石 然，史欣媛

（1.杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310000；2.杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院，浙江杭州 310000）

國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》中指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也關(guān)涉思想教育、道德教育、精神教育，對人的言談舉止和禮儀規(guī)范具有打磨作用?！保?］這種現(xiàn)代的美育觀念，離不開幾千年來人類審美意識的不斷覺醒，也離不開中華傳統(tǒng)文化中長久以來對美育精神的不懈追求。隨著近代以來中西方美育精神的交融貫通，美育學(xué)者們以此為根基提出了更加全面多樣的美育觀念。近代無產(chǎn)階級革命家惲代英敏銳地把握到了美育在兒童教育工作中的重要意義，撰寫了許多兒童美育領(lǐng)域的文章，如《不用書教育之法》《家庭教育論》《斯通樂夫人教育學(xué)說》《兒童游戲時間之教育》等。他的思想奠定了當(dāng)今學(xué)校的兒童美育基礎(chǔ)，他鼓勵在兒童時期通過美育塑造良好品德、鼓勵家庭和社會為兒童營造審美氛圍、引導(dǎo)兒童進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造性活動等觀點涉及到審美教育，他通過美育塑造兒童美好人格、培養(yǎng)其道德、涵養(yǎng)其精神的觀點則關(guān)涉到情操教育，他利用游戲作為兒童美育的主要途徑、充分發(fā)揮兒童主觀能動性等觀點也在兒童的心靈教育上起到打磨作用，時至今日仍有重要的研究意義與參考價值。因此，本文選取了惲代英的兒童美育思想作為研究對象。為了探索新時代背景下的美育發(fā)展路徑和應(yīng)用邏輯，更好地促進(jìn)兒童教育工作發(fā)展，本文擬從其思想產(chǎn)生背景進(jìn)行分析，總結(jié)惲代英思想的主要內(nèi)容，闡釋惲代英的美育思想及其當(dāng)代價值。

一、惲代英兒童美育思想形成的理論來源

惲代英兒童美育思想是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本指導(dǎo)下，深深扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神，借鑒西方美育思想合理成分的基礎(chǔ)上形成的。

（一）植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神

中華文明幾千年來的文化傳統(tǒng)為惲代英美育思想的產(chǎn)生提供了深厚的文化土壤。雖說在中華文明幾千年來的傳統(tǒng)文化中，并未系統(tǒng)地提出“美育”觀念，但美育思想一直深深地潛藏在中國古代的詩詞、樂曲、舞蹈、戲劇中，深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)里，我們至今仍受到它的影響。正所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，禮樂制度本身具有很強(qiáng)的美育特征，自設(shè)立以來，它們潛移默化又影響深遠(yuǎn)的造就了一批具有相似文化潛意識的國民，形成了一個大統(tǒng)一的文化共同體。也正因如此，中國古代的帝王們常常通過禮樂制度教化民眾，培養(yǎng)其精神，協(xié)調(diào)其人倫，維系整個社會的宗法制度，維護(hù)統(tǒng)治者至高無上的階級地位，維護(hù)古代中國封建王朝的長治久安。在惲代英所著的《理想之兒童俱樂部》《自然之母教》《家庭教育論》等文章中可以看到他對中國傳統(tǒng)文化精髓的提取與融合，他引用孟子等中國傳統(tǒng)文化代表人物的言論對自身美育觀點進(jìn)行論證，并重視通過詩歌、音樂、繪畫等美育形式對兒童進(jìn)行教育，潛移默化地影響兒童對美的感知與鑒賞能力，將德育、智育等融入其中。

