周華清，李小霞

（福建工程學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350118）

黨的十八大以來，文化自信成為我國文化與經(jīng)濟建設(shè)的重要研究領(lǐng)域，從文化傳播到文化經(jīng)濟，無不在強調(diào)文化的重要作用和地位。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，民眾在對本民族文化產(chǎn)生認同的情況下，才能實現(xiàn)自內(nèi)而外的文化自信，而文化傳播是走向文化自信必經(jīng)的道路。客家是漢族的一個民系，客家文化在國內(nèi)外分布范圍廣。客家話是客家人的主要語言，其中保留了較多中原古漢語，是維系客家族群文化的重要紐帶以及文化元素。在抖音短視頻平臺中檢索“客家”相關(guān)視頻，語言類視頻多于生活習(xí)俗、人文歷史等短視頻，同時觀看喜愛程度和爭議程度也更大。人類學(xué)家古德諾夫（Goodenough）在其著作中提出，“一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系”[1]109。由此可見語言與文化之間緊密的聯(lián)系。

短視頻作為當(dāng)下活躍度最高的新媒體與內(nèi)容形態(tài)，其文化傳播形式與內(nèi)容符合受眾需求，在為客家文化傳播帶來新機遇同時，也面臨著一定的問題和不足。通過對客家短視頻傳播現(xiàn)狀進行分析，一方面有利于客家文化的傳承與保護，另一方面有利于推動文化建設(shè)，促進文化經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，并探索客家文化的短視頻形態(tài)的傳播新路徑。本研究以韓禮德（Halliday）的語域理論為基礎(chǔ)，對客家語言類短視頻在傳播領(lǐng)域中的文化語境建構(gòu)進行研究，通過語域理論中的三個要素：語場、語旨、語式，分析客家語言類短視頻在文化傳播的過程中建構(gòu)了何種文化概念、文化關(guān)系以及文化主體，為客家文化傳播理論與實踐發(fā)展提供新的思路。

一、語域理論的發(fā)展脈絡(luò)

語域最早由Reid在1956年提出，指的是語篇變體，本研究中所指的語域理論是由韓禮德于1964年開始使用的概念。1923年，人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）提出情景語境概念，即語言活動的直接環(huán)境。隨后，1935年馬林諾夫斯基又提出了文化語境，指制約語言活動的整個文化背景。情景語境和文化語境的提出打破了過往語言學(xué)中只研究語言的局限，開始強調(diào)情境的作用。英國語言學(xué)家弗斯（Firth）將馬林諾夫斯基情景語境的思想融入到自己的理論中，重點研究語義[2]48-54。韓禮德繼承了馬林諾夫斯基和弗斯的思想，對語言和語境之間的關(guān)系進行了大量的研究。1978年，他在《作為社會符號的語言》中提出語域是“通常和某一情景類型相聯(lián)系的意義結(jié)構(gòu)”，語域所呈現(xiàn)的是一種意義上的區(qū)別，而意義決定形式。正如功能學(xué)派所強調(diào)的語境，語言在一定的語境中發(fā)生，并在一定的語境中被理解或得到解釋，在此基礎(chǔ)上，語域理論認為社會文化環(huán)境，即語境，和語言的表達有著密切的聯(lián)系[3]23-29。韓禮德的語域理論具有三個變量：語場、語旨、語式。語場即話語范圍，強調(diào)的是語言的概念功能（ideational）；語旨即話語基調(diào)，傳播者的角色、關(guān)系、身份等，指語言的人際功能（interpersonal）；語式即話語方式，語言是如何傳達的，是語言的語篇功能（textual）[4]33-41。本研究將語域理論應(yīng)用至文化傳播領(lǐng)域中，是一種宏觀層面的跨學(xué)科理論應(yīng)用。傳統(tǒng)語言學(xué)注重語言結(jié)構(gòu)或預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)本身的分析，而本研究更注重語境對于話語及其主體的影響，以及對話語背后深層次文化因素的分析，屬于文化符號學(xué)的范疇。因此本研究注重分析研究對象的文化語境建構(gòu)，從短視頻文本的主題生產(chǎn)、話語規(guī)則以及話語背后的文化因素進行研究，并基于上文所述的相關(guān)研究，延伸出新的理論框架，以此框架為依據(jù)對研究對象進行分析。

二、客家文化與語域研究回顧

（一）客家文化傳播研究

在中國知網(wǎng)以“客家”“文化建構(gòu)”為主題進行檢索，有 52篇文獻，以“客家”“新媒體”為主題檢索則有70篇文獻，而客家相關(guān)“短視頻”研究則僅有3篇文獻。根據(jù)現(xiàn)有文獻的梳理，發(fā)現(xiàn)對客家文化新媒體傳播、客家文化傳播建構(gòu)的研究可分為兩大類。

