呂 超 楠

(隴東學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

伴隨著農(nóng)耕文化的產(chǎn)生與發(fā)展，農(nóng)耕文化傳播也隨之豐富。從文化傳播的內(nèi)聚力看，農(nóng)耕文化的傳播，是人類認(rèn)知、把握、應(yīng)用農(nóng)耕文化的一種方式。在農(nóng)耕文化史上，以視覺文化方式記載、流傳的有關(guān)農(nóng)耕文化的資料較多，如《王禎農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》[1]、清康熙《御制耕織圖》[2]等。由于隴東地區(qū)豐富的農(nóng)耕文化資源，以及其經(jīng)濟類型、人們的生活方式長期受游牧民族的影響等原因，長期受北部游牧民族的影響，隴東農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性的特點?；谶@一特點，隴東農(nóng)耕文化頗受學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，日趨成為學(xué)界的重點研究對象，并取得豐碩成果。如劉治立的《慶陽特色文化研究·農(nóng)耕文化卷》[3]一書、苗紅的博士學(xué)位論文《基于文化生態(tài)學(xué)的慶陽農(nóng)耕文化與區(qū)域環(huán)境關(guān)系研究》[4]等，都是一些較為宏觀的研究成果。隨著科學(xué)、媒介、媒體技術(shù)在農(nóng)業(yè)文化中的廣泛應(yīng)用，隴東地區(qū)的農(nóng)耕文化傳播呈現(xiàn)一種以科學(xué)、媒介、媒體技術(shù)等為主要形式的視覺化傳播現(xiàn)象；這一文化現(xiàn)象，要求我們要對隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的相關(guān)問題進行探究，以期提高隴東農(nóng)耕文化的內(nèi)聚力與闡釋力。

一、視覺文化與隴東農(nóng)耕文化

視覺文化，是當(dāng)今學(xué)界的一個時髦概念，與此同時，視覺文化的相關(guān)問題，也就成了當(dāng)今文化研究中的一項熱點問題。由于這一問題涉獵的領(lǐng)域廣、研究者多，問題復(fù)雜、觀點豐富等原因，致使“視覺文化的問題”已經(jīng)發(fā)展成為一個全球性的理論命題。一些較為核心的觀點，如巴拉茲認(rèn)為，“視覺文化將取代印刷文化”[5]，海德格爾說，“我們已經(jīng)進入了世界圖像時代”[6]，W.J.T.米歇爾在其《圖像理論》一書中指出，“我們生活在由圖像、臉譜、拷貝、幻覺、復(fù)制、模仿和幻想所控制的文化中”[7]。此外，關(guān)于視覺文化，中國學(xué)者也有一些重要論述，如周憲在《視覺文化與消費社會》一文中提道：“所謂視覺文化，他的基本含義在于視覺因素”[8]。隨著學(xué)術(shù)界對視覺文化認(rèn)知的逐漸深化，人們開始對視覺文化傳播等問題也有較為深刻、系統(tǒng)地論述。如孟建的《視覺文化傳播》一文是較為典型的代表性成果，認(rèn)為：“視覺文化是指脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”[9]。另外，還有一些視覺文化的研究，用“讀圖時代”“電子時代”“圖像時代”等概念，強調(diào)、概括“視覺文化”的文化現(xiàn)象與特征。雖然學(xué)界對“視覺文化”的認(rèn)識，有著各種不同的闡述，但是，人們對視覺文化成為當(dāng)代文化之主因，是一種以“視覺”為主要因素的文化形式等認(rèn)識，存在較為一致的看法。

伴隨著科學(xué)、媒介、媒體技術(shù)的發(fā)展與革新，視覺文化開始在人類的社會日常生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，影響、主導(dǎo)著人們運用“視覺文化”豐富人類的諸多文化行為。具體來說，電影、電視、攝影、電腦等電子技術(shù)的出現(xiàn)，打開了人們通往視覺時代的大門，將視覺文化推進到新的高度。直至今日，視覺文化早已成為一種廣泛存在的文化景觀。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所說的那樣：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實”[10]。毋庸置疑，視覺文化作為一個當(dāng)代社會異常突出的文化現(xiàn)象，它的興起和發(fā)展帶給我們的不僅是一種表達和交流能力的提高，它已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，并深深地影響著我們的生活方式、思維意識、世界觀和價值觀取向，在這個過程中其實是信息傳播帶來了視覺文化的新的超越。其結(jié)果表現(xiàn)為社會生活運行越來越依賴于視覺系統(tǒng)，人們的交流也越來越離不開視覺符號的傳遞。例如，攝影、廣告、電視、戲劇、互聯(lián)網(wǎng)、電腦、MTV、電影、iPad、手機……這些視覺圖像符號鋪天蓋地地沖擊著我們的視覺感官，從而使人們自覺自愿地走進視覺文化之圖像世界。