（二）借鑒西方美育思想的合理成分

在19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，西方侵略者的堅船利炮打破了中國塵封已久的國門，西方思想文化也隨之在中國土地上更大范圍的傳播。相較于第二次工業(yè)革命前，西方外來文化與中國本土文化的交流碰撞變得更加激烈。隨著民族危機(jī)的深化，無數(shù)仁人志士紛紛致力于探索救亡圖存的道路。而“教育救國”這條道路正是貫穿惲代英的童年、少年乃至青年時代的社會性主張。康有為曾在其所著的《大同書》中論述了自己的美育觀點，對兒童教育環(huán)境提出了美學(xué)要求，并提倡通過教學(xué)圖畫和音樂培養(yǎng)嬰兒仁愛性格；在大學(xué)院的設(shè)計中也談及教育環(huán)境的美學(xué)需求，要求設(shè)置游園以供學(xué)生休憩、游覽、舞蹈，并在課程上要求設(shè)置美學(xué)科目以涵養(yǎng)學(xué)生的德行與性情。蔡元培指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保?］3801917 年，他在北京神州學(xué)會上公開主張“美育代宗教”，認(rèn)為美育具有自由、進(jìn)步、普及的特征，而宗教是強(qiáng)制、保守、有界的，他認(rèn)為“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教”［3］204。他呼吁在進(jìn)行文化運動時不要忽略其中的美育部分，并提出美育可以通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三者來實施。中國近代維新派代表人物梁啟超，認(rèn)為美育是一種情感教育，并在上海美術(shù)專門學(xué)校的公開演講中多次談?wù)撁烙?。他在演講中談到，美育可以促使人們的生活變得有趣，可以促使麻木無趣的民族變得有趣，可以促使民眾的精神覺醒。近代著名學(xué)者王國維較為全面地概述了西方美育理論，并認(rèn)為，“教育之宗旨”包含“體育”和“心育”，而心育中應(yīng)當(dāng)包含智育、德育、美育三個部分才能使人變成“完全之人物”。他曾在《論教育之宗旨》中這樣談到：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！保?］11就在這種不同美育思想交流碰撞的背景下，惲代英形成了具有個人獨特思考的美育觀念。他在所著文章（如《自然之母教》《家庭教育論》《兒童教育問題之解決》等）中多次引用盧梭、達(dá)洛克治、福祿培爾、斯通樂勒夫人等學(xué)者的觀點進(jìn)行論證，將他們的思想精華融入自己的美育理論。同時，他的觀念并不被局限在當(dāng)時盛行的教育救國論中，相反，他已明確認(rèn)識到，僅通過教育救國是具有很大局限性的，在當(dāng)時的社會生產(chǎn)力條件和半殖民地半封建社會制度的情況下是不可能實現(xiàn)的?；谶@一認(rèn)識，1921年初他在對中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一的沈澤民同志的回信中，也闡述了他所認(rèn)為僅通過教育途徑解決不了當(dāng)下救國問題的觀點。

（三）以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本指導(dǎo)

惲代英在青年時期就奠定了唯物主義的思想基礎(chǔ)。1915 年，惲代英結(jié)束了在武昌中華大學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)入中國哲學(xué)系，在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，他撰寫了一系列具有民主、科學(xué)精神的論文。例如他1915 年在《光華學(xué)報》第一期上所發(fā)表的《新無神論》中寫道：“然吾究主張無神者也”［4］11，他在1917 年3 月所撰寫的《物質(zhì)實在論——哲學(xué)問題之研究》上則道：“蓋客觀之物，雖待主觀建全，始足以認(rèn)識感覺之。即令主觀不健全，不能認(rèn)識感覺，其客觀之物之存在如故，不可以為離主觀而遂無客觀也”［4］136，同年6 月，他還撰寫了《論信仰》一文，在文章中他寫道：“宗教之價值，在今日且不足道，而悟于其所主張國教之非也。”［4］281由此看出，惲代英在當(dāng)時已經(jīng)是一位先進(jìn)的唯物主義者，他的思想具有很強(qiáng)的唯物性和辯證性，他不信鬼神之說，而是遵循客觀世界的規(guī)律做事，具有鮮明的唯物主義世界觀的色彩。同時，他的文章也被《新青年》雜志最后予以采用，還獲得了陳獨秀的高度贊揚，他們從中結(jié)下了深厚的友誼，為此后1920 年間兩人共同翻譯《階級斗爭》奠定了合作基礎(chǔ)。此后，惲代英還撰寫了《文明與道德》《原分》《我之人生觀》《哲學(xué)之意義》等眾多具有反封建性、唯物主義思想色彩的文章。在思想上，他對馬克思主義理論的理解變得更為透徹，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者，并在1921 年的7 月成為中國共產(chǎn)黨的一員。這也影響了他的美育思想，使得他的美育思想受馬克思主義指導(dǎo)，具有很強(qiáng)的唯物性和思辨性。惲代英所著的《斯通樂勒夫人教育學(xué)說》《不用書教育之法研究》等文章從實踐出發(fā)，列舉教育實例論證他的兒童美育觀點，通過理論聯(lián)系實際，充分考慮到當(dāng)時中國社會的現(xiàn)狀。除此之外，他在闡述自己的兒童美育方法時，也充分考慮到教育主體的經(jīng)濟(jì)條件，如他提到如果沒有條件大肆購買進(jìn)行兒童美育活動時所需的剪紙，也可以拿商店的色紙、包裹用的包裝紙等替代。

總之，惲代英的美育思想具有鮮明的時代特征，具有很強(qiáng)的救亡圖存和反對封建主義的色彩，是中國傳統(tǒng)封建文化和近代西方文化相互交流、融合碰撞的產(chǎn)物。同時，又受新文化運動時期的影響，唯物主義思想引導(dǎo)了惲代英思想的發(fā)展方向，各種民主、科學(xué)思想也促進(jìn)了惲代英理論體系的發(fā)展進(jìn)步，而近代學(xué)者們對于美育思想的探索，也為惲代英形成系統(tǒng)的美育思想起到了積極的作用。