一是對客家文化的媒介建構(gòu)研究，例如周建新等以《贛南日報》為研究對象，對《贛南日報》14年間與客家文化有關(guān)的報道文本進行分析，探討了贛南地區(qū)的當(dāng)代客家文化是如何被地方政府、大眾媒體、學(xué)者及經(jīng)濟市場所建構(gòu)[5]87-93；肖玉琴將客家文化的媒介傳播歷程分成媒介導(dǎo)入、媒介策動、媒介生產(chǎn)與數(shù)字媒體環(huán)境四個階段，認為媒介在客家族群意象建構(gòu)中分別扮演了不同的角色，發(fā)現(xiàn)客家文化的媒介應(yīng)用能力日漸強化[6]38-42；鄧慶環(huán)、潘立新基于深度翻譯理論對客家節(jié)慶文化的翻譯文本進行探討，提出從話語語境、主體意圖以及情感表達的三個維度可以實現(xiàn)翻譯文本對客家人的形象建構(gòu)[7]44-48。這類研究注意到了客家族群文化的建構(gòu)性，從客家文化發(fā)展過程中涉及的媒介文本著手，對客家文化的媒介建構(gòu)路徑進行了研究，但缺少對當(dāng)代傳播媒介文本的建構(gòu)研究。本研究將短視頻作為研究對象，豐富了現(xiàn)有客家文化建構(gòu)研究的媒介文本，同時對客家文化的數(shù)字化傳播進行更深層面的分析。

二是對客家文化新媒體傳播策略的研究，如黃小琴、劉開源從傳播娛樂化環(huán)境對客家文化的傳播策略進行思考，提出傳播對象年輕化、傳播媒介整體化、重視意見領(lǐng)袖作用以及傳播產(chǎn)業(yè)化四條路徑[8]20-21；周建新、王有從媒體人類學(xué)的視角探討客家文化傳播現(xiàn)狀與新媒體傳播策略，提出要以傳播媒體為基礎(chǔ)，加強對新媒體的運用、重視新媒體間的合作與群眾的互動，并建議政府加大對客家文化傳播的支持，關(guān)注客家文化傳播人才的培養(yǎng)[9]6-10；唐群、梁婕探討了客家民間歌謠的傳播生態(tài)，探討現(xiàn)代傳播中客家歌謠的文字傳播、影像傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播，并認為數(shù)字化傳播是其必經(jīng)之路[10]49-51；謝明香對如何充分利用新媒體講好客家故事、傳承發(fā)揚客家文化進行了思考，認為應(yīng)進行傳播變革與創(chuàng)新，增加現(xiàn)代流行文化元素、打造全媒體一體化的網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)掘客家文化的經(jīng)濟價值[11]163-166。當(dāng)前對于客家文化傳播策略的研究主要是基于新媒體傳播環(huán)境，通過數(shù)字化傳播為其注入新的生機。本文繼承了數(shù)字化傳播思路，并通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計、文本分析等方式，從實際傳播情況入手，深化客家文化通過新媒體數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播的可行性。

當(dāng)前，年輕群體對客家文化、客家語言的學(xué)習(xí)與使用程度有所降低，這是客家語言文化傳承困難的主要原因之一，需要用更現(xiàn)代化的方式對客家文化進行傳播，吸引年輕群體的同時引起大眾重視。在此背景下，本研究對網(wǎng)絡(luò)大眾傳播場域中的客家文化傳播文本，即客家語言類短視頻文本進行研究，分析這類短視頻在網(wǎng)絡(luò)傳播場域中的現(xiàn)狀與文化建構(gòu)，為其傳播發(fā)展提供新的思路，并對現(xiàn)有研究進行深化和推進。

（二）語域理論的傳播學(xué)研究

語域是語言學(xué)的理論概念，早期多用于對傳統(tǒng)話語文本的分析，隨著研究不斷發(fā)展逐漸應(yīng)用于其他領(lǐng)域，但使用語域理論對傳播學(xué)進行研究數(shù)量仍然不多，且主要集中于廣告話語分析、翻譯文本研究。如鄭奕從語域和語言分析的視角探討了國外學(xué)界對廣告話語文本的研究路徑[12]97-99；楊明、王俊紅收集了英語經(jīng)濟新聞的語料，以語域理論為框架對其文體特征進行分析[13]78-83。還有少量研究以網(wǎng)絡(luò)媒介中的語言為文本，對其語言特征、語篇進行分析。如楊慧從語域理論視角出發(fā)，以網(wǎng)絡(luò)社交媒體中的實時交流文本為研究對象，對其進行語篇特征研究，發(fā)現(xiàn)語場、語旨和語式三者在人際交流中均產(chǎn)生了一定的制約性[14]47-50；李彥迪以淘寶主播在直播中的語言為研究對象，從語場、語旨、語式三個層面分析其語言特征，認為其話語文本中呈現(xiàn)出了不平等的權(quán)勢關(guān)系，傾向于使用個人標志語和簡單短句來實現(xiàn)銷售的語言效率最大化[15]117-118。此外，將語域理論應(yīng)用于文化傳播的視聽文本中，跳出以往語域理論應(yīng)用中對具體語言本身的分析，將文本置于更廣泛的社會傳播語境中進行分析，從語域三要素相對應(yīng)的概念、人際、語篇中研究其傳播的三個層面，這類研究尚處于起步階段。王婷以語域理論為基礎(chǔ)，提出傳統(tǒng)文化在電視傳播中意義生成和社會語境建構(gòu)的框架，為傳統(tǒng)文化類節(jié)目傳播的研究提供了新的視角[16]103-107。

