鐘福民，彭田菲

（1.贛南師范大學 客家研究中心，江西 贛州 341000；2.贛南師范大學 歷史文化與旅游學院，江西 贛州 341000）

中國城鎮(zhèn)民俗的演變與中國城鎮(zhèn)的發(fā)展緊密相關。所謂城鎮(zhèn)，是指人口相對集中、工商業(yè)相對發(fā)達、居民以非農業(yè)人口為主的地區(qū)，它反映了人類區(qū)別于鄉(xiāng)村的另一種生存狀態(tài)。中國城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史悠久。早在西周時期，就有了格局比較規(guī)范的城鎮(zhèn)。至唐代，市坊分開，城鎮(zhèn)功能日趨發(fā)達。到了宋代，由于經濟繁榮，夜市興隆，城鎮(zhèn)有了很大發(fā)展。明清時期，除了大城市得到進一步發(fā)展之外，小城鎮(zhèn)也如雨后春筍般興起，尤其在江南一帶，各種職能性的城鎮(zhèn)星羅棋布，如以絲綢業(yè)聞名的江蘇吳江縣的盛澤鎮(zhèn)，以產棉布著稱的浙江嘉定縣的南翔鎮(zhèn)，以航運業(yè)出名的浙江仁和縣的塘棲鎮(zhèn)，等等[1]46。遺憾的是，從晚清至中華人民共和國成立這段時期，由于西方列強入侵和國內戰(zhàn)火不斷，中國的城鎮(zhèn)未能得到應有的發(fā)展。

總體來看，在中國古代的城鎮(zhèn)文化發(fā)展中，隋唐之前盡管城鎮(zhèn)經濟有很大發(fā)展，但由于未能形成獨立的市民階層，所以城鎮(zhèn)文化仍然帶有濃厚的農業(yè)文明色彩。宋代以后，由于市民階層的壯大和活躍，真正意義上的城鎮(zhèn)文化才得以形成并快速發(fā)展。

一個城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化既包括那些有形的物質文化，也包括無形的精神文化；既有大傳統(tǒng)的精英文化，也有小傳統(tǒng)的民俗文化。城鎮(zhèn)民俗文化作為生活文化，向外來者傳達了城鎮(zhèn)文化的獨特性，也向當地居民提供了宜居的文化要素和生活方式，并激發(fā)著居民的自豪感，產生一種尋求可以共享的城鎮(zhèn)精神與文化身份的訴求。

一、當代中國城鎮(zhèn)文化建設與認同危機

在當代，中國城鎮(zhèn)文化不再像傳統(tǒng)時代那樣自生自滅地發(fā)展，而是進入了以政府為主導、社會各界積極參與的發(fā)展階段。當然在中國城鎮(zhèn)文化的發(fā)展中，也演繹了中國人對現代性的漸進性理解，折射了中國人由重點借鑒西方文化逐漸轉向重點關注本土文化的趨勢。

客觀地說，20世紀六七十年代，知青上山下鄉(xiāng)和干部下放農村的現象，是中國城鎮(zhèn)文化衰退的表現[2]76。這是由于城鎮(zhèn)無法容納那么多人口，因而政府動員人口大轉移和大分流。從宏觀的人口合理分布來講，這一政策似乎無可厚非，然而具體到個體生命際遇，卻成了苦難的記憶，這在“知青文學”中體現得最為突出。

20世紀80年代，隨著改革開放政策的推行，不但中國的經濟得到復蘇和發(fā)展，而且中國的城鎮(zhèn)文化也進入發(fā)展的快車道。當時的城鎮(zhèn)管理者普遍認為，城鎮(zhèn)文化建設的要義就是建設“現代化”的景觀，就是要建設大尺度、大體量的建筑。于是，各地競賽似地紛紛修建大馬路、大酒店、大廣場等建筑物，即便小縣城也不甘示弱?？梢哉f，這時期以“大”來體現氣派的城鎮(zhèn)文化建設理念，與當時暴發(fā)戶的審美趣味如出一轍。

到了20世紀90年代初，一些城鎮(zhèn)的文化建設理念發(fā)生改變，由追求氣派轉向追求品味，隨著各種綠化、亮化和美化工程的展開，園林景觀、公共雕塑或音樂噴泉等紛紛出現，城鎮(zhèn)形象變得日益賞心悅目。不僅如此，用來展示城鎮(zhèn)現代性的公共建筑也得到重視，城鎮(zhèn)管理者建大馬路、大酒店、大廣場的沖動轉向建歌劇院、美術館、博物館的熱情。特別是到了20世紀90年代中期，許多城鎮(zhèn)開始大張旗鼓地鼓吹“文化立市”或“文化立縣”的口號。這種“文化立×”的口號，似乎暗示著城鎮(zhèn)文化建設理念的再一次轉換：即一個有品位的城鎮(zhèn)不僅需要光鮮的景觀和優(yōu)越的物質條件，還需要濃厚的文化氛圍和獨特的文化名片。然而，究竟什么是文化，需要什么樣的文化，多數人并不清楚。

到了20世紀90年代末，隨著人們城鎮(zhèn)文化意識的增強，城鎮(zhèn)文化建設的理念逐漸從關注外觀轉向關注內涵，“城鎮(zhèn)精神”的口號也隨之提出。但多數地方提出的“城鎮(zhèn)精神”，明顯脫離自身的文化個性和歷史傳統(tǒng)，與以往的社會風尚教育并無二致，如“求實”“文明”“進取”“開放”等等。這種普泛的口號式的“城鎮(zhèn)精神”，其實在民間并不具有多少認同感，也難深入人心。

新世紀以來，由于世界范圍內非物質文化遺產保護工作的推動，以及城鎮(zhèn)推介和招商引資動機的驅使，城鎮(zhèn)文化建設又有了新的趨向，那就是不約而同地向地方歷史傳統(tǒng)和民俗文化靠攏，用各種復古的或虛構的手法激發(fā)人們的地域想象或思古幽情。一些城鎮(zhèn)甚至出現了對歷史文化和民俗文化任意的虛構，結果導致各種假古跡和偽民俗的出現，比如很多城鎮(zhèn)建有仿古的“明清一條街”。其實，這樣的景觀與城鎮(zhèn)的歷史并無多大關聯(lián)，也很難體現當地的地域特點。

總體上說，自改革開放以來，中國的城鎮(zhèn)文化建設取得了不少成就，但也出現了不容忽視的問題和危機。這些問題和危機既表現為人們對城鎮(zhèn)歷史文化的不了解，也表現為人們在城鎮(zhèn)中生活的疏離感，還表現為政府主辦的一些文化活動中，民眾缺乏參與的積極性，等等。對于這些問題與危機，無論是外來務工者還是城鎮(zhèn)原有居民，往往都有切膚的體驗。

可以說，一個城鎮(zhèn)是否宜居，一定程度上可以通過居民對城鎮(zhèn)文化的體驗反映出來。而城鎮(zhèn)民俗是城鎮(zhèn)居民體驗最為深刻的城鎮(zhèn)文化。城鎮(zhèn)民俗彰顯了城鎮(zhèn)的特色和魅力，也為人們提供一種具有親和感的生活方式。就目前而言，通過激活城鎮(zhèn)民俗文化資源，增強城鎮(zhèn)的文化氛圍，以緩解當下城鎮(zhèn)認同危機，建設“人性城鎮(zhèn)”[3]3，不僅是必要的，而且是迫切的。

二、作為城鎮(zhèn)認同媒介的城鎮(zhèn)民俗文化

從本質上講，城鎮(zhèn)是一種積極的、動態(tài)的社會結構系統(tǒng)，它總是吸納著最新的文明成果，從而對傳統(tǒng)具有很強的解構作用。但是，城鎮(zhèn)的發(fā)展又需要強大的凝聚力，需要有保存記憶、延續(xù)文化和關聯(lián)歷史的媒介。正是在這些方面，城鎮(zhèn)民俗文化顯示出獨特的價值和意義。

然而，長期以來，人們對民俗關注的視點主要放在農村，城鎮(zhèn)民俗未得到應有的重視。如今，隨著人們城鎮(zhèn)文化意識的增強，社會各界日益重視對城鎮(zhèn)民俗的保護和傳承。在保護和傳承城鎮(zhèn)民俗時，需要對城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗的區(qū)別與聯(lián)系有清醒的認識。

城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗最明顯的區(qū)別在于地理空間觀念上：城鎮(zhèn)民俗主要存在于一個地區(qū)政治的、或經濟的、或文化的中心，而鄉(xiāng)村民俗主要存在于廣袤的鄉(xiāng)野僻壤。兩者所依賴的經濟方式也不同?！盎胖溃褚赞r為本；越今之時，國以商為本?！盵4]593城鎮(zhèn)民俗的發(fā)展依賴工商百業(yè)；鄉(xiāng)村民俗的發(fā)展依賴農、林、牧、副、漁。此外，兩者的參與主體也不同。城鎮(zhèn)民俗的參與主體是市民，他們多為遷徙之人，來自四面八方；鄉(xiāng)村民俗的參與主體是農民，他們多為聚居于村落的宗親群體。當然，同時也要看到城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗內在的聯(lián)系，特別是在人口流動和文化傳播加劇的社會背景下，城鎮(zhèn)民俗和鄉(xiāng)村民俗也加速了互動和整合。同樣，有些城鎮(zhèn)民俗也在鄉(xiāng)村盛行開來，比如在以前贛南的鄉(xiāng)下，人們都忌諱在婚禮中使用白色物品，但現在，對于新娘穿白色的婚紗拜堂，人們已認為再正常不過了。城鄉(xiāng)民俗的互動互化，說明城鄉(xiāng)文化之間內在的關系，也說明在建設城鎮(zhèn)民俗時，可以從鄉(xiāng)村民俗中獲取資源。

城鎮(zhèn)民俗作為城鎮(zhèn)居民生活需要的滿足，不是可有可無的城鎮(zhèn)贅物，而是不可或缺的城鎮(zhèn)傳統(tǒng)，它是在漫長的歲月中沉淀下來的，體現了城鎮(zhèn)比較穩(wěn)定的一面。不少延續(xù)至今的城鎮(zhèn)民俗，不僅激發(fā)著居民的自豪感和責任感，產生一種尋求共享的城市精神和文化身份的訴求，而且彰顯了城鎮(zhèn)文化的獨特性，為外來者留下深刻的記憶。城鎮(zhèn)民俗涉及多方面的資源，為城鎮(zhèn)居民包括外來人員對城鎮(zhèn)的認同提供了可能和憑借。

在多樣的城鎮(zhèn)民俗當中，民俗建筑是城鎮(zhèn)認同最直觀的對象。民俗建筑包括民居、祠廟、商號、會館、碼頭、牌坊、街巷等遺址。一個人的城鎮(zhèn)意識，很多時候會依賴于對某個或某幾個遺址（或地點）的認同，有可能因若干處民俗建筑而更加喜歡這個城鎮(zhèn)。換句話說，那些民俗建筑因為能夠為人們提供一種開放的生活空間和共享的生存體驗，往往成為最具人氣和活力的地方。比如在贛州市章貢區(qū)的灶兒巷和建春門，興國縣城的背街和西街等地，因為有不少民俗建筑而成為人們最喜歡去的地方?？梢哉f，城鎮(zhèn)中的民俗建筑是人們勾連記憶、激發(fā)想象的媒介，為人們認同城鎮(zhèn)提供了最持久、最穩(wěn)固的空間力量。

作為族群文化載體的城鎮(zhèn)民俗語言，也具有很強的認同功能。比如在珠三角地區(qū)的多數城鎮(zhèn)，無論是在電臺、電視節(jié)目中，還是在公交、地鐵的廣播中，會用粵語來播音，從而讓人領略到嶺南城鎮(zhèn)的獨特風韻。在江浙一帶的城鎮(zhèn)，人們所講的吳儂軟語，也為城鎮(zhèn)增添了幾分秀麗和精致。而東北城鎮(zhèn)的一些民俗語言，由于它特有的腔調和含義，竟然成為外地人喜歡這些城鎮(zhèn)的一大理由。在贛州市章貢區(qū)公交車上報站的客家話，也讓乘客感受到濃郁的客家氣氛?？梢钥闯觯擎?zhèn)民俗語言之所以成為城鎮(zhèn)認同的媒介之一，是由于它為城鎮(zhèn)營造了一種有聲的氛圍。

城鎮(zhèn)的民俗飲食不僅僅關乎個人的口味，也關系到人們對城鎮(zhèn)的認同。民俗飲食盡管細小而普通，但體現了一個城鎮(zhèn)中人們獨特的生活方式。就像生活在珠三角地區(qū)城鎮(zhèn)的人們，都喜歡臘腸、涼茶、煲湯、沙河粉一樣，生活在贛南地區(qū)城鎮(zhèn)的人們熱衷于享受擂茶、肉丸、拼盤、米酒等食物。民俗飲食體現了居民的生活趣味，也反映了城鎮(zhèn)獨特的文化風韻。有意思的是，民俗飲食不僅對本地居民有很大的自足性，而且對外來人員也有很強的“歸化力”[2]191。一些外來人或許一開始很不習慣這里的民俗飲食，但后來卻被這里的飲食之道完全同化，不僅接受了，而且喜歡上了，甚至愛屋及烏地喜歡上這一城鎮(zhèn)。這種情況比比皆是。所以說，一個城鎮(zhèn)的魅力常常體現在它的民俗飲食方面。

作為濃縮了豐富地方性知識的民間文學和民間藝術，也是城鎮(zhèn)認同的重要媒介。無論是包括傳說、故事、歌謠、笑話等的民間文學，還是包括山歌、曲藝、小戲、儺戲等的民間藝術，都可以讓本地人娛情悅性，讓外來者心曠神怡。比如在贛南不少城鎮(zhèn)常常有客家山歌的演唱和贛南采茶戲的表演。在演唱或表演時，觀眾既有本地居民，也有外來人員。在此，客家山歌和贛南采茶戲為人們提供了解愁娛樂、社會交往、重拾記憶等多方面的契機，并有效地強化了他們對這一城鎮(zhèn)的印象和體驗。

可以看出，作為城鎮(zhèn)文化的城鎮(zhèn)民俗，為人們提供了生活上和精神上的滿足，慰藉了人們內心的焦灼和不安，緩解了人際之間的疏離感，也增進了居民間的融洽感。在以城鎮(zhèn)民俗增進城鎮(zhèn)認同的過程中，本質上體現了這樣一條發(fā)展路徑：地緣共同體—文化共同體—精神共同體，城鎮(zhèn)民俗起到重要的中介作用。

當前，各地在進行城鎮(zhèn)文化建設時，不約而同地向民俗文化靠攏，固然是對全球化過程中應對文化同質化危機的一種策略，同時也與近年政府大力扶持地方文化并加大非物質文化遺產保護力度是分不開的。此外，很多城鎮(zhèn)的地方學者、文人和媒體人，都表現出對所在城鎮(zhèn)民俗的關注熱情，以城鎮(zhèn)民俗的渲染來激發(fā)人們對城鎮(zhèn)的認同和熱愛。

三、城鎮(zhèn)民俗文化傳承與包容性文化生態(tài)的建構

當今中國的城鎮(zhèn)化建設是在“經濟全球化”和“文化多元化”的張力作用下進行的。因而，當前中國的城鎮(zhèn)化發(fā)展，既要注重城鎮(zhèn)景觀的建設，也要注重城鎮(zhèn)文化的建設。而在城鎮(zhèn)文化的建設之中，既要吸收現代文明的成果，也要重視地方歷史傳統(tǒng)的保護和傳承，建構具有包容性的城鎮(zhèn)文化生態(tài)，使來自四面八方的個體都能獲得具有歸屬感的體驗。

城鎮(zhèn)民俗之所以能夠作為城鎮(zhèn)認同的重要媒介，是由于城鎮(zhèn)民俗具有反思現代性的意義。城鎮(zhèn)民俗是最深刻意義上的地方傳統(tǒng)文化，可被視為一種闡釋現代性的參照之物。正如吉登斯所言：“現代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對整個反思性的認定，這當然也包括對反思性自身的反思……現代性，是在人們反思性地運用知識的過程中（并通過這一過程）被建構起來的?！盵5]34通過與包括城鎮(zhèn)民俗在內的地方傳統(tǒng)文化的參照，在反思中進行城鎮(zhèn)文化建設，無疑會更趨理性和合理。

包容性城鎮(zhèn)文化生態(tài)的建構，是一項復雜的系統(tǒng)工作，它涉及整合社會情感的問題，涉及社會和諧的問題。客觀地說，一個日漸多元化與不斷變化的城鎮(zhèn)，正被越來越多具有不同生活經驗與文化背景的個體充塞著。不同個體之間以及不同群體之間的文化交往和溝通并不簡單，是在存有文化差異基礎上的交往和溝通，而城鎮(zhèn)民俗正好為這種文化交往和溝通提供了條件。很多民俗活動的舉辦，有不同文化層次、不同生存背景的主體參與。比如近年在贛州市興國縣城廣場舉行的山歌賽，既有鄉(xiāng)下農民參與，也有縣城的公司職員、學校教師、政府公務員等各種職業(yè)的人員。還有像近年來在贛州市贛縣區(qū)七里鎮(zhèn)客家文化城舉辦的“贛縣客家廟會”活動中，既有周邊村民表演的東河戲，也有學生表演的小合唱，還有自由職業(yè)者表演的鋼琴獨奏等。再比如，贛州市章貢區(qū)政府為了打造“端午龍舟文化節(jié)”，每年組織龍舟賽，在向社會發(fā)出參賽邀請后，不但有企事業(yè)單位的員工參加，郊區(qū)的很多村民也積極參與且多以家族為單位。在龍舟賽舉行期間，周邊村民和章貢區(qū)的城鎮(zhèn)居民都來觀看，可謂盛況空前。這種“求同存異”的文化活動，表明參與主體內心尋求文化認同的渴望。

包容性城鎮(zhèn)文化生態(tài)的建構，既涉及“大傳統(tǒng)”的精英文化建設，也包括“小傳統(tǒng)”的民俗資源的動員。民俗資源因為關系到中下層民眾的日常生活和精神世界，是最有地氣、最有生活氣息的城鎮(zhèn)文化，所以在學者呼吁、政府號召和媒體宣傳下，最能得到民眾積極的呼應和配合。這是因為沉淀于人們生活和情感深處的城鎮(zhèn)民俗文化，是一個城鎮(zhèn)“活的歷史”，它使冷冰冰的由鋼筋水泥建造的城鎮(zhèn)變得富有生氣和人情味，也使生活在這里的人們面對快速變化的城鎮(zhèn)景觀更能夠保持內心的平和。

隨著經濟的發(fā)展和人口的流動，在快速城鎮(zhèn)化背景下，城鄉(xiāng)的差距日漸縮小，無論是在人們的生活方式層面，還是在人們的思想觀念方面，都趨于融合。在城鄉(xiāng)文化的融合中，對作為城鎮(zhèn)文化最具本原性的城鎮(zhèn)民俗加以傳承顯得尤為重要。

在當今城鎮(zhèn)文化的建設中，并非用城鎮(zhèn)文化來取代鄉(xiāng)村文化，而是根據人們的生活需要，建設更具包容性的城鎮(zhèn)文化。如果說城鎮(zhèn)文化以城鎮(zhèn)民俗為代表，那么鄉(xiāng)村文化則是以鄉(xiāng)村民俗為代表。改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，農村人口大量流向城鎮(zhèn)，他們帶去了鄉(xiāng)風土俗，促使鄉(xiāng)村民俗與城鎮(zhèn)民俗趨于融合。其實，城鎮(zhèn)化的過程正是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村互相影響、城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗逐漸融合的過程。在此融合的過程中，城鎮(zhèn)民俗既吸收了鄉(xiāng)村民俗的傳統(tǒng)因素，又融入了現代文明的文化因素。

在城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗的互動和涵化過程中，包含了吸收和創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，城鎮(zhèn)民俗既吸收了先進的、健康的因素，又摒棄了落后的、丑陋的因素，如城鎮(zhèn)民俗從鄉(xiāng)村民俗中吸收了重情義、遵倫理、知敬畏等人文精神，而剔除其封建的、迷信的糟粕，從而有助于避免當今城鎮(zhèn)社會人際交往的過度功利化傾向。城鎮(zhèn)民俗在吸收鄉(xiāng)村民俗的文化因素和精神特質時，又與時代精神和世界潮流有機結合，如城鎮(zhèn)民俗形成了以人為本的道德觀、保護生態(tài)的自然觀和重商興業(yè)的致富觀等觀念。這些觀念成為城鎮(zhèn)居民日常生活和人際交往的支配性觀念。城鎮(zhèn)民俗吸收鄉(xiāng)村民俗的文化因素，不是兩類民俗的簡單疊加，而是人們根據生活的需要進行選擇的結果，也是城鎮(zhèn)民俗吐故納新和創(chuàng)新發(fā)展的結果。通過對鄉(xiāng)村民俗文化因素的吸收，城鎮(zhèn)民俗才植根于地域歷史傳統(tǒng)，并有了個性特色和生命力。

城鎮(zhèn)民俗吸收鄉(xiāng)村民俗的文化要素，并為城鎮(zhèn)居民所接受和傳承，緣于城鎮(zhèn)居民和鄉(xiāng)村居民對民族精神認同的一致性。無論是鄉(xiāng)民還是市民，都作為中華民族的組成部分，繼承了共同的民族精神，比如與人為善、愛國愛鄉(xiāng)、勤勞節(jié)儉、積極入世、自強不息等。這些民族精神是中華民族生存發(fā)展的動力源泉。民族精神屬于中華民族的全體，它可以超越城鄉(xiāng)、地域、職業(yè)、階層，并促進內部成員的文化認同，也將塑造著每個居民的文化心理和行為方式。

當然，城鎮(zhèn)民俗也因為滿足城鎮(zhèn)居民日常的物質、精神和社會交往需要而得以可持續(xù)傳承。在當今城鎮(zhèn)的許多商業(yè)活動中，因為帶上了民俗文化的成分而激發(fā)了居民參與的積極性。如節(jié)假日期間的花卉市場，增添了節(jié)日的氛圍，給人們帶來愉快的心情和美的享受，甚或激起人們對生活的熱愛。城鎮(zhèn)中的魚鳥市場，薈萃了各種異魚珍鳥，成為豐富多彩的魚鳥大觀園，更是孩子們流連忘返的游樂空間。還有像寵物市場中的各種動物，也會引起孩子們的好奇和興趣。城鎮(zhèn)中的各類古玩市場，是城鎮(zhèn)居民尋古探幽的好去處，甚至成為文化人和老年人最喜歡溜達的免費博物館。還有像花燈市場，是城鎮(zhèn)春節(jié)期間最富藝術氣息的歡樂海洋，居民在燈市中賞燈、買燈、猜燈，花燈市場也成為城鎮(zhèn)居民最喜愛的游樂場所之一?？梢哉f，城鎮(zhèn)居民在這些文化與經濟有機結合的場所里，既得到了文化的熏陶，也放松了身心，從而感受到了城鎮(zhèn)的美好生活。

在城鎮(zhèn)民俗的傳承中，既有傳承也有變異，在某些方面縮小了城鄉(xiāng)差別，融合了城鎮(zhèn)文化與鄉(xiāng)土文化、流行文化與傳統(tǒng)文化、上層文化與中下層文化，形成了具有包容性的文化生態(tài)。如原來只在鄉(xiāng)村流傳的打社火、扭秧歌、舞龍燈、踩高蹺等民俗活動，如今越來越普遍地成為城鎮(zhèn)居民的娛樂活動方式。比如在贛南地區(qū)的城鎮(zhèn)，原來在鄉(xiāng)間演唱的客家山歌和表演的采茶戲，如今已成為城鎮(zhèn)居民喜愛的休閑娛樂方式。

人們在進行城鎮(zhèn)文化建設時，總有對現代性的追求，但現代性并非與傳統(tǒng)的徹底告別，現代性本身就意味著選擇的多樣性以及對多元文化的尊重。城鎮(zhèn)民俗作為一種反思性的力量，可以讓城鎮(zhèn)中的居民感受到傳統(tǒng)的溫情。城鎮(zhèn)民俗作為城鎮(zhèn)居民文化認同的重要媒介，關系到城鎮(zhèn)居民情感的皈依。城鎮(zhèn)居民的情感凝聚力往往寄托于那些稀松平常的民俗生活之中，無論是茶樓、會館、牌坊、花市、燈市、古玩市場等有形的民俗文化，還是扭秧歌、舞龍燈、挑花籃、踩高蹺等無形的民俗文化，都成為滋養(yǎng)城鎮(zhèn)居民情感的基礎。實際上，在一個城鎮(zhèn)里，往往是那些擁有深厚民俗文化傳統(tǒng)的地方，才是老百姓最愿意去的地方，也是城鎮(zhèn)最有生活氣息的地方。這些地方既充滿活力又自然和諧，并增強了城鎮(zhèn)的內在凝聚力。城鎮(zhèn)在發(fā)展過程中，始終需要一種內在的凝聚力，沒有內在的凝聚力，就沒有城鎮(zhèn)得以存在和發(fā)展的根據。對絕大多數城鎮(zhèn)居民來說，這種內在的凝聚力不是來自經史子集等歷史文獻，也不是來自官方和媒體的宣傳口號，而是主要來自隱性的文化傳統(tǒng)，存在于人們的祭祀、飲食、審美、人際交往等活動中。這些傳統(tǒng)和民俗之所以如此富有活力和吸引力，就在于它們是廣大的普通居民所創(chuàng)造、享用和傳承的。人們在傳承和參與這些民俗活動中感受到了生活的快樂，也體認到生命的意義。可以說，一個擁有蓬勃興旺的民俗生活的城鎮(zhèn)，就意味著在居民生活中具有更多共享的活動、習慣和趣味，就更易于形成社會各文化群落之間的文化認同和情感歸屬，因而也更容易產生凝聚力和向心力。

城鎮(zhèn)民俗同鄉(xiāng)村民俗一樣，是無形而珍貴的民族文化資源，是民族凝聚力和民族精神的象征。在社會快速轉型的背景下，以自覺的意識促進城鎮(zhèn)民俗的保護與傳承，不僅是彰顯城鎮(zhèn)文化特色的需要，也是實現以人為核心的城鎮(zhèn)化的需要。當年那句流傳甚廣的“城市讓生活更美好”的宣傳口號，似乎寄托了人們對城市生活的美好愿望，而對于當今中國許許多多的小城鎮(zhèn)而言，我們或許可以說“城鎮(zhèn)民俗讓城鎮(zhèn)生活更美好”。