二、惲代英兒童美育思想的基本觀點

惲代英美育思想的主要著眼點是人在兒童時期的美育問題，這和他畢業(yè)后在武昌中華大學(xué)附中擔(dān)任教務(wù)主任的經(jīng)歷脫不開關(guān)系。他希望通過兒童時期的美育來塑造出情感發(fā)達(dá)、具有審美趣味、思想活躍的未來國民。惲代英美育思想的基本觀點，可以歸結(jié)為以下三個方面。

（一）美育應(yīng)當(dāng)在兒童時期打下基礎(chǔ)

惲代英認(rèn)為，如果要對一個人進(jìn)行美育，那應(yīng)當(dāng)在其兒童時期就打下良好基礎(chǔ)。在兒童年齡尚小時，不要讓識字讀書課程占用兒童過多時間，而是應(yīng)當(dāng)多進(jìn)行自然學(xué)科和美術(shù)學(xué)科的教育，這也是兒童頭腦里最適合發(fā)展這些知識的時期。他在《兒童讀書年齡之研究》一文中提出：“兒童三四歲時，每日即能以一小時教之識字讀書作文，而以其余時間，為各種自然學(xué)科，或美術(shù)學(xué)科之研究?！保?］40惲代英認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在對兒童進(jìn)行美育的過程中使用藝術(shù)類物品進(jìn)行協(xié)助，增加美育活動對兒童的吸引力，從而增加美育對兒童的教育效果。他曾在《改良私塾芻議》中提到：“為完成教育之用，就課室而言，有課室掛畫等物。”［4］287并認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)對學(xué)校提供支持，以供其購買美育所需物品。除此之外，不單是學(xué)校，他也在《兒童問題之解決（四）》中提出：兒童私室的圖畫應(yīng)當(dāng)由他們自己選擇，作為父母應(yīng)當(dāng)注重圖畫作為教具時對兒童的引導(dǎo)作用，并強(qiáng)調(diào)了圖畫是對兒童進(jìn)行美育的重要教具。他還在《兒童時間之教育》中提出應(yīng)向兒童提供色紙、串珠、紐扣等物品，使得他們能夠進(jìn)行剪紙、折紙、串珠、刺繡等具有藝術(shù)創(chuàng)造性的美育活動，且詳細(xì)介紹了如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作教育，展示了其中的方式與細(xì)節(jié)。惲代英對兒童美育的內(nèi)容也提出了要求。在教育中，他以達(dá)洛克治（Jacgnes Dalcuoze）的觀點論證了音樂在美育教育中的重要性:“小兒習(xí)業(yè),莫精于音樂,音樂者,發(fā)達(dá)其體力,其風(fēng)趣,及其美感者?！本唧w到兒童音樂教育的內(nèi)容方面，他在《家庭教育論》中提出：“小兒之歌謠，亦當(dāng)注意其內(nèi)容及其影響力?！保?］95他認(rèn)為，音樂并非沒有好壞之分，不同音樂會給兒童身心帶來不同影響。由于兒童尚且年幼，三觀尚且不夠健全，沒有分辨好壞的能力，他們年幼的大腦容易接受一些壞的音樂污染，因此，教育工作者一定要注意區(qū)分內(nèi)容的好壞，不要將一些不良的音樂教給兒童。他在文中也寫到：“此等歌謠,即令為隨口所唱,不加以音律者,童之所習(xí),其能深映于兒童腦筋永永不拔,仍為必然之事。故吾人仍不容不注意之也?！保?］95他在兒童美育上觀點，還體現(xiàn)在兒童教育方法上。他在《不用書教育之法研究》中提到了圖畫、音樂、手工等學(xué)科的教育方法，并論述了不用書教育之法的價值。在學(xué)習(xí)這些科目時，不用書學(xué)習(xí)的學(xué)生，仍然可以取得不錯的成績。并通過童子軍活動中的美育實踐進(jìn)行了論證。

（二）美育方法選擇上應(yīng)當(dāng)發(fā)揮兒童主觀能動性

惲代英在撰寫的《兒童公育在教育上的價值》一文中提出，教育主體應(yīng)當(dāng)通過游戲等手段，為兒童美育發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境，發(fā)揮兒童的模仿本能，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)正確的知識和技能，為之后的教育奠定良好的基礎(chǔ)。惲代英也在所撰寫的《不用書教育之法研究》中談到應(yīng)該遵從兒童的心理，充分發(fā)揮兒童的主觀能動性，讓兒童在學(xué)習(xí)中感受到樂趣，通過手工、畫圖、音樂、體操等多種美育途徑，引導(dǎo)兒童自發(fā)性的進(jìn)行美育活動。此外，在家庭美育發(fā)揮兒童主觀能動性的方面，惲代英還在《兒童問題之解決（四）》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把兒童從被動的學(xué)習(xí)化為主動的學(xué)習(xí)，在不讓兒童選擇有害圖案的同時留給兒童自由選擇自己房間里圖畫的空間。他還強(qiáng)調(diào)如果要為兒童的房間選擇某種圖畫，那么就一定要引導(dǎo)兒童表達(dá)對于這幅畫所認(rèn)為的美點、作者的生平、畫面的主要內(nèi)容等信息，引導(dǎo)兒童構(gòu)建自身的審美框架。他注重家庭教育的作用，要求父母研究一幅圖畫并思考如何引導(dǎo)兒童自主地選擇這幅圖畫，并為兒童提供良好美育環(huán)境。在學(xué)校美育發(fā)揮兒童主觀能動性的方面，惲代英在所撰寫的《理想之兒童俱樂部》一文中，提出學(xué)校應(yīng)當(dāng)為兒童美育提供良好的空間，為兒童配備圖書室、游戲室、運動場等場所，潛移默化又影響深遠(yuǎn)的影響兒童，發(fā)動兒童的主觀能動性自發(fā)性地進(jìn)行美育學(xué)習(xí)，在一定程度上激發(fā)兒童的競爭性，進(jìn)行手工品競爭、畫圖競爭、短距離近走一類的學(xué)藝競爭。除此之外，可以為勝利者準(zhǔn)備獎品和榮譽(yù)，通過諸如此類的學(xué)藝競爭，鼓勵兒童自發(fā)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)探索。在國家美育發(fā)揮兒童主觀能動性的方面，他在所撰寫的《改良私塾芻議》一文中提出政府應(yīng)當(dāng)在一定層面補(bǔ)貼學(xué)校，使得學(xué)校的教室內(nèi)有掛畫等美育物品，學(xué)校的操場里有學(xué)生體操或游戲用具，同時，在課室外，應(yīng)當(dāng)配兒童圖書館及標(biāo)本室模型室等美育場所，鼓勵兒童自發(fā)地進(jìn)行美育學(xué)習(xí)。

（三）塑造美好品德是兒童美育的重要使命

惲代英曾在《斯通樂夫人教育學(xué)說》中引用哲姆教授的觀點，認(rèn)為一個人的兒童時期是“意志最敏銳，記憶力最發(fā)達(dá)”［4］45的時期，適合美育的發(fā)展。他認(rèn)為，這個時候兒童惡劣的習(xí)性還未徹底養(yǎng)成，正是塑造美好品德，建立正確思想，培養(yǎng)是非道德觀的時候，不要為了學(xué)習(xí)而拋棄兒童早年的時光，并提出通過美育手段中的音樂對兒童進(jìn)行教育。他在所發(fā)表的《兒童問題之解決（五）》中指出：“至云注意培養(yǎng)其天性者,所以減少其谿刻殘忍之情,并一切機(jī)械之心也。能考察彼之對于某種學(xué)術(shù)之潛能,如彼頗好習(xí)畫或造物,因而發(fā)達(dá)而輔助之。彼不正當(dāng)之思想，或?qū)榇藢W(xué)術(shù)的興味所征服，亦未可知?！保?］91他認(rèn)為要注意兒童思想品德的培養(yǎng)，并認(rèn)為習(xí)畫或造物之類的美育活動可以在一定程度上矯正兒童不正當(dāng)?shù)乃枷耄寖和诟惺苊莱蟮倪^程中感受善惡，增加兒童的是非判斷能力、同理心和共情力，促進(jìn)兒童心理健康發(fā)展。美育是實現(xiàn)“以美育德”的本源性機(jī)制，它立足于受教育者的主觀能動性，通過深層次的美育活動凈化、滿足受教育者的心理，通過主觀性思考進(jìn)行整合教育，使受教育者獲得一種心靈上的成長與滿足。這使得他的美育思想中包含了德育的成分。同時，他也在所撰寫的《理想之兒童俱樂部》一文中，將兒童比作一張容易在上面進(jìn)行繪畫的白紙，提出重視兒童教育是中西方公認(rèn)的教育觀點，美育教育應(yīng)當(dāng)盡早開始，不應(yīng)該注重成人忽視兒童。他將兒童的美育與德育結(jié)合，并認(rèn)為對于個體而言，兒童時期都是教育效果最好、最深刻的階段，在這一時期的教育成果可以影響兒童的一生。