通過對現(xiàn)有研究的梳理，語域理論在傳播領(lǐng)域中的應(yīng)用存在一種較為傳統(tǒng)的語言分析的傾向，多數(shù)研究的對象仍是具體的文字、話語文本。雖然有研究嘗試將語域理論運用于新的領(lǐng)域，但并未得到相關(guān)研究者的重視。本研究將語域理論應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)文本，在對話語文本進行分析的同時，也對其文化傳播的場域建構(gòu)進行研究，不僅推進語域理論在文化語境和傳播領(lǐng)域中的研究，同時為客家文化傳播提供了新的思路。

三、研究方法與樣本處理

（一）研究方法

利用內(nèi)容分析與文本分析方法對抖音平臺中的客家語言類短視頻文本進行分析，并以語域理論框架為基礎(chǔ)，使用描述性分析、文本分析、詞頻統(tǒng)計，從三個層面分析所選研究樣本的語境建構(gòu)，從其傳播場域、傳播內(nèi)容文本和主體產(chǎn)生的視角進行研究。研究對象涉及媒介、傳者、受眾三者文本內(nèi)容，對客家文化在短視頻傳播場域的呈現(xiàn)進行多角度分析。本研究以語域理論與現(xiàn)代傳播研究為基礎(chǔ)，從文化概念建構(gòu)、文化關(guān)系建構(gòu)與文化主體建構(gòu)進行相關(guān)文本研究，研究框架見圖1。

邳州市自2008年開展測土配方施肥工作以來，目前已推廣275萬畝次，其中玉米45萬畝。為跟蹤調(diào)查常規(guī)施肥、測土配方施肥的不同方式下玉米氮肥、磷肥和鉀肥的利用率現(xiàn)狀，控制化肥施用總量、優(yōu)化施肥結(jié)構(gòu)、科學(xué)肥料運籌、改進施肥方式提供科學(xué)依據(jù)，特進行了玉米施肥氮磷鉀肥料利用率試驗。

圖1 語域理論框架

（二）研究樣本與數(shù)據(jù)處理

短視頻是網(wǎng)絡(luò)傳播中不可或缺的重要場域，其日人均使用時長已經(jīng)超過即時通信軟件，是當(dāng)之無愧的“流量高地”。本研究以抖音短視頻平臺中客家短視頻為研究對象，通過以下方式選取研究樣本。

首先，研究對象的確定。通過初步數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在抖音平臺中檢索“客家”相關(guān)視頻，有 “歷史發(fā)展”“語言”“美食”“建筑”“文化風(fēng)俗”等幾種文化內(nèi)容呈現(xiàn)。在點贊量1000以上的短視頻中，語言元素內(nèi)容的短視頻占比最大、受眾評論較多，語言類短視頻從語言文本的表述到客家文化呈現(xiàn)都具有較強的代表性，這類視頻包括了多樣的客家文化元素。其次，研究樣本遴選標準。為進一步聚焦研究范圍，獲取與研究對象相關(guān)度系數(shù)最高的短視頻文本，在抖音對“客家話”相關(guān)視頻進行二次檢索，截至2021年5月29日，按受眾喜愛程度排序，選取點贊數(shù)在10 000以上的客家語言類短視頻作為研究樣本，剔除不符合要求的非語言類視頻，共計52個短視頻。最后，樣本數(shù)據(jù)分層。依據(jù)語域理論框架的“形式與表征”對樣本進行處理。第一，將52個短視頻進行視頻主題、創(chuàng)作者類別等基本信息的統(tǒng)計分類，做描述性分析；第二，將樣本的視頻內(nèi)容轉(zhuǎn)錄為文字文本，對其話語文本進行分析，共7481字；第三，為獲取受眾反饋與互動關(guān)系，從每個視頻樣本中抽取前十條顯示的評論，共520條受眾評論文本，通過詞頻統(tǒng)計分析受眾態(tài)度與情感傾向，見表1。通過對52個樣本的統(tǒng)計數(shù)據(jù)、傳播者話語文字文本、受眾評論文本進行語境建構(gòu)分析，思考其不足之處并提出建議。

表1 研究樣本與數(shù)據(jù)處理方式

四、文化概念的個人化建構(gòu)

（一）創(chuàng)作者：個體主位表達

互聯(lián)網(wǎng)媒介作者一般被分為PGC（Professionally-generated Content，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）、UGC（User-generated Content，用戶生成內(nèi)容）和 MCN（Multi-Channel Network，多頻道網(wǎng)絡(luò)）。PGC 即專業(yè)專家產(chǎn)出的內(nèi)容，UGC是指普通用戶生產(chǎn)的內(nèi)容，MCN則是指資本機構(gòu)將PGC聯(lián)合起來，持續(xù)進行內(nèi)容輸出并實現(xiàn)內(nèi)容變現(xiàn)。樣本顯示，客家語言類短視頻的創(chuàng)作者也包括官方、個人與MCN三類，其中UGC創(chuàng)作者最多，共有41個（占79%），其次是官方創(chuàng)作者，MCN創(chuàng)作者最少。

文化語場內(nèi)容涵蓋的是什么人在什么環(huán)境中采取了何種行為，探討的是創(chuàng)作者、媒介環(huán)境及其文化主題等因素。與早期由他者視角建構(gòu)的客家文化不同，短視頻場域中客家文化所呈現(xiàn)的更多是一種主位表達。根據(jù)對視頻內(nèi)容的觀察，這些UGC創(chuàng)作者的作品多以個人的自我表達為主，例如自己對著手機的自拍作品，或以自己為主角的虛構(gòu)故事作品。這類作品中具有強烈的個人觀點和情感傾向，且內(nèi)容文本原型多來源于創(chuàng)作者的日常生活。在呈現(xiàn)的視覺環(huán)境要素上，除了官方創(chuàng)作內(nèi)容的特殊地點外，有17個樣本的地點均能明顯辨別出非城市環(huán)境。創(chuàng)作主題上主要有客家話展示、虛構(gòu)故事、音樂以及客家話科普，其中客家話展示的作品占比46%，虛構(gòu)故事占比37%，其他主題內(nèi)容則較少。客家話展示類型的內(nèi)容多為年輕創(chuàng)作者所偏好，視頻創(chuàng)作簡單、可復(fù)制性強；虛構(gòu)故事主要是搞笑類型的故事，這類故事的創(chuàng)作者大多是中年群體，喜歡夸大日常生活中的片段。

早期的客家一直囿于“他者”的眼光，其族群意象與氣質(zhì)為他人所建構(gòu)，在強勢的本地文化與自我懷疑中喪失主體的話語權(quán)。而在客家語言類短視頻的傳播場域中，個人表達得以凸顯，個體擁有了更多自我呈現(xiàn)的權(quán)力?？图艺Z言類短視頻的創(chuàng)作者們通過對個人生活世界的表現(xiàn)，以一個“客家人”的標簽出現(xiàn)在大眾傳播場域中，成為客家族群意象的“介質(zhì)”，受眾經(jīng)由他們的自我表達產(chǎn)生對這一族群的基本認知，客家族群形象、氣質(zhì)與特征蘊含在短視頻傳播場域的每個個體節(jié)點中。例如搞笑類主題的短視頻，主要是通過創(chuàng)作者與其他人之間的互動，將現(xiàn)實生活中的片段夸張、放大扮演，約80%的視頻由中年創(chuàng)作者生產(chǎn)，其主要拍攝地點為農(nóng)村，故事主要呈現(xiàn)為父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，通過二者的互動，將創(chuàng)作者的價值觀念、生活習(xí)俗呈現(xiàn)給受眾。這類視頻則會給受眾帶來一種整體、統(tǒng)一的意象與氣質(zhì)，再經(jīng)由“客家人”的自我標簽轉(zhuǎn)化為客家族群的意象與氣質(zhì)?？图易迦旱奈幕拍?、象征便在這種反復(fù)出現(xiàn)的個人化的自我表述中得以傳遞。

（二）話語主題：族群氣質(zhì)呈現(xiàn)

客家語言類短視頻的創(chuàng)作者通過自我表達與自我標簽化，將族群意象建構(gòu)從“他者凝視”轉(zhuǎn)為“自我表述”，使個體成為客家族群的“代言人”。通過對視頻內(nèi)容轉(zhuǎn)錄的文本進行文本分析，發(fā)現(xiàn)其表達反映出了性別文化差異以及對客家傳統(tǒng)文化的強化。

