shè)過程中既有熠熠生輝的成果，也有失誤導(dǎo)致的后果。撫今追昔，無論是對成果的繼承還是對失誤的反思，都為中國特色社會(huì)主義道路的成功開辟提供了歷史基礎(chǔ)。

（一）鋪路：初步探索為中國特色社會(huì)主義道路的開辟提供理論基礎(chǔ)

中華人民共和國剛成立時(shí)，我國作為加入社會(huì)主義陣營的新成員，在社會(huì)主義建設(shè)初期學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，取得了許多顯著的成就，但是許多矛盾和弊端也隨之而來，加之蘇共二十大的召開，使得蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)重錯(cuò)誤昭然若揭。然而，面對蘇聯(lián)暴露出的弊病以及國際上卷起的全盤否定斯大林的浪潮，毛澤東不僅沒有隨波逐流，還強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人對于錯(cuò)誤“必須采取分析的態(tài)度”[26]20。此外，不論是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)還是其他社會(huì)主義國家或是資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)，都“必須有分析有批判地學(xué)”[26]41。毛澤東在大是大非面前保持著清醒，以驚人的膽識(shí)獨(dú)創(chuàng)性地提出了一系列符合中國本土國情的新的原理和新的結(jié)論，為后來中國特色社會(huì)主義道路的開辟甚至拓展奠定了理論基礎(chǔ)。

在道路方面，毛澤東審時(shí)度勢，大膽地提出走有別于蘇聯(lián)的、中國式的社會(huì)主義建設(shè)道路。毫無疑問，中國當(dāng)時(shí)的難題就是要“擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義的傳統(tǒng)弊端”[27]14，方法就是“要獨(dú)立思考”[28]9。在工業(yè)化發(fā)展方面，鑒于蘇聯(lián)發(fā)展的前車之鑒，毛澤東認(rèn)為不能忽視農(nóng)業(yè)在發(fā)展中的作用，主張用兩條腿走路?；谶@一不同于蘇聯(lián)犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工業(yè)的思想，我國形成了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”的中國式工業(yè)化理論。在經(jīng)濟(jì)方面，提出了“調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針”[26]23，并在新形勢下召開的黨的八大會(huì)議上提出集中所有有益于發(fā)展的力量，發(fā)展我國的生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)利益分配方面，根據(jù)蘇聯(lián)以及中國自己的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東提出“必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面”[26]28，如果顧此失彼，那么長遠(yuǎn)來看國家生產(chǎn)所得利益都只是徒勞。在中央和地方關(guān)系方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)中央權(quán)力不能太過集中，要給予地方更多的自主性、獨(dú)立性，使其保持積極性。在民族關(guān)系上，毛澤東強(qiáng)調(diào)要鞏固團(tuán)結(jié)，保障好少數(shù)民族的發(fā)展權(quán)益。在社會(huì)基本矛盾方面，毛澤東明確指出，在社會(huì)主義社會(huì)里，矛盾也是依舊存在的，并且表現(xiàn)為敵我之間和人民內(nèi)部之間的社會(huì)矛盾，提出了針對各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)于如何正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。在科學(xué)文化方面，毛澤東發(fā)表過“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”[29]351的論斷，可以看到，科學(xué)技術(shù)的重要性在這個(gè)時(shí)期就被凸顯出來了。

如前所述，毛澤東大膽突破蘇聯(lián)模式，使中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持走符合中國實(shí)際的發(fā)展道路。改革開放之后提出的“中國式現(xiàn)代化”[30]162是對實(shí)事求是思想的繼承，對外開放是對“向外國學(xué)習(xí)”[26]41口號(hào)的呼應(yīng)，還有“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出、為農(nóng)業(yè)服務(wù)的思想、中華民族共同體思想等都有著中華人民共和國成立初期毛澤東所提出的理論的影子?？偟膩碚f，毛澤東所提出的具有前瞻性的理論、口號(hào)、方針為改革開放以來中國的發(fā)展提供了思想借鑒，為中國特色社會(huì)主義道路的順利誕生打下了理論上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）筑路：初步探索為中國特色社會(huì)主義道路的開辟提供物質(zhì)基礎(chǔ)

除了探索出符合國情的理論成果之外，我國還收獲了豐碩的物質(zhì)成果，為新時(shí)期中國特色社會(huì)主義道路的開辟打下了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華人民共和國成立初期，國家百廢待興，盡管地大物博，但中國的工業(yè)發(fā)展水平還不及當(dāng)時(shí)的印度：鋼產(chǎn)量僅僅16萬噸，新式工業(yè)更加落后[31]107，汽車、坦克、飛機(jī)、拖拉機(jī)等都不能靠自己來生產(chǎn)。以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家一窮二白的情況下將理論化為實(shí)踐，不斷探索，在意識(shí)到我國與別國的差距后，毛澤東提出要“熱心于發(fā)展我們的生產(chǎn)力”[32]237，“一化三改”和“一五”計(jì)劃都是通過發(fā)展生產(chǎn)力來推動(dòng)建設(shè)和發(fā)展國家的實(shí)踐。到1952年，全國的國營工業(yè)產(chǎn)值增長了287%[33]59-63，到1956年底，我國工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到了640多億元，同比增長28%，鋼的產(chǎn)量同比增長56.8%[31]192?？梢钥闯?，我國在“一五”期間經(jīng)過系統(tǒng)的發(fā)展和建設(shè)，在工業(yè)生產(chǎn)方面取得了前所未有的光輝成就。不僅如此，在此期間還修建了武漢長江大橋，新藏、青藏公路等，改善了我國交通運(yùn)輸?shù)臈l件。在當(dāng)時(shí)，無論是從我國的國家實(shí)力還是人民生活質(zhì)量來講，都邁出了舊中國時(shí)期無法想象的一大步，更重要的是，新中國可以在獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)上昂首挺胸起來了。這些物質(zhì)上的豐碩成果為改革開放以來中國的飛躍發(fā)展提供了起點(diǎn)。

金無足赤，人無完人。中華人民共和國成立初期，中國共產(chǎn)黨人對于怎樣在中國建設(shè)社會(huì)主義“這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”[34]63。在“文化大革命”等時(shí)期，中國在實(shí)踐過程中犯了嚴(yán)重的“左”的錯(cuò)誤，成為中國社會(huì)主義建設(shè)道路上的巨大“絆腳石”，使我國的發(fā)展嚴(yán)重滯后。由于時(shí)代的局限性，以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體雖然在新中國初期的建設(shè)中取得了不錯(cuò)的成就，但最終并沒有探索出使中國富起來、強(qiáng)起來的明確的發(fā)展道路。改革開放是隨著關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論而逐漸開啟的。鑒往知今，中國走過這樣的彎路加之這樣一場聲勢浩大的全國討論，使得改革開放之后的發(fā)展道路不再是盲目躍進(jìn)，而是腳踏實(shí)地。但改革開放所開啟的這條正確道路不是從天而降、憑空產(chǎn)生的，中華五千多年來文明的一脈相傳，近代各階級救亡圖存、振興中華的探索，尤其是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索，這些匯成了中國特色社會(huì)主義道路的歷史緣起。

認(rèn)清中國特色社會(huì)主義道路的緣起，能深刻地領(lǐng)悟到中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，就能把握好中國發(fā)展的“出路”。中國特色社會(huì)主義道路根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就是說，不論中國特色社會(huì)主義道路走得有多遠(yuǎn)，它是始終扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其中的政治文化理應(yīng)成為中國特色社會(huì)主義道路的歷史起源。中國特色社會(huì)主義道路緣起于近代各階級為拯救民族危難的探索，尤其是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國革命道路以及社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索，這些為中國特色社會(huì)主義道路的開辟提供了前期理論來源和實(shí)踐基礎(chǔ)，理應(yīng)是中國特色社會(huì)主義道路的歷史緣起。現(xiàn)如今，中國正邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，我們要始終堅(jiān)持、發(fā)展和開拓中國特色社會(huì)主義道路，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)耕云播雨，一路高歌猛進(jìn)。