（四）游戲是兒童美育的主要途徑

惲代英認(rèn)為，對兒童進(jìn)行美育，應(yīng)當(dāng)使用符合該年齡階段天性的行為，而不應(yīng)該違背當(dāng)時的兒童心理。鑒于“藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動。要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲。”［6］133因此惲代英認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過游戲教育的方式做到寓教于樂，這樣兒童就不會因進(jìn)行了違背其天性的教育行為而對所傳授的知識感到厭惡，相反兒童會在游戲教育的過程中感受到許多快樂，他們的心中會對美育本身扎下一顆積極向上的種子。惲代英在所撰寫的《斯通樂夫人教育學(xué)說》一文中提到，“則舍游戲外無他事。其教育即游戲也,其游戲即教育也”4］49，［認(rèn)為“受教之兒童,應(yīng)合游戲與課業(yè)為一”［4］49。利用游戲進(jìn)行教育的觀點在他所撰寫的《用書教育之法研究》一文中也有所體現(xiàn)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)符合兒童的興味進(jìn)行美育，而不應(yīng)該是違背兒童的天性、阻礙兒童的游戲時間，將上課這件事變得如同坐牢一般。他在《自然之母教》中提出，教育活動本身“如糖梅,茍非小兒所欲,不能強(qiáng)之吞咽”［4］52，認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)采用強(qiáng)迫手段，而是要符合兒童所需，比如通過游戲等其他兒童有興趣的形式，對兒童進(jìn)行教育。他認(rèn)為教育的目的是要讓兒童求學(xué)如饑似渴，在學(xué)習(xí)中感受到快樂而不是痛苦，讓工作和學(xué)習(xí)都變得像游戲一般。惲代英還在其所著的《斯通樂夫人教育學(xué)說》《自然之母教育》《家庭教育論》中提出，只有目標(biāo)性地進(jìn)行游戲，才能達(dá)到教育的目的、促進(jìn)兒童自我發(fā)展。他認(rèn)為，游戲的目的應(yīng)當(dāng)有關(guān)道德、智識或是生活的興趣，在游戲的目標(biāo)中加以教育的宗旨，寓教于樂，在游戲中學(xué)習(xí)發(fā)展。當(dāng)然，游戲只是進(jìn)行美育的手段，而非最終目的，它的最終目的是促使游戲者在改造自然中實現(xiàn)自我，從外在事物中進(jìn)行自我創(chuàng)造，這也是與勞動的本質(zhì)緊密聯(lián)系的。同時，他還在文章中提供了如何利用游戲手段教育兒童的方法，引導(dǎo)教育者將教育和游戲合為一體，這樣一來，就能達(dá)到“無無趣之課業(yè)，亦無無益之游戲”的境界［4］49。除此之外，他還認(rèn)為，可以利用繪圖字塊等兒童玩具輔助教育，使兒童學(xué)習(xí)的過程更富有趣味性，而且可以通過畫圖競賽等學(xué)藝競爭促進(jìn)兒童發(fā)展，讓兒童在一定的競爭中學(xué)習(xí)，提高兒童的學(xué)習(xí)效率。

三、惲代英兒童美育思想的當(dāng)代啟示

惲代英的美育思想在當(dāng)代具有方法論意義和價值指向性，他的美育思想在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)意義和參考價值。

（一）高度重視美育在兒童教育中的地位

惲代英高度重視美育在兒童教育中的地位。惲代英認(rèn)為，童年所接受的教育對人的一生有至關(guān)重要的影響。他將美育與人的客觀發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，認(rèn)為在兒童時期進(jìn)行美育教育是符合該年齡段心理需要的，并將美育教育與家庭、學(xué)校、社會相關(guān)聯(lián)。惲代英的思想啟示我們，應(yīng)當(dāng)注重兒童早期的美育發(fā)展。美育是促進(jìn)兒童智力和體力發(fā)育的有效途徑，可以很大程度上影響兒童人格成長。隨著兒童美育活動的進(jìn)行，兒童的想象能力、觀察能力、創(chuàng)造能力、理解能力等得到不斷發(fā)展。同時，美育也是兒童通過除語言及肢體外表達(dá)自身情感的有效途徑，他們可以在美育活動中自主表達(dá)成長路途的喜怒哀樂，并將自己對世界、對自然的愛用美好方式表達(dá)出來。隨著這些情緒地表達(dá)，兒童的思維也隨之得到解放。美育的過程同樣是兒童對美追尋的過程，兒童的手眼協(xié)調(diào)能力、左右腦的平衡發(fā)育效果也都能夠得到提高。甚至，我們可以這樣說，美育教育的實質(zhì)其實是一種“本能教育”；兒童對美的追求是與生俱來的本能，而這種本能可以說是整個人類文明對崇高真善美品質(zhì)的本質(zhì)渴求，是文明能夠不斷發(fā)展求索的原始動力。黑格爾說，“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！保?］147我們的兒童美育應(yīng)當(dāng)是讓他們不斷在教育中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美，使得兒童自主地抒發(fā)對美的情感表達(dá)，陶冶心靈和情操，提高審美能力。并要注重發(fā)展兒童在美育活動中的實踐能力，提高他們的動手實操和解決問題的能力，促進(jìn)大腦與肢體的協(xié)調(diào)發(fā)育。在公育教學(xué)的模式中，兒童個體以合作方式展開美育活動，在發(fā)展兒童審美同時促進(jìn)兒童的合作能力、協(xié)調(diào)能力、人際交往能力發(fā)展。通過美的教育培養(yǎng)德行、構(gòu)建審美、陶冶性情，最終走向人的全面發(fā)展之路。同時，美育本身和德育、智育、體育三者密切相關(guān)。要想促進(jìn)兒童身心健康，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，走好綜合發(fā)展之路，就離不開美育?！耙驗閺母旧险f，人不僅是社會的動物，不僅是政治的動物，不僅是會制造工具的動物，而且還是有靈魂的動物，是有精神生活和精神需求的動物，是一種追求心靈自由即追求超越個體生命有限存在和有限意義的動物?！保?］68“美”自從人腦產(chǎn)生之日起，就蘊含著人類的思維和情感表達(dá)，包含著人類對智能和道德的期待?！懊赖男蕾p也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化。”［6］116所以，美育應(yīng)當(dāng)是通過一種靈活而不刻板的形式，從心靈上真正去引導(dǎo)兒童、教導(dǎo)兒童，什么是正確的、什么是錯誤的，這應(yīng)該是一種超越功利的教育，它在兒童心靈上構(gòu)筑了一個名為“美”的燈塔，潛移默化又影響深遠(yuǎn)地塑造了兒童。因此，我們要考慮好教育的方式手段，從實踐出發(fā)?？梢赃@么說，“美育作為一種特殊的教育方式，其獨有的內(nèi)涵和性質(zhì)，并不能由人主觀任意去設(shè)定，而是由其所使用的媒介手段、所達(dá)到的直接和間接效果，以及作為其實踐基礎(chǔ)的審美活動的根本價值所必然決定的。”［9］954在當(dāng)前的美育工作中，應(yīng)當(dāng)更加重視兒童美育的發(fā)展，通過美育方式促進(jìn)兒童身心健康，并在數(shù)字化時代的背景下，讓教育方式跟上生產(chǎn)力發(fā)展條件，不斷改良創(chuàng)新美育方式，將美育課堂與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工具結(jié)合，注重美育中兒童實踐能力的培養(yǎng)以及團(tuán)隊合作精神的培養(yǎng)，讓兒童自發(fā)性尋找美、發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美，樹立正確的審美價值，培養(yǎng)審美興趣，陶冶美的情操，使兒童自身達(dá)到和諧的狀態(tài)，最終更好地實現(xiàn)高素質(zhì)的全面發(fā)展，實現(xiàn)人類的全面解放。

（二）尊重兒童主體性激發(fā)自身興趣

惲代英認(rèn)為，無論是在家庭還是學(xué)校層面，教育主體都應(yīng)當(dāng)為兒童美育發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境，潛移默化地影響兒童，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主觀能動性，讓兒童自發(fā)性地進(jìn)行美育學(xué)習(xí)。因此，要注重美育方法上的創(chuàng)新，發(fā)展兒童自身興趣，提高兒童自身積極性。除了惲代英多次提及的游戲方法外，還可以利用現(xiàn)代化的計算機(jī)設(shè)備進(jìn)行技術(shù)支持，不再局限于傳統(tǒng)課堂，而是通過線上線下結(jié)合的綜合課堂進(jìn)行；鼓勵課堂從教師主體向兒童主體轉(zhuǎn)化，靈活地教育兒童，脫離教師的單向灌輸形式，引導(dǎo)兒童化被動為主動，自發(fā)性地去發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)行美育活動；并兼顧知識與美的協(xié)同培養(yǎng)，使其相輔相成；在兒童認(rèn)識能力與實踐能力不斷提高的同時，培養(yǎng)兒童自身的審美情趣；注重兒童自身個性化發(fā)展及其思維能力地培養(yǎng)，更多地發(fā)揮兒童與生俱來的天性。要注意到的是，美育并非是一種概念性、標(biāo)準(zhǔn)化的教育，美是多元的，從來沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一種個體化的認(rèn)知，兒童可以擁有對于美的不同認(rèn)知與評價，通過不同手段進(jìn)行美的再創(chuàng)造。在公育模式下，注重兒童與兒童之間對美的交流與表達(dá)，通過教師主體引導(dǎo)不同審美認(rèn)知的兒童互相進(jìn)行交流，表達(dá)自身審美情趣，并利用審美碰撞發(fā)現(xiàn)全新的美，促進(jìn)兒童的人格發(fā)展。除此之外，不論是在兒童的家庭層面、學(xué)校層面，還是社會層面，都應(yīng)當(dāng)為兒童提供具有審美趣味的場所，使其能夠自由且健康地發(fā)展美，父母與教師等教育者也應(yīng)當(dāng)從言談舉止出發(fā)，正確引導(dǎo)兒童身心成長。同時需要兼顧不同兒童對不同美育方式的適應(yīng)性及不同社會生產(chǎn)力情況下的需求，進(jìn)行符合個體需要又適應(yīng)時代潮流的創(chuàng)新，進(jìn)而使教育者更好地在兒童心田上播種美、澆灌美，培養(yǎng)兒童審美能力的發(fā)展，發(fā)展兒童自身的興趣，并在美育活動中促進(jìn)兒童同理心、責(zé)任感、邏輯思維等的發(fā)展，使得兒童即使日后長大成人也不會在審美活動中思維僵化、思想困頓，仍有自發(fā)性地創(chuàng)造感悟美的能力。