在所有樣本中，除了無人物的文本內(nèi)容，共有24條視頻的創(chuàng)作者或主體為男性，其中涉及男性與女性互動的視頻共10條，通過對話語文本的分析發(fā)現(xiàn)，在涉及男女互動的視頻中有7條文本對女性形象進行了負面呈現(xiàn)。這些負面表現(xiàn)包括物化女性，將貧富經(jīng)濟矛盾轉(zhuǎn)化為男女性別矛盾，女性人物形象呈現(xiàn)出懶惰、蠻橫、麻煩的特征。例如在音樂主題的視頻文本中，男性唱著一首客家情歌，其歌詞傳遞了女性對象的“嫌貧”之意；在搞笑故事視頻中，扮演妻子的女性一直咄咄逼人地質(zhì)問其丈夫。早期客家女性信奉宋明理學(xué)之婦女觀念、思想傳統(tǒng)，傳統(tǒng)客家女性也呈現(xiàn)出勤勞儉樸、賢淑善良、剛健果決等性格特質(zhì)[17]86-91。而在這類視頻文本中，不僅顛覆傳統(tǒng)客家女性形象，還具有負面表達之意，視頻中的男性角色屢屢呈現(xiàn)出不耐煩、嫌棄、怒斥等語句或行為，在無意識的扮演與有意識的文本設(shè)計中，體現(xiàn)出了對于女性形象的負面化認知，并在無形之中使受眾接受了這樣的意象建構(gòu)。

與傳統(tǒng)客家女性形象的“反叛”相悖的是男性形象的強化。在對話語文本進行分析后發(fā)現(xiàn)，有超半數(shù)的文本涉及男性的自我表述，大多以一種“強反差”的形式出現(xiàn)。在這些文本的表達中，男性對于自我的期望與現(xiàn)狀常呈現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)，男性期望自我尊嚴得到滿足，期望物質(zhì)的豐富，毫不避諱地表現(xiàn)出對于“功成名就”“發(fā)財娶媳婦”等世俗欲望的渴求。如一對父子的搞笑故事中，反復(fù)出現(xiàn)父親對兒子“恨鐵不成鋼”式的埋怨和兒子對自己的開脫，當(dāng)村里有人開私家車路過時，父親第一反應(yīng)是嘲諷兒子，而兒子則是威脅對方不要再從家門口路過；在男性角色單人扮演的視頻中，對著鏡頭外的“女友”大聲高喊對方不懂得物質(zhì)的重要性，“女友”要求的陪伴是其成功路上的“絆腳石”。這種男性自我尊嚴的渴求與角色現(xiàn)狀、非理想化的現(xiàn)實環(huán)境形成鮮明的對比，“強反差”下的形象更能帶給受眾笑點與爭議點。這種傳統(tǒng)的男性自我實現(xiàn)的價值觀也是客家傳統(tǒng)文化中的一部分，與其精英文化話語中的“客家是帝王之后、中原貴胄”等觀念具有一致性?？图胰酥匾曌谧逵^念，宗族中男性話語權(quán)要高于女性，男性尊嚴、自我價值的實現(xiàn)，與“功成名就”息息相關(guān)，這種傳統(tǒng)的文化觀念至今還通過大眾傳播媒介傳遞出來。

客家語言類短視頻在短視頻平臺的情景語境中，呈現(xiàn)出個體主位表達的客家文化語場傳播特征，通過個體的主動表達與自我標簽化，將個人與族群意象聯(lián)結(jié)，受眾通過這些個體創(chuàng)作者傳遞的氣質(zhì)、特征與文化內(nèi)容，定位客家這一族群的意象與氣質(zhì)。在短視頻傳播場域中，創(chuàng)作者受到經(jīng)濟目的與傳統(tǒng)文化的影響，其族群文化意象建構(gòu)具有了新的樣貌，通過個體創(chuàng)作者有意識與無意識的話語文本，建構(gòu)出“反叛”傳統(tǒng)的客家女性形象與被強化傳統(tǒng)的男性形象。

五、文化關(guān)系的二元建構(gòu)

（一）權(quán)勢關(guān)系：親近性與隱蔽性

客家語言類短視頻的創(chuàng)作者雖然追求視頻熱度，在視頻的評論區(qū)中屢屢表現(xiàn)出“求贊”等意愿，創(chuàng)作者中也不乏粉絲數(shù)量高的“大 V”，但在與受眾的權(quán)勢關(guān)系上不如其他KOL（Key Opinion Leader，關(guān)鍵意見領(lǐng)袖）在話語中體現(xiàn)出強勢、不對等的關(guān)系，他們在與受眾的權(quán)勢關(guān)系上主要呈現(xiàn)出較為平等、親近的狀態(tài)，文本中很少含有對受眾提出要求或者強勢的話語。例如一則音樂類視頻中，創(chuàng)作者表明自己是因為“看到很多朋友的留言”才決定唱這首歌的，并未使用“粉絲”或“關(guān)注人”這種詞匯，是一種平等、親近的表達。但這種親近性并不意味著真實的社交親密與絕對平等，信息量的不對等導(dǎo)致雙方難以真正處在一個平等交流的語境中。例如在多個父子搞笑故事的視頻中，不少受眾評論發(fā)出疑問：“這是真的父子嗎？”這類評論一般不會收到回復(fù)，更多評論則是直接認可了故事中的人物關(guān)系即真實的人物關(guān)系。在短視頻傳播場域中，創(chuàng)作者對于其作品擁有更大的話語權(quán)，它不像電影電視等視聽內(nèi)容，真實與虛構(gòu)具有分明的界限，短視頻中的真實與虛構(gòu)更多是模糊的，作品內(nèi)容的話語權(quán)掌握在創(chuàng)作者手中，受眾與其掌握的信息量不對等，這種不對等又因其信息隱蔽性而難以察覺。另外，在客家語言類短視頻的文本中較少出現(xiàn)明顯與受眾互動的內(nèi)容，與受眾互動的文本中大多顯現(xiàn)出一種認同的尋求。例如客家話視頻文本中出現(xiàn)的“我客家話說得不錯吧”“我客家話標不標準不用你來講”，二者都在文本中出現(xiàn)了和受眾的明顯互動，雖然表達情緒不一致，但就其本質(zhì)而言都是在表達認同，一方是尋求他者認可，另一方則是表達自我認同。這類“尋求認同”的表述直接給予受眾參與感和平等感。

除受眾與創(chuàng)作者之間的互動，還有創(chuàng)作者與傳播場域間的互動關(guān)系，創(chuàng)作者在平臺中發(fā)布個人創(chuàng)作的內(nèi)容，成為平臺內(nèi)容組成的一部分?？图以诙兑羝脚_中具有數(shù)個話題渠道，每個話題下都有數(shù)量可觀的視頻，“客家話”話題播放總量達到 13億，通過與平臺播放量大、熱度高的話題互動，可以提高作品的曝光度與關(guān)注度。這種創(chuàng)作者與媒介平臺間的互動，會對受眾產(chǎn)生隱蔽的強制性。視頻推薦算法通過標簽為受眾篩選出檢索的相關(guān)內(nèi)容，而話題的攜帶會使該內(nèi)容被列入檢索結(jié)果中，盡管其視頻實質(zhì)與客家話并無強相關(guān)性，這種互動帶來的則是受眾與創(chuàng)作者之間的不平等。如部分用戶的隨手自拍，視頻使用語言均為普通話，內(nèi)容也并未涉及客家，但因為打上“客家妹”或“客家人”的話題而出現(xiàn)在客家相關(guān)推薦或檢索中，受眾難以分辨此類創(chuàng)作者是否為客家人，可能因此產(chǎn)生錯誤認知。

客家語言類短視頻創(chuàng)作者話語風(fēng)格呈現(xiàn)出平實、樸素、自然的特征，在與受眾的互動中較少使用不平等的強勢話語，因而具有親近性與平等性的關(guān)系特征。但其信息存在不對等與隱蔽性現(xiàn)象，使得創(chuàng)作者與受眾之間仍然存在隱性不平等的權(quán)勢關(guān)系，同時又因創(chuàng)作者的媒介參與行為造成受眾信息選擇的干擾，這種干擾體現(xiàn)了創(chuàng)作者一方的強勢地位，二者之間的話語權(quán)仍以創(chuàng)作者為優(yōu)先。

（二）傳播范圍：“破圈”與認同

文化的傳播與傳承并不是“自娛自樂”的行為，應(yīng)當(dāng)是面向文化圈層內(nèi)外的共同傳播?？图业淖迦阂庀笤缙谟伤呓?gòu)，經(jīng)過了“污名化”到自我認知的覺醒道路，大眾傳播時代使其文化更有機會走出客家圈層，推動其文化的傳播與延續(xù)。通過文本分析發(fā)現(xiàn)，客家語言類短視頻傳播的圈層性較強，文化傳播的關(guān)系主要建立在客家文化群體內(nèi)部，并未達到良好的向外傳播效果。部分客家語言類短視頻在語言、字幕文本的使用中都以客家話為主，如果觀看者是非客家群體，則很難理解視頻內(nèi)容。還有部分涉及客家俗語的內(nèi)容，這類內(nèi)容缺少相應(yīng)闡釋，導(dǎo)致非客家群體不易理解其語言內(nèi)容之精妙。受眾文本也多出現(xiàn)客家話的文字文本，例如評論區(qū)的“涯是客家人”“吃就大碗公，做就炸耳聾”等語言文本，對于非客家群體而言難免產(chǎn)生困惑，并失去了解興趣?？图艺Z言類短視頻創(chuàng)作者極少與受眾互動，個體傾向于單向的自我表達與呈現(xiàn)，“自娛自樂”的成分遠高于客家文化傳播的使命感。雖然有少量文本表達傳播文化、發(fā)揚族群文化的意愿，但整體上依然呈現(xiàn)出較強的封閉性，使得客家文化難以打破圈層，實現(xiàn)向外傳播。