隴東農(nóng)耕文化，指隴東地區(qū)勞動人民在農(nóng)耕中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文化，其內(nèi)容包括農(nóng)耕技術(shù)、自然崇拜、定居方式、器物生產(chǎn)等各方面。從所處地理范圍來看，隴東位于甘肅省東部，現(xiàn)轄1個區(qū)、7個縣。即西峰區(qū)和慶城、華池、合水、正寧、環(huán)縣、寧縣、鎮(zhèn)原等7個縣。東依子午嶺同陜西的志丹縣為鄰，南與甘肅省的涇川縣毗鄰，西接六盤山與寧夏同心縣連壤，北靠羊圈山同寧夏的吳忠縣和陜西的吳旗縣接界，這里是中華民族早期農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地之一。

隴東農(nóng)耕文化作為一種地域性的特色文化，反映著該地區(qū)發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。近年來，隨著西部大開發(fā)、全面建設(shè)小康社會等國家戰(zhàn)略和政策的實施，以及視覺技術(shù)在其領(lǐng)域的不斷應(yīng)用，隴東地區(qū)的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出一種“視覺化”的發(fā)展態(tài)勢。這一態(tài)勢整體體現(xiàn)為：隴東地區(qū)的農(nóng)耕文化形態(tài)已經(jīng)開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；具體即圍繞“隴東農(nóng)耕文化”這一主題衍生的農(nóng)耕文化節(jié)、農(nóng)耕文化論壇、農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)耕文化紀(jì)念館、農(nóng)耕文化民俗村、剪紙、香包、刺繡、繪畫、電影、電視、舞蹈等文化產(chǎn)業(yè)和文化形態(tài)，將隴東農(nóng)耕文化推向一種以“視覺文化”為主導(dǎo)因素的文化形態(tài)。例如，電影《風(fēng)從塬上來》、電視系列短劇《隴東鄉(xiāng)村碎戲》、文化歷史專題片《黃土大塬》、大型歷史劇《農(nóng)耕圣地》、剪紙作品《紡線》《織布》《農(nóng)耕生活》、泥塑作品《豳風(fēng)·七月》《農(nóng)耕文化》等等。

從上述各種類型的文化現(xiàn)象看，隴東農(nóng)耕文化的廣泛視覺化已經(jīng)成為一種客觀事實；換言之，隴東農(nóng)耕文化已經(jīng)呈現(xiàn)一種視覺化的發(fā)展趨勢。基于這一特點，視覺文化視域中的隴東農(nóng)耕文化傳播，已經(jīng)成為一個亟須從理論層面予以探討的學(xué)術(shù)問題！

二、隴東農(nóng)耕文化的視覺傳播

隴東農(nóng)耕文化的視覺傳播，是指以“視覺表征”為主要方式的一種文化傳播現(xiàn)象,說到文化傳播就必須要有文化傳播的基本條件，例如，傳播主體、傳播方式、傳播途徑、傳播媒介、傳播材料和內(nèi)容、受眾等。同樣，隴東農(nóng)耕文化傳播也不例外。在當(dāng)代視覺文化視域中，隴東農(nóng)耕文化傳播，其傳播主體，已經(jīng)由隴東地區(qū)的勞動人民，擴展至以各種形式參與農(nóng)耕文化傳承、農(nóng)耕文化資源開發(fā)、包括來隴東地區(qū)參觀、學(xué)習(xí)、旅游的所有人等；傳播途徑由文字、口傳方式等，擴展至以農(nóng)耕文化節(jié)、農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)耕民俗文化村等為中心的旅游景點。從人類文化發(fā)展的歷史進程看，隴東農(nóng)耕文化的傳播經(jīng)歷著由簡單到復(fù)雜、由自然傳播向技術(shù)傳播演變的發(fā)展過程。如今，伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛應(yīng)用與“視覺技術(shù)”[11]對農(nóng)耕文化的全面介入，隴東農(nóng)耕文化傳播開始從“物理空間”向數(shù)字的“虛擬空間”過渡，形成一種視覺傳播現(xiàn)象。換言之，視覺文化之信息符號越來越豐富著隴東農(nóng)耕文化的傳播方式和范圍，與此同時，隴東農(nóng)耕文化在互聯(lián)網(wǎng)、電影、電視等新媒介的推動下呈現(xiàn)一種視覺化的傳播現(xiàn)象。具體而言，整體審視隴東農(nóