章文軍

人類命運(yùn)共同體的生成邏輯、實(shí)踐困境與進(jìn)路建構(gòu)

章文軍

（安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 組織人事處，合肥 231603）

人類命運(yùn)共同體思想著眼于整個(gè)人類的幸福，聚焦于全球和諧共生，是人類長(zhǎng)期健康發(fā)展的探照燈。人類命運(yùn)共同體思想契合歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯?！耙庾R(shí)形態(tài)困境”“國(guó)家利益困境”“國(guó)際規(guī)則困境”是影響人類命運(yùn)共同體進(jìn)程的三大實(shí)踐困境，“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展”“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展”“堅(jiān)持綠色發(fā)展”“堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展”“堅(jiān)持共享發(fā)展”是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐進(jìn)路。

人類命運(yùn)共同體；生成邏輯；實(shí)踐困境；進(jìn)路建構(gòu)

一、人類命運(yùn)共同體的生成邏輯

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記站在人類歷史進(jìn)程和世界發(fā)展趨勢(shì)制高點(diǎn)推動(dòng)人類和諧發(fā)展與共同進(jìn)步而提出的全球治理中國(guó)智慧和中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一經(jīng)提出，贏得眾多國(guó)家積極響應(yīng)，其構(gòu)建在多方面突顯成效。不過(guò)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體仍存有疑惑，這種疑惑主要表現(xiàn)在兩方面，一方面針對(duì)命運(yùn)共同體的必要性，即命運(yùn)共同體構(gòu)建是否具有現(xiàn)實(shí)意義；另一方面針對(duì)命運(yùn)共同體的必然性，即人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建能否實(shí)現(xiàn)。這種疑惑必然影響構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程。梳理人類命運(yùn)共同體的邏輯，有助于形成共識(shí)、凝聚力量，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

人類命運(yùn)共同體的旨?xì)w是建設(shè)一個(gè)美好世界，這個(gè)美好世界是一個(gè)和平、安全、繁榮、和諧、美麗的世界。美好世界成為現(xiàn)實(shí)需要世界各國(guó)秉持對(duì)話協(xié)商機(jī)制和堅(jiān)持合作共贏的共同發(fā)展理念。這個(gè)美好世界不僅關(guān)切經(jīng)濟(jì)、政治，還高度重視社會(huì)、文化、生態(tài)，是秉持科學(xué)發(fā)展觀，注重全面發(fā)展的世界。

人類命運(yùn)共同體理念是中華文明的結(jié)晶，炎黃子孫愛(ài)好和平，追求“和諧”，推崇“仁愛(ài)”。先秦時(shí)期，思想家們探索如何建立良好社會(huì)秩序，重建社會(huì)的倫理原則，提出各種思想主張，老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣為和”“和其光，同其塵”“首出樹(shù)物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，孔子“禮之用，和為貴”，孟子“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，墨子“兼相愛(ài)，交相利”雖其思想各不相同，但都旗幟鮮明地突出“和諧”，堅(jiān)持“和諧”理念是建立良好社會(huì)秩序的根本。中國(guó)古代追求的理想社會(huì)大致就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶而不閉”。[1]漢代大儒董仲舒以“合”“中和”作為其哲學(xué)范疇，提出了“天人合一”的思想。東漢儒學(xué)大師何休提出“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”三世說(shuō)，其中，“太平世”是“三世”最高級(jí)層次，在這個(gè)層次，天下一家、和諧共生?？涤袨檎J(rèn)為“據(jù)亂則內(nèi)其國(guó)，君主專制世也；升平則立憲法，定君民之權(quán)之世也；太平則民主，平等大同之世也”。[2]孫中山提出“民生主義就是社會(huì)主義，就是共產(chǎn)主義，就是大同主義”。[3]“命運(yùn)共同體”概念首度出現(xiàn)在 2011 年9月發(fā)布的《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書上，要求擯棄對(duì)抗思維，主張樹(shù)立命運(yùn)共同體思想，以命運(yùn)與共、合作共贏的新理念，加強(qiáng)文明交流互鑒和全球經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。

“人類命運(yùn)共同體”一詞出現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中，報(bào)告指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系”。[4]2015 年 3 月，習(xí)近平總書記參加博鰲亞洲論壇年會(huì)時(shí)提出“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。2017 年 2 月，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被首次寫入聯(lián)合國(guó)決議，標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)這一理念的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)可。

（二）人類命運(yùn)共同體的理論邏輯

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體思想形成和發(fā)展的重要理論來(lái)源?！凹沂聡?guó)事天下事，事事關(guān)心”彰顯了古人心懷天下的博大情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”從廣義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)國(guó)家每個(gè)人都有維護(hù)世界安全穩(wěn)定、推動(dòng)世界和諧發(fā)展的責(zé)任，世界和每個(gè)人密切聯(lián)系，沒(méi)有人能脫離世界而獨(dú)善其身?！坝酗埻?、有衣同穿、有錢同使”盡管這種樸素的共享理念與現(xiàn)代共享理念在共享的層次和共享范圍等方面都有較大不同，但在一定程度上表達(dá)了古人對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值追求?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”展現(xiàn)了古人心系天下，愿與天下眾人共享共進(jìn)，這豈不是人類命運(yùn)共同體精神所在？“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)了為天下人謀幸福，先憂而后樂(lè)崇高精神，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，愿為天下之樂(lè)而鞠躬盡瘁。歷史和社會(huì)制度的局限性，這些思想的本質(zhì)表現(xiàn)為“忠君”，服從和服務(wù)于少數(shù)人的階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)只是封閉的家國(guó)天下和一種美好愿景。

“和平共處五項(xiàng)原則”作為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系遵循的基本準(zhǔn)則，“從邏輯上看，和平共處五項(xiàng)原則是人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體則是和平共處五項(xiàng)原則在特定時(shí)空背景下的繼承和發(fā)展”。[5]《共產(chǎn)黨宣言》寫道“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]顯然，馬克思認(rèn)為真正的共同體是自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求，并且“由于人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著諸多馬克思共同體思想所沒(méi)有涉及的研究領(lǐng)域和時(shí)代內(nèi)涵，拓展了馬克思共同體思想的發(fā)展空間，激活了馬克思共同體思想的當(dāng)代生命力”。[7]

（三）人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯

人類命運(yùn)共同體思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是解決世界實(shí)際問(wèn)題，因此，實(shí)踐性是人類命運(yùn)共同體思想的顯著特性。當(dāng)前，不合理的國(guó)際秩序無(wú)法有效解決各種全球性問(wèn)題，新冠肺炎疫情還沒(méi)結(jié)束，全球經(jīng)濟(jì)衰退，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、局部戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，恐怖主義、自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，世界發(fā)展不平衡問(wèn)題越來(lái)越突出……這些世界性問(wèn)題亟須一種新理念、新思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書記從關(guān)切人類發(fā)展和世界發(fā)展的戰(zhàn)略高度提出人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念，打破落后的全球治理體系，反對(duì)叢林法則和零和博弈，主張交流互鑒，堅(jiān)持合作共贏，建立共建共享。習(xí)近平總書記提出的五個(gè)堅(jiān)持應(yīng)對(duì)世界性的挑戰(zhàn)，解決世界性的難題，維護(hù)世界安全，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

馬克思主義理論鮮明的特性是實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[8]，人類命運(yùn)共同體思想具有顯著的實(shí)踐性，著眼于解決世界發(fā)展難題，是對(duì)“世界怎么了?我們?cè)撛趺崔k”的理論解答和行動(dòng)指南。“人類命運(yùn)共同體是一種思想，更是一場(chǎng)偉大的實(shí)踐，以一種全新的思維和積極的行動(dòng)，為最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體創(chuàng)造契機(jī)”。[9]

二、人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐困境

形成堅(jiān)固的人類命運(yùn)共同體才能解決世界諸多問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體是人類向往的理想狀態(tài)，是人類應(yīng)然狀態(tài)，也是人類為之奮斗、終能實(shí)現(xiàn)的實(shí)然狀態(tài)。人類命運(yùn)共同體像共產(chǎn)主義社會(huì)一樣令人向往，發(fā)人奮進(jìn)，鼓舞著一代又一代人，激勵(lì)著世界各國(guó)人民為之奮斗。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體現(xiàn)實(shí)道路必定不會(huì)一馬平川，清醒地認(rèn)識(shí)其面臨的各種困境，有助于逐步走出困境，讓人類命運(yùn)共同體早日落地生根、開(kāi)花結(jié)果，造福世界人民。

（一）意識(shí)形態(tài)困境

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以資本主義國(guó)家為代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以社會(huì)主義國(guó)家為代表，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的集中體現(xiàn)，代表了資產(chǎn)階級(jí)利益并指導(dǎo)其行動(dòng)。由于意識(shí)形態(tài)的不同，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從未放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的滲透以達(dá)到顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治和體現(xiàn)資本主義制度優(yōu)勢(shì)的目的。和平時(shí)期，他們雖然不采取正面戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，但一直不惜一切代價(jià)以各種手段、方式輸出他們的宗教信仰、政治制度和文化價(jià)值，他們的電影電視、報(bào)刊書籍、網(wǎng)絡(luò)視頻已充斥到世界各地，對(duì)其他國(guó)家尤其是社會(huì)主義國(guó)家安全和利益構(gòu)成危險(xiǎn)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直推崇零和博弈，深信叢林法則，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。短期來(lái)看，他們不相信也不愿意成為人類命運(yùn)共同體的一部分，特別是美國(guó)為維持其老大地位，顯示資本主義比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)于中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，會(huì)不配合、不支持，必要時(shí)甚至?xí)环磳?duì)，他們會(huì)歪曲構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)的“陰謀論”，四處鼓吹“中國(guó)威脅論”。美國(guó)等資本主義國(guó)家宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，實(shí)際是為了掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，企圖更好地遏制中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展，這也必將影響構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程。

（二）國(guó)家利益困境

人類命運(yùn)共同體的意義在于絕大多數(shù)國(guó)家參與其中，若只是少數(shù)國(guó)家參與，或參與國(guó)只是人在曹營(yíng)心在漢，將很難有效發(fā)揮人類命運(yùn)共同體的作用。每個(gè)國(guó)家都有公共的世界利益，也有各自國(guó)家利益。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)與國(guó)聯(lián)系越來(lái)越密切，國(guó)家之間處于一種相互依存狀態(tài)，形成一種共同利益，要實(shí)現(xiàn)自身利益必須努力維護(hù)這種共同利益，這種共同利益就是人類命運(yùn)共同體共同的利益，如何在國(guó)家利益和世界共同利益間找到平衡點(diǎn)，這是要解決的問(wèn)題。如果像美國(guó)一樣秉持本國(guó)利益是最高的利益，把本國(guó)利益凌駕于其他國(guó)家利益之上，這是不負(fù)責(zé)任的，也是極度危險(xiǎn)的。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，一國(guó)發(fā)生的危機(jī)會(huì)影響全球，面對(duì)危機(jī)只能共商良策，相互合作，不能以鄰為壑，各自為陣，單打獨(dú)斗，更不能轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，甚至特殊時(shí)刻國(guó)家利益讓步于世界共同利益，只有這樣才能換來(lái)世界的長(zhǎng)治久安，繁榮穩(wěn)定。

（三）國(guó)際規(guī)則困境

世界人民追求和平發(fā)展的美好愿望是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主觀動(dòng)機(jī)，國(guó)家間自發(fā)的互幫互助、共同發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推動(dòng)力，僅有這兩者還是不夠的，制定有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際條約和國(guó)際法則尤為重要。從理論層面來(lái)看，規(guī)則本身強(qiáng)調(diào)平等，具有公平正義性，只有在平等協(xié)商基礎(chǔ)上建立起來(lái)的規(guī)則才有公平正義性。在實(shí)踐層面，國(guó)際規(guī)則的制定過(guò)程往往就是各國(guó)權(quán)力博弈的過(guò)程，規(guī)則之爭(zhēng)背后是各國(guó)利益之爭(zhēng)、國(guó)力強(qiáng)弱之爭(zhēng)。各國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的利益訴求使得國(guó)際規(guī)則制定異常艱難，國(guó)際規(guī)則的博弈也呈現(xiàn)多元化。部分國(guó)家依仗其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力，主宰國(guó)際規(guī)則的制定，在國(guó)際規(guī)則制定方面擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，這種狹隘利益觀已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不能起到有效的全球治理作用，亟須修訂和重構(gòu)。國(guó)際規(guī)則的修訂和重構(gòu)，必須立足于世界整體，把增進(jìn)全人類福祉作為歸宿。唯有如此，人類命運(yùn)共同體和國(guó)際規(guī)則才能相得益彰，同向發(fā)力，相互促進(jìn)。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，必將為制定新型公正國(guó)際規(guī)則做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三、人類命運(yùn)共同體的進(jìn)路建構(gòu)

如何破解推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中的諸多難題，已擺在我們面前。走出困境，唯有堅(jiān)持新發(fā)展理念，“發(fā)展是硬道理”，發(fā)展是解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵，也是解決世界問(wèn)題的金鑰匙。沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有中國(guó)輝煌的今天，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有中國(guó)的世界話語(yǔ)權(quán)和世界影響力，沒(méi)有發(fā)展就無(wú)從談起中國(guó)成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首倡者和引領(lǐng)者。全面推進(jìn)國(guó)內(nèi)和國(guó)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明發(fā)展是把人類命運(yùn)共同體思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必要路徑。

（一）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮

中國(guó)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)起者和踐行者，發(fā)揮中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的積極作用，事關(guān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同的成敗。中國(guó)唯有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，在世界事務(wù)中才能擁有更多話語(yǔ)權(quán)和影響力，一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家不可能在推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮突出作用。創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，依靠大量資源、勞動(dòng)力等要素投入支撐經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和規(guī)模迅速擴(kuò)張的傳統(tǒng)模式已不能適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義新階段要求，在新階段，亟須創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，從推動(dòng)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和活力上尋求根本性轉(zhuǎn)變，通過(guò)創(chuàng)新在諸多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性成就，消除西方對(duì)中國(guó)關(guān)鍵領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)卡脖子技術(shù)。創(chuàng)新發(fā)展是經(jīng)濟(jì)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的不竭內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)必將為推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出巨大貢獻(xiàn)。

（二）堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展

人類命運(yùn)共同體的主旨精神就是世界是一個(gè)完整的整體。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)命運(yùn)與共，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以脫離世界獨(dú)善其身，世界的發(fā)展必定是縮小國(guó)與國(guó)之間貧富差距的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w，人類命運(yùn)共同體思想落地生根、開(kāi)花結(jié)果，注重協(xié)調(diào)發(fā)展是關(guān)鍵。富國(guó)幫窮國(guó)，強(qiáng)國(guó)扶弱國(guó)，不僅有互利共贏的“南南合作”，也應(yīng)有平等互利的“南北合作”。中國(guó)在這方面已做出示范，率先倡議并積極推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，秉持“共商共建共享”的原則，充分發(fā)揮技術(shù)、資金、資源和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素互補(bǔ)性需求，消除貧困，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、大繁榮，實(shí)現(xiàn)共同富裕。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，減少國(guó)家間貧富差距，有利于世界長(zhǎng)期穩(wěn)定向好發(fā)展，有利于世界各國(guó)人民牢固樹(shù)立人類命運(yùn)共同體思想。

（三）堅(jiān)持綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明

堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)治理合作，提升國(guó)際生態(tài)治理能力，遵守國(guó)際生態(tài)治理?xiàng)l約，是構(gòu)建全球生態(tài)文明的必然選擇。人類命運(yùn)共同體包含生態(tài)命運(yùn)共同體，生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)為人與自然關(guān)系，關(guān)乎人類生死存亡。全人類共頂一片藍(lán)天，共踩一塊土地，生態(tài)問(wèn)題不可避免具有全球性。習(xí)近平總書記曾指出“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身”。[10]生態(tài)問(wèn)題的全球性特點(diǎn)表明，一個(gè)國(guó)家的惡劣生態(tài)環(huán)境終將影響世界，同樣一個(gè)國(guó)家不可能完全徹底解決本國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最終也將影響該國(guó)生態(tài)環(huán)境。世界人民對(duì)美好生活的向往不僅僅是政治互信、經(jīng)濟(jì)繁榮，還有清潔美麗。清潔美麗的世界才是健康的、可持續(xù)發(fā)展的世界。世界各國(guó)應(yīng)堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展理念，摒棄生態(tài)環(huán)境保護(hù)搭便車心理，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境治理合作，共創(chuàng)藍(lán)天白云和青山綠水。

（四）堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合作共贏

中國(guó)近現(xiàn)代歷史表明，閉關(guān)鎖國(guó)就要落后挨打，對(duì)外開(kāi)放才能繁榮富強(qiáng)。人類命運(yùn)共同體思想是開(kāi)放性的思想，主張國(guó)與國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)，互通有無(wú)、合作共贏，互幫互助、共存共生。40多年來(lái)，中國(guó)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展成就離不開(kāi)改革開(kāi)放，十一屆三中全會(huì)是具有歷史里程碑意義的一次會(huì)議，這次會(huì)議明確提出對(duì)外開(kāi)放，從此中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技文化等各項(xiàng)事業(yè)邁上發(fā)展快車道。世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化是大勢(shì)所趨，積極推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放廣度和深度是順應(yīng)時(shí)代潮流的需要。要合作共贏同樣離不開(kāi)開(kāi)放發(fā)展，沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放，只顧各掃門前雪，何來(lái)合作，又怎會(huì)攜手共進(jìn)。只有堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建才有合作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。開(kāi)放發(fā)展從現(xiàn)實(shí)層面分析有利于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從思想層面分析有利于消除分歧形成價(jià)值共識(shí)?？傮w而言，這兩個(gè)方面都將形成磅礴力量，有力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程。

（五）堅(jiān)持共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

人類命運(yùn)共同體的核心要義是在尋求本國(guó)利益和謀求本國(guó)發(fā)展中，兼顧別國(guó)利益，支持別國(guó)發(fā)展。由此可見(jiàn)，共享發(fā)展是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值追求，“世界長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展”。[11]國(guó)與國(guó)不是零和游戲，不是爾虞我詐，也不是有你無(wú)我，而是我中有你、你中有我，是同舟共濟(jì)，是同命運(yùn)、共呼吸。只有各國(guó)都享受到世界發(fā)展的紅利，每個(gè)國(guó)家都在不斷發(fā)展，發(fā)展的成果更廣泛地更有效地惠及世界人民，消除了貧困，貧富差距不斷縮小，全球發(fā)展失衡問(wèn)題得到逐步解決，社會(huì)和諧才有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要相互借鑒、互幫互助，扶貧助弱、共同進(jìn)步，共同邁向美好未來(lái)。脫離共享發(fā)展，人類命運(yùn)共同體只能是形式的共同體、離心離德的共同體和不穩(wěn)定的共同體，共享發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)器和穩(wěn)定器。

[1]姬昌.彩圖全解五經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：375.

[2]康有為. 康有為文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997： 411.

[3]馮契.中國(guó)哲學(xué)史（上）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2014 ：476.

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]//.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告文件.北京：人民出版社， 2012：6.

[5]魏海香.人類命運(yùn)共同體與和平共處五項(xiàng)原則關(guān)系探究[J]理論與評(píng)論2018（6）：19.

[6]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：50.

[7]王公龍.人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新與重構(gòu)[J].上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（5）:6.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，2012：136

[9]袁偉華.論習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的三重邏輯[J].中國(guó)成都市委黨校學(xué)報(bào)，2020（6）：12.

[10]習(xí)近平.共謀綠色生活，共建美麗家園——在二0一九年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-04-29（2）.

[11]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2018：7.

The Generative Logic, Practical Dilemma and Path Construction of a Community with a Shared Future for Mankind

Zhang Wenjun

The vision of a community with a shared future for mankind focuses on the happiness of all mankind and on symbiotic harmony in the world. It is a searchlight for the sustainable and healthy development of mankind. The thought of building a community with a shared future for mankind is in line with the historical, theoretical, and practical logic. “Ideological dilemma”, “national interests” and “international rules” are the three practical dilemmas that affect the process of a community with a shared future for mankind. “Innovative development”, “coordinated development”, “green development”, “open development” and “shared development” are the practical approaches for building a community with a shared future for mankind.

Community with a Shared Future for Mankind; Generative logic; Realistic dilemma; Path construction

2022-04-08

安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目（2021jyxm0545)

章文軍（1976－ ），男，安徽蕪湖人，安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織人事處講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000623

D820；B038

A

1671-9255（2022）02-0006-04