客家文化傳播難以“破圈”也與受眾的認同度有關(guān)。根據(jù)受眾評論文本分析發(fā)現(xiàn)，客家由于人口分散、居住地域的不同導(dǎo)致客家語言出現(xiàn)較多分支，難以用一個標準去評量，因此在受眾評論的文本中經(jīng)常出現(xiàn)爭議，如“身為一個客家人，客家話的確很多版本。我們馬來西亞這里就有好多不一樣的版本，但是都能聽出來他們在說什么”“客家人表示聽不懂”等。將評論文本進行詞頻分析，除“客家人”“客家話”以及部分高頻地域外，“聽得懂”“聽不懂”是受眾話語文本的兩個重點詞匯?？图易迦和獠康恼J同因素，則受到對客家族群認知的影響，如評論中出現(xiàn)的“客家是民族嗎”“客家是什么族”“一個少數(shù)分支居然自詡最正宗，就基因而言沒有區(qū)別……”等言論，說明對客家這一族群的不了解，對其文化無法產(chǎn)生認同感?？图艺Z言類視頻的創(chuàng)作者及其受眾囿于自身族群的圈層中，呈現(xiàn)出一種極強的自我認同感，視頻作品及其話語文本都是基于已知文化生成的。在研究樣本中，客家文化的科普性內(nèi)容僅占4%，傳播內(nèi)容的封閉性降低了外部文化對于客家文化的認同程度。

客家語言類短視頻呈現(xiàn)出文化傳播的圈層封閉性，受眾范圍小，創(chuàng)作者文化傳播意識不強，部分創(chuàng)作者具備傳播意識但缺少傳播能力，個體創(chuàng)作受限。同時，創(chuàng)作內(nèi)容單一化導(dǎo)致客家文化難以獲得外部認同，文化“破圈”路漫漫。就客家文化內(nèi)部而言，創(chuàng)作者與受眾對其文化認同程度較高，對于客家文化主要呈現(xiàn)正面情感傾向，客家文化能較好實現(xiàn)文化內(nèi)部的“破圈”；就文化外部而言，創(chuàng)作內(nèi)容的單一性和封閉性傾向，導(dǎo)致客家文化難以實現(xiàn)大面積的“破圈”，外部缺少對客家文化的了解和認同。

六、文化主體的平民化建構(gòu)

（一）話語表達：語言與非語言

客家語言類短視頻創(chuàng)作者在語言使用上具有通俗化、口語化的特征，話語中夾雜較多的語氣詞以及副詞，語言使用隨意，并不重視邏輯性與文學(xué)性，甚至存在部分粗話。這種語言表述的方式與其內(nèi)容文本、視覺表現(xiàn)具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴膬?nèi)容文本上來看，客家語言類短視頻中客家話展示、虛構(gòu)故事與音樂類主題的內(nèi)容，都涉及不同程度的文化還原表現(xiàn)。虛構(gòu)故事類的視頻作品其拍攝環(huán)境主要是非城市環(huán)境，例如農(nóng)村或者郊區(qū)這類明顯城市化水平低的區(qū)域，展現(xiàn)的也多為農(nóng)村人之間的相互關(guān)系以及日常生活，因此其語言使用有強烈的生活色彩，并不加以修飾。音樂類主題的短視頻有部分為山歌，客家山歌本就具有強烈的時代與生活色彩，語言平實質(zhì)樸，而歌曲改編類的音樂作品主要為創(chuàng)作者自己填詞，將原本的普通話改為客家話，詞意寫實直白，語言平實易懂。

非語言類要素在短視頻中的呈現(xiàn)較少，其視頻文本體積小，內(nèi)容容量少，且處于一種“低語境”的狀態(tài)，視頻傳遞的信息僅通過語言就可以完整傳達，視覺內(nèi)容居于次位。人物表演神情動作生硬、視覺手法毫無講究、環(huán)境選擇不拘一格，整體風(fēng)格類似于社會邊緣的紀實作品。由于客家語言類短視頻的創(chuàng)作者多為 UGC，在短視頻制作、視聽語言使用上并不具備專業(yè)素養(yǎng)和能力，因此其作品大多粗糙樸素，以一種近乎“原生態(tài)”的形象出現(xiàn)在受眾眼前，也因此產(chǎn)生了一種“真實”的幻覺。整體上來看，客家語言類短視頻從語言文本的表達到視覺文本的呈現(xiàn)都算不得是“精致”的作品，反而可以說是“粗糙低質(zhì)”，但又因為這種隨意性、粗糙感使其在觀感上更接近真實的生活面貌，體現(xiàn)出一種“小人物的真實世界”的質(zhì)感。這種形象特質(zhì)又與客家人一直以來“居于山野”以及“草根”的形象相吻合。

（二）視聽媒介：權(quán)力下沉

謝重光在對客家移民問題進行研究時提出，清代以來客家人具有兩種不同的文化認同，一種是知識分子精英，另一種是普通民眾，兩者在對客家文化的認同上產(chǎn)生了截然不同的反應(yīng)。知識分子精英率先開始了族群意識的覺醒，認同客家族群文化，對客家族群從血統(tǒng)與文化上追根溯源，為其正名，典型代表為羅香林。而普通民眾的客家認同卻處于失語的狀態(tài)，客家遷徙至當(dāng)?shù)睾笈c當(dāng)?shù)匚幕嗯鲎捕蔀槿鮿?，本地文化作為強勢文化對其形成沖擊，甚至吞并弱勢文化，大部分普通客家民眾不愿暴露自己客家身份而選擇融入當(dāng)?shù)匚幕痆18]17-23?？图蚁噍^于本地文化屬于弱勢文化，普通民眾受本地人的“歧視”，從而不愿承認自己作為客家人的身份，缺少族群認同感，相較于精英群體而言，普通民眾是“失語的隱形客家人”。早期，知識分子精英為反駁他者對客家的污名化作出了相當(dāng)多的貢獻，隨著其文化認可與發(fā)展，客家族群建構(gòu)從他者轉(zhuǎn)移到客家精英的手上，但普通客家民眾仍未有自主的話語權(quán)。大眾傳播時代，移動智能設(shè)備的普及將傳播成本和門檻一再降低，使用媒介、接受媒介的人越來越多，短視頻以其低門檻、高熱度的特質(zhì)吸引了大量普通民眾，也由此為文化傳播提供了個體化的語境。

短視頻使客家族群建構(gòu)的話語權(quán)，具備從精英知識分子下放到普通民眾的可能性，普通民眾擁有了表達自我的場所，并且能在該場所中獲得來自相同或不同文化群體受眾的認可，從而實現(xiàn)自我與族群認同。在客家語言類短視頻中，“人”始終是最重要的內(nèi)容，相較于影視剪輯、空鏡頭素材堆砌，人的自我呈現(xiàn)與表達是客家語言類短視頻的核心，族群意象與人緊密相連，創(chuàng)作者與受眾對于客家人身份的自我標榜已經(jīng)形成客家族群意象中的一環(huán)。媒介使話語權(quán)下放至普通民眾，更多客家人擁有了自我表達的可能，客家之所以成為客家，正是因為客家人對自我身份的認同和強調(diào)。早期的客家是將個人納入整個族群意象中，通過族群實現(xiàn)自我認同，而短視頻場域中的客家人主動將自我標簽為客家，由無數(shù)個體不斷建構(gòu)成客家族群之意象。

七、結(jié)語

通過對文化概念、文化關(guān)系、文化主體三個方面的分析，發(fā)現(xiàn)客家語言類短視頻借由個體的主位表達體現(xiàn)出客家人個體對族群的強認同，族群意象受個體特征影響，呈現(xiàn)出一種接地氣、草根、認同傳統(tǒng)文化以及高自尊的整體氣質(zhì)。在文化關(guān)系的建構(gòu)上，客家語言類短視頻傳播中傳受雙方權(quán)勢關(guān)系趨于平等化，具有親近性，但由于傳受雙方的信息不對等、傳播者對媒介的參與互動導(dǎo)致雙方仍然存在隱性的不平等，短視頻的文化互動性低、受眾群體狹小，較難實現(xiàn)文化的“破圈”傳播。從文化主體上來看，客家文化傳播的話語權(quán)下沉，普通民眾擁有了表達自我的權(quán)力，族群意象的建構(gòu)從知識精英分子的總結(jié)與書寫，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖妭€體的自我認知與呈現(xiàn)，開始從客家人的個人角度呈現(xiàn)“何為客家”。

短視頻為客家文化的傳播提供了更為便捷、廣闊的可能，但傳播過程中仍存在不足之處：個人主體的傳播者身份導(dǎo)致傳播內(nèi)容制作缺乏專業(yè)水準，部分內(nèi)容質(zhì)量較低；文化傳播的圈層性較強，難以實現(xiàn)對外傳播；內(nèi)容主題過于單一，重復(fù)性強，易喪失本族群文化特色。短視頻為客家文化傳播提供了更多機遇，客家文化的邊界感和地域差異性也正在逐漸淡化。對于“客家人”一說，人們?nèi)跃哂袪幾h，而他者的眼光與外部文化不認可的態(tài)度碰撞出了客家族群的自我認知，并不斷強化這種族群文化認知，從而實現(xiàn)自我認同。進入大眾傳播場域中的客家，應(yīng)當(dāng)重視如何在大眾文化中保持自身文化特色，提升短視頻客家文化作品質(zhì)量，實現(xiàn)客家文化的對外傳播，使其文化在時代的發(fā)展中始終保持生命力與活力。