（三）遵循兒童的生長規(guī)律選擇適當(dāng)美育方式

惲代英認(rèn)為，人的不同年齡階段有不同的心理特點，美育教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)當(dāng)符合兒童年齡段的特征，“兒童之教育,必順其自然,宜以漸浸潤,不宜驟然貫注?！保?］43惲代英把游戲作為兒童美育的主要方式，貼合了人類身心發(fā)展的自然規(guī)律。通過游戲手段來引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，使他們進(jìn)行美的實踐，能夠推動他們更好地了解自然，融入社會，讓他們在知識的海洋中盡情地探索美，讓他們把美看作追求真理道路上的燈塔，在游戲中養(yǎng)成對學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)自身的邏輯思維與想象能力，帶著快樂去學(xué)習(xí)。這樣一來，學(xué)習(xí)就不會是一個枯燥而乏味的過程，求索的路上處處充滿著美與歡樂。通過游戲手段，兒童可以在學(xué)習(xí)知識的過程中獲得快樂與滿足，不斷地尋找美、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美，用美的眼光去改造現(xiàn)實世界并與之相共鳴。值得強(qiáng)調(diào)的是，游戲雖然是美育的手段、藝術(shù)的雛形；但從人的教育發(fā)展角度來看，游戲不能滿足兒童身心發(fā)展的全部內(nèi)在需求。對此來說，“游戲是本能伏根，但是因為它同時需要帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫?！保?］143同時，美育應(yīng)當(dāng)是一種前進(jìn)、上升式的教育，是迸發(fā)著人類文明火花的教育，它把人類情感中的真、善、美融入其中，與假、丑、惡相對立。在教育者對兒童進(jìn)行教育活動的同時，應(yīng)當(dāng)注重不同美育方式的充分利用，尋找充滿趣味的方式，而不是單一片面地傳達(dá)枯燥乏味的知識或是使用僵化的教育流程。四育應(yīng)當(dāng)協(xié)同發(fā)展、相輔相成，使得兒童的感性與理性一并得到培育，尋找適合兒童個體的美育方式，培養(yǎng)美好人格，促進(jìn)全面發(fā)展。

（四）通過審美教育積極培育美好人格

惲代英認(rèn)為，通過審美教育能夠很好地塑造兒童的思想品德，避免兒童養(yǎng)成荏弱冗遢的習(xí)氣。通過繪畫、造物、音樂等美育手段培養(yǎng)兒童審美能力，讓兒童在審美體驗中得到精神境界的純凈和道德境界的培育，使他們的正性情感在審美感知過程不斷沉淀，為兒童在今后發(fā)展的過程中構(gòu)建起一堵抵御負(fù)面心理狀態(tài)的屏障。正所謂知美丑，方知善惡。我們肯定美，方能肯定善，摒棄惡。一個人若是無法順利地感知到美，那就更難感知到德與善了。我們今天的教育，應(yīng)當(dāng)是一種審美教育，它可以給受教育者不同的情感體驗，通過情感感知，在審美中增加道德層面的理解，增進(jìn)人的正性情感激發(fā)，具有一種“化育”的作用。我們通過審美教育將德育融入其中，陶冶人、培育人、發(fā)展人，努力摒棄人性自身的劣根性，使規(guī)范性的社會公序良俗通過情感融入和道德激發(fā)等手段，潛移默化又影響深遠(yuǎn)的塑造、升華我們的兒童，培養(yǎng)他們成為一個優(yōu)秀且符合社會主義核心價值觀的四有公民，而不是一個思維困頓、頭腦麻木，沉溺于低俗世界的人。同時，審美教育可以說是“以美育德”的內(nèi)在發(fā)展動力和根本保證，我們通過以美化德，用一種更加主動的方式去感染兒童，使得受教育者自覺自愿地接受感化，讓他們在精神世界上獲得感染與升華，獲得身與心的寧靜。通過正面的情感體悟塑造兒童的道德心理結(jié)構(gòu)和內(nèi)化行為模式有利于他們身心健康，不應(yīng)該通過強(qiáng)制性手段為兒童硬性輸入規(guī)章法制、社會秩序構(gòu)建其行為模式。這種符合自然、符合人性的教育方式，也有助于更好地促進(jìn)兒童本身德行的發(fā)展，發(fā)揮自身主觀能動性，從而更好地探索物質(zhì)世界。

（五）構(gòu)建新時代中國特色美育理論體系

惲代英的兒童美育思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神為基礎(chǔ)，借鑒西方優(yōu)秀美育思想，吸收借鑒了孟子、盧梭、福祿培爾等諸多中外學(xué)者的思想精華，通過教育實例證明了兒童美育的重要性，并對于諸多學(xué)者觀點進(jìn)行思考總結(jié)，客觀陳述了兒童美育的地位、作用及其影響。與此同時，惲代英兒童美育思想觀點的構(gòu)建與發(fā)展也離不開馬克思主義思想的核心指導(dǎo)，在他的思想理論中，已經(jīng)充分認(rèn)識到了意識的本質(zhì)和反作用，提出要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮兒童的主觀能動性，并認(rèn)識到發(fā)揮主觀能動性要從實際出發(fā)，要考慮到當(dāng)前的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。如，在他兒童美育思想的實踐方面，充分考慮到兒童年齡段的喜好，提出要通過游戲等兒童感興趣的途徑提高兒童的自主學(xué)習(xí)動力，并在分析如何為兒童營造良好美育環(huán)境時，充分考慮到了當(dāng)下的社會條件和生產(chǎn)力情況，考慮到了不同家庭的經(jīng)濟(jì)情況，為他們尋找了不同美育教育手段中所需的教具，且提供了替代品和教學(xué)替代手段。惲代英的美育思想是在馬克思主義指導(dǎo)下的長期理論實踐中形成的，他的觀點不是空中樓閣，里面蘊含著唯物辯證法的總觀點和總特征，他將美育和智育、德育、體育三者緊密聯(lián)系，正確認(rèn)識到了他們的根本性質(zhì)，在新時代仍有重要的參考價值。當(dāng)前，數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介，提供了兒童美育教育的新載體，豐富了兒童美育的內(nèi)容，改變了兒童美育的模式，為美育環(huán)境提供了新思路，也提出了新挑戰(zhàn)。高速發(fā)展的移動網(wǎng)絡(luò)使得互聯(lián)網(wǎng)變成了一個沒有墻的世界美育場所，但也導(dǎo)致了諸多不良網(wǎng)絡(luò)亞文化快速傳播，使得還沒有正確樹立好審美價值的兒童在紛繁錯雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中容易陷入審美異化的困境。因此，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新時代，我們的美育方式需要跟上生產(chǎn)力發(fā)展步伐，不斷改良創(chuàng)新美育方式，將美育課堂與現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)工具恰當(dāng)結(jié)合，讓兒童自發(fā)性的去尋找美、發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美，樹立正確的審美價值，培養(yǎng)審美興趣，陶冶美的情操，使兒童自身達(dá)到和諧的狀態(tài)，最終更好地實現(xiàn)高素質(zhì)的全面發(fā)展。

惲代英的兒童美育思想是近代中國教育體制改革的重要嘗試，他利用馬克思主義的觀點分析兒童美育問題、重視美育地位、鼓勵發(fā)揮兒童在美育中的主觀能動性、著眼于美育中的思想道德培養(yǎng)、通過游戲作為美育方法途徑的思想，為中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程起到一定的推動作用，時至今日仍有重要的學(xué)習(xí)價值。在我國當(dāng)代的美育過程中，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化電子媒介，遵循美育特點，不斷探索美育新途徑，并將立德樹人作為教育根本，在美育過程中充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美育精神樹立兒童文化自信，讓新時代兒童在科技化的美育手段中身心健康發(fā)展。同時也應(yīng)當(dāng)注意切勿因為一時疲懶，讓兒童長時間接觸電子媒體產(chǎn)生過分暴露的問題，具有強(qiáng)刺激的網(wǎng)絡(luò)工具使得兒童在接受美育時的感知閥值不斷抬升，長此以往不利于兒童注意力集中，同時還會導(dǎo)致兒童的感知通道發(fā)展受限，對兒童的美育發(fā)展起到負(fù)影響?？傊覀儜?yīng)當(dāng)切合當(dāng)下需求，在吸收惲代英兒童美育思想精華的同時，推陳出新，開拓進(jìn)取，讓美育思想在新時代換發(fā)出新的生機(jī)活力，用美與善的力量滋養(yǎng)心靈，培育出德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。