朱 玉 霞

(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

當(dāng)下在全球多元化發(fā)展趨勢及兩性共同構(gòu)建和諧理性關(guān)系的社會語境下，人類的繁榮發(fā)展需要男女兩性共同努力。而傳統(tǒng)社會中，長期固化的溫柔賢淑、無為被動性格阻礙了女性的發(fā)展?jié)撃?。女性?yīng)當(dāng)認(rèn)識自我，釋放潛能，實現(xiàn)自我價值，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所以研究英國女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫的女性美學(xué)思想具有重要的現(xiàn)實意義。國內(nèi)外學(xué)者們從多個角度梳理和闡釋伍爾夫的女性主義思想。王喆和馬新的《國內(nèi)外西方女性主義理論中“雙性同體”觀念的研究述評》(2017)對雙性同體觀念的歷史嬗變及其在西方女性主義理論中的流變軌跡進(jìn)行較為翔實地再次書寫記錄與重新定位[1]。袁素華的《試論伍爾夫的“雌雄同體”觀》(2007)剖析《奧蘭多》對伍爾夫雙性同體的演繹,指出其精神實質(zhì)是兩性平等與和諧[2]。黃重鳳《“陽光般的非個人化”—論莎士比亞對伍爾夫女性寫作觀的影響》(2017)從雌雄同體觀、匿名詩學(xué)理念這兩方面討論莎士比亞非個人化詩學(xué)對伍爾夫女性寫作觀的重要影響[3]。Ferhat Ordu,Murat Karaka的Gender Politics in To the Lighthouse(2015)論述了《到燈塔去》中的性別政治[4].Martin,Wendy的Afterward:on Androgyny(1974)研究了雙性同體概念[5]。Hargreaves,Tracy的Androgyny in Modern Literature(2005)研究現(xiàn)代文學(xué)中的雙性同體[6]。國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注西方及伍爾夫的女性主義美學(xué)思想,認(rèn)同女性應(yīng)獨立發(fā)展個性，男女兩性和諧共存的主旨。但從女性成長小說視角下，梳理作者女性美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)方面的研究卻幾乎空白。女性成長小說中“成長”可以指作品中創(chuàng)作對象的成長與發(fā)展變化，也可以指創(chuàng)作主體或女作家思想和藝術(shù)在一定時期內(nèi)的萌芽、發(fā)展、成熟經(jīng)歷[7]。文章在女性成長小說視角下，研究伍爾夫作品中“家里的天使”形象、反叛而獨立的新女性形象、具有雙性融合特征的女性形象，表現(xiàn)了伍爾夫關(guān)注女性自我缺失現(xiàn)狀，呼吁建構(gòu)真正的女性自我，希冀解構(gòu)男女二元對立，實現(xiàn)女性自我價值，標(biāo)志著作者女性美學(xué)思想的萌芽、發(fā)展、成熟與超越。

一、“家里的天使”形象：透視女性自我缺失現(xiàn)狀

女性成長是指女性在認(rèn)同或拒絕父權(quán)制文化的模塑過程中，艱難構(gòu)建女性自我主體意識的特殊歷程，其文化內(nèi)涵主要指女性自我主體意識的成長與成熟[8]。出生于維多利亞傳統(tǒng)家庭的伍爾夫，成長過程中深受父權(quán)文化的擠壓，對女性屈辱地位深有感觸，較早地對男權(quán)意識產(chǎn)生強烈的不滿與反抗。伍爾夫作品中塑造的女性形象真切地反觀了她女性思想的發(fā)展脈絡(luò)，早期作品中女性人物的性格塑造反映了伍爾夫女性思想的雛形，表達(dá)了她對男權(quán)社會中女性的被擠壓、被內(nèi)化、自我缺失現(xiàn)狀的憤慨。在父權(quán)文化的熏陶下，女性缺乏權(quán)利意識，她們不僅無意識地成為傳統(tǒng)文化的實踐者，還主動把這種文化賦予女性的角色定位和角色期待傳承給下一代。這種缺乏自我，為家庭奉獻(xiàn)一生的女性被美譽為“家里的天使”，是一種被異化了的女性自我，是失去自我之后幻化而來的一種蟬蛻幽靈,伍爾夫直面沖擊男性霸權(quán)，揭穿了婦女小說傳統(tǒng)幸?；橐龅尿_局?！杜说穆殬I(yè)》中伍爾夫曾提到，在她創(chuàng)作過程中一直打擾她、浪費她時間、折磨她的幽靈——女人。這種被父權(quán)文化異化了的女性，集一切美德于一身，唯獨沒有她自己，沒有自我意識和主張。她們誘勸女人不能有自己的思想，要以男性為中心，為男人奉獻(xiàn)一生。因此，伍爾夫認(rèn)為這種幽靈阻礙了女性的自我發(fā)展，只有殺死這種幽靈，女性才能自由發(fā)展[9]1367。

對于女性在男權(quán)文化中被排擠和自我缺失的處境，伍爾夫在她的作品中做了細(xì)膩地描述和深刻地反映，以期喚醒沉睡中的女性自我。如她所說：“一個作家心靈的每一個秘密，他人生中的每一個經(jīng)歷，他精神的每一個品質(zhì)都廣泛地被描繪在他的作品中”[10]。在《遠(yuǎn)航》中，24歲天真少女雷切爾·文雷絲，幾乎與世隔絕，家庭殷實卻未曾受過正規(guī)教育，是典型的傳統(tǒng)女性，是被傳統(tǒng)社會邊緣化了的女性。雷切爾的單身姑媽過著循規(guī)蹈矩的生活，是維多利亞社會典型的“家里的天使”。旅途中遇到美麗時髦克拉麗莎·達(dá)羅威，她迎合每一個人的興趣，具備各種交際天賦，有著“家里的天使”的影子。在《夜與日》中，伍爾夫深刻思考了婦女的命運，為女主人公選擇了三種人生，其中凱瑟琳的沉默既是一種天性，更是一種強加。她的職業(yè)就是幫助母親為外公寫傳記，但她卻對數(shù)學(xué)感興趣，而數(shù)學(xué)不是女孩該學(xué)的，所以只好隱藏了她的興趣，因此，她注定不可能有自己的聲音而失去自我。伍爾夫深刻了解到女性的邊緣化現(xiàn)象，認(rèn)為女性的邊緣化情況并非個別現(xiàn)象，而是集體失聲。這個觀點在《雅各的房間》中得到全面反映，整部小說以沉默的主人公雅各布為中心，以邊緣化的敘述手法展現(xiàn)他生活中女性的“他者”地位。不管是顯赫家族的女性克拉拉·杜蘭特還是底層卑微的范妮·埃爾默，都在一定程度上被邊緣化了。面對自己心儀的男子雅各布時，她們被動等待，自我壓抑，最終與心愛的人失之交臂，可謂男權(quán)社會的犧牲品。在單相思的愛情面前，范妮傷心絕望，卻毫無回天之力。傳統(tǒng)社會中既無姿色也無家庭背景的女性，被動無為與聽天由命是她生活中唯一的常數(shù)?！兜綗羲ァ分械睦俘R夫人是典型的“家里的天使”，她深受父權(quán)思想的影響，被莉莉·布里斯庫一針見血地喻為“那只手套扭曲的手指”。她端莊溫柔，以家庭為中心，照管孩子們的飲食起居，獨自忍受著生活的艱辛與苦痛。她認(rèn)為，男人的事業(yè)成敗與否取決于婚姻生活是否幸福美滿。妻子應(yīng)該以她的丈夫為榮，順從地支持她們丈夫的工作，家庭生活才是女性生活的全部。事實上，拉姆齊夫人在許多方面優(yōu)于她的丈夫，她卻從未正視過，在拉姆齊夫人的意識觀念中，女性天生劣于男性、丈夫總是比妻子優(yōu)秀才符合當(dāng)時的社會規(guī)約?！哆_(dá)羅衛(wèi)夫人》中的達(dá)羅衛(wèi)夫人——克萊麗莎天資聰穎，但只能從她丈夫的眼光看世界，她有自己的獨立思維和獨到見解，卻不得不經(jīng)常引用丈夫理查德的話，顯然深受男性話語霸權(quán)的影響?！稓q月》里帕吉特家族的女孩們被禁錮于家庭的藩籬中，未受教育，缺乏見識，精神生活貧乏，完全失去自我，長女埃莉諾深切感悟到自己的一生一直都在為別人而奔忙，卻很少去考慮自己。

伍爾夫作品中的這些“美麗的天使”們，充分體現(xiàn)了女性在男權(quán)社會中疏于教育的事實，她們?nèi)狈σ娮R，在社會行為規(guī)范，價值認(rèn)知方面形成一定的偏差。從而使她們長期處于物質(zhì)依賴、并以此使男性獲得優(yōu)勢地位和對女性的長久控制權(quán)。美國女性主義者貝蒂弗里丹不滿美國社會所宣傳的“幸福家庭主婦”形象，揭示出這一形象背后所蘊含的婦女內(nèi)心的失落和自我的不完整，呼吁英美知識女性對“家庭的天使”形象說“不”[11]6。我國女作家劉慧穎在《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》中，通過女性“自我”的空洞化，女性對愛的困惑及男女兩性關(guān)系的思考，也認(rèn)為女人都是弱小溫順的，在男權(quán)話語的權(quán)威下，女性只是失去自我的依附者，她們沒有自己的生活，徹底喪失了自我。伍爾夫通過塑造“家里的天使”形象去反映女性的自我缺失現(xiàn)狀，以此呼吁女性正視自己的處境，竭力擺脫男權(quán)思想的束縛，逐漸“成為自己”。

二、“反叛與獨立”形象：建構(gòu)真正的女性自我

女性成長小說通過對女性成長的重新審視，來探尋一種新的個體生命形態(tài)及成長過程，在與原有的社會結(jié)構(gòu)、價值法則緊張關(guān)系的比較中，表達(dá)一種對人與社會實質(zhì)的全新理解[12]212。在伍爾夫女性美學(xué)思想發(fā)展過程中，作者并沒有停留在簡單描述和揭示她所經(jīng)歷的女性不平等境遇，停留在努力殺死阻礙她藝術(shù)發(fā)展和追求自由生活的“家里的天使”。她有一種全新發(fā)現(xiàn)和深刻理解，她認(rèn)為，造成男性優(yōu)于女性的不公平現(xiàn)象是由父權(quán)制造成的，女性只有擺脫父權(quán)制壓迫，才能重塑女性自我?！芭艘欢ㄒ灾\出路”“獨立，對一個女人來說乃是第一需要”[9]1141。有一定經(jīng)濟(jì)保障的女人就可以有自己的思想和意愿，“如果在她看來，丈夫的思想和意愿不錯，她就會用自己的思想和意愿來支持他；反之，她就可以抵制他，不論在哪種情況下，她都不再是他的女人，而是她自己”[9]1143。深刻認(rèn)識到造成男女兩性性別差異，女性自我意識缺失的根源是父權(quán)制文化霸權(quán)的結(jié)果，作者塑造了反叛傳統(tǒng)，追求獨立意識的女性形象，呼吁女性“成為自己”，建構(gòu)女性自我，這標(biāo)志著伍爾夫女性美學(xué)思想的逐步深入和發(fā)展。

伍爾夫以自己的親身經(jīng)歷呈現(xiàn)了父權(quán)制化身的父親可能對她寫作人生的極大影響。她曾經(jīng)感慨道：如果“他(父親)的在世或許完全扼殺了我的生活。那將會是什么樣的局面？沒有寫作，沒有作品——簡直不可想象”[13]。伍爾夫父親去世之后，她才開始社交生活，接觸各種社會精英，開啟她的藝術(shù)人生，成就她的獨立生活，從而發(fā)展了她獨特的女性美學(xué)思想。通過后來的創(chuàng)作，伍爾夫讓她獨立自主，反叛傳統(tǒng)的女主人公們替自己發(fā)聲，以此彰顯自己的女性主義立場和觀點?！哆h(yuǎn)航》中的雷切爾在向特倫斯描述她們生活時，回憶中痛恨女性的壓抑人生“恨不得把它打得粉碎”成為其內(nèi)心反抗維多利亞父權(quán)制傳統(tǒng)的第一聲吶喊?！兑古c日》的創(chuàng)作中，作者完全站在婦女的立場來處理愛情、婚姻關(guān)系，塑造了由“家里的天使”到“獨立反叛”的女性人物，體現(xiàn)其對女性自我身份構(gòu)建的思考?，旣愔苯訌氖聥D女解放工作，她在事業(yè)中確立自己的地位，尋找自己生活的目標(biāo)和意義，體現(xiàn)了強烈的女性獨立意識?！兜綗羲ァ分芯哂蟹磁岩庾R的莉莉從事當(dāng)時屬于男性特權(quán)的繪畫藝術(shù)，受到了來自男性和傳統(tǒng)女性的貶低、排斥與打擊。拉姆齊夫人認(rèn)為莉莉不該從事繪畫，因為繪畫是男人的事業(yè)，而不應(yīng)該是女人涉足的領(lǐng)域。但她與伍爾夫一樣，沒有放棄創(chuàng)作，堅守自己的信仰，構(gòu)建自己的人生軌跡?！稓q月》中的女兒羅絲從小就反對女性氣質(zhì)，排斥傳統(tǒng)概念中的女性氣質(zhì)，成年后成為婦女參政議政者，積極參與婦女解放運動，為兩性平等而奮斗，是女性“成為自己”的代言人。在《三枚舊金幣》及《一間自己的屋子》中，伍爾夫充分表達(dá)了女性只有拋棄傳統(tǒng)思想的束縛，克服傳統(tǒng)社會男尊女卑，男優(yōu)女劣的尷尬處境，才能成為自己。用伍爾夫的話來說，就是要有“一間自己的屋子”和“每年五百磅入款”。伍爾夫不卑不亢，意志堅強，堅決不向父權(quán)社會低頭。她以局外人的身份，表達(dá)她的反抗和拒斥意識，闡揚她希冀成為自己、構(gòu)建自我的美好愿望。

伍爾夫認(rèn)為，造成男女兩性差異的根源是整個父權(quán)文化，這與法國女性主義者波伏娃的觀點不謀而合。波伏娃認(rèn)為，“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂女性氣質(zhì)的，是整個文明”[14]。伍爾夫塑造這些具有反叛意識、獨立人格的新女性，不再是喪失了自我意識，不斷認(rèn)同于男性法則，以男性眼光來看待自己的“家里的天使”。她們試圖改變女性的受擠壓境遇，建立新的女性話語以重塑婦女主體，倒置、對抗或消解男權(quán)話語，解構(gòu)男權(quán)社會否定女性生存價值，遮蔽女性自我的神話，以期提升女性自我意識，構(gòu)建真正的女性自我。

三、“雙性同體”形象：實現(xiàn)女性自我價值

女性成長是不斷的生理成長，更是女性心理的成長與成熟，即女性自我意識的覺醒、發(fā)展、飛升與裂變的過程；從個人眼光轉(zhuǎn)向更多觀察視角，更廣泛的社會維度，逐漸從自我為中心轉(zhuǎn)向?qū)泊?、共享的認(rèn)同；從簡單思維模式轉(zhuǎn)向客觀世界的復(fù)雜性、多樣性和矛盾性，從而獲得心智的健康成長。女性的成長，離不開女性獨立自我意識的不斷成長[12]375。伍爾夫并沒有停留在抨擊父權(quán)文化，洞穿兩性間現(xiàn)存差異的實質(zhì)和根源，呼吁女性發(fā)展自我；而是以更為廣深的維度認(rèn)識共存共享的兩性關(guān)系，她不排斥兩性間的差異，拒絕傳統(tǒng)的二元對立，渴望兩性間的溝通、交流與融合,試圖超越兩性之間的二元對立[15]。這種溝通、合作、融合就是波伏娃所說的“互惠互利”的關(guān)系，或者是伊瑞格瑞的“可交換性”，抑或是西蘇的“雙性觀”。依照這種觀點，每個人在自身中都可以找到男性與女性特征的存在，其明顯與堅決程度各不相同，它不消除差異，反而鼓動、追求、增加差異[11]157。伍爾夫以寫作的方式，創(chuàng)作出具有雙性特征的人物來描述兩性間的差異，在差異與融合中突出女性自我，構(gòu)建女性價值觀，標(biāo)志著作者女性主義美學(xué)思想的成熟與超越。

伍爾夫在小說創(chuàng)作中，描繪出一些具有雙性特征的人物形象，表達(dá)出她希望男女兩性走向融合的美好愿望。《遠(yuǎn)航》中的特倫斯·休伊和《夜與日》中的拉爾夫先生都傾向于“女性化”，善良而富于同情?！哆h(yuǎn)航》中的瑪麗積極進(jìn)取，大膽果斷，《達(dá)羅威夫人》中的薩利·塞頓性格豪邁奔放，行事積極主動，她們頗具男子漢氣概，是典型的新女性形象。《到燈塔去》中的莉莉是一位頗具繪畫才能的女性，她與眾不同，拒斥婚姻，潛心自己的繪畫事業(yè)。繪畫中的色彩調(diào)和喻示著男女關(guān)系的梳理，光與影的協(xié)調(diào)搭配也隱喻著兩性的和諧交流與共處。時隔十年，重拾畫筆，頓悟之后，她完成畫作的最后一筆，預(yù)示著她意識到兩性應(yīng)該彼此理解，超越自身的局限，實現(xiàn)完美的兩性共存理想。由于她、他(奧蘭多)的不同生活體驗，奧蘭多可以從男性和女性的不同視角分析問題，女人能像男人那樣果斷、直率、理性，男人也能像女人一樣溫柔、細(xì)致、感性才是最佳的存在狀態(tài)。奧蘭多及其丈夫夏爾默丁被認(rèn)為體現(xiàn)了兩性融合思想，他們是女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)的完美結(jié)合。奧蘭多結(jié)婚生子，完成了她的《大橡樹》的寫作，可以說婚姻幸福，事業(yè)有成。她的丈夫繼續(xù)從事自己喜歡的事業(yè)，彼此都給對方充分的自由，生活因此和諧美好?！逗＠恕分?，伯納德可以說是一個六面體，是陽剛與陰柔的結(jié)合體；他既有男性的冷靜沉著，也有女性的多愁善感，結(jié)合了男人的理性和女人的感性。伍爾夫最后以雙性同體概念來表達(dá)她對性別對立傳統(tǒng)思維框架的突破，將性別超越的美好愿望用文字勾勒出來，形成一種概念。作者這一奇特構(gòu)思呼應(yīng)了人類始祖“雙性同體”的圓融特征，集中表達(dá)了人類對兩性和諧互補的理想境界的向往，充分表達(dá)了作者的女性美學(xué)立場，生活的最高境界不該是男女二元對立狀態(tài)，而應(yīng)是兩性的和諧共處，共同發(fā)展。伍爾夫的“雙性融合”思想受到許多后來女性主義理論家的普遍認(rèn)可。如雷切爾杜普萊西斯認(rèn)為它是“女性—男性”對立沖突的解決方案，瑪里亞·迪巴蒂斯塔認(rèn)為它是對于性別專職暴政的一場勝利。桑德拉·吉爾伯特則將“兩性融合的整體”視為自我統(tǒng)一的象征”[16]。

伍爾夫的雙性同體觀不是要強化陽剛和陰柔的張力，而是要尋求新的結(jié)合體，它不是簡單的一元狀態(tài)，而是一種多元共存的整體。父權(quán)制傳統(tǒng)文化抑制了女性的發(fā)展而張揚了男性的能力，造成了傳統(tǒng)的男女二元對立，只有男女兩性的交流、對話與互補才能真正解放人類自身。建立女性的自我意識，并非要排斥男性，否定男性，單一的女性意識或單一的男性意識都只能使這個世界片面、單調(diào)，只有男女兩性各自發(fā)揮自己的特長、優(yōu)勢和潛力，互幫互助，相輔相成，才能達(dá)到最和諧最理想的境界?？梢?，性別跨界以獲得雙性的互補、思想與情感的兼容，是伍爾夫為女性成長構(gòu)建的一種理想境界[17]。

由此可見，伍爾夫女性思想的萌芽、發(fā)展、成熟與超越經(jīng)歷了漫長的思考和探索。她早期作品中“家里的天使”形象，描述了女性的邊緣化地位和自我缺失現(xiàn)狀，是作者女性思想的萌芽；反叛而獨立的新女性形象，標(biāo)志著作者女性美學(xué)思想的發(fā)展；具有雙性融合特征的形象是作者為女性構(gòu)建的一種理想境界。伍爾夫認(rèn)為各自獨立的兩性并非簡單對立，而要突破性別對立的傳統(tǒng)思維框架，達(dá)到性別超越，將男性和女性都統(tǒng)一在“人”的范疇中，建立和諧統(tǒng)一的社會。她看似矛盾的女性主義主張實際上標(biāo)志著其女性思想的成熟、完善和超越，是為兩性關(guān)系構(gòu)建的一種新的、合理的標(biāo)尺。將近一個世紀(jì)的婦女解放運動實踐表明，進(jìn)一步理解和研究伍爾夫性別超越美學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，不僅為現(xiàn)代女性不斷成長，認(rèn)識自我、重塑自我、實現(xiàn)自我價值、服務(wù)人類社會提供了一定的理論基礎(chǔ)，更為尋求合理兩性關(guān)系，構(gòu)建和諧社會的全球多元化語境提供了全新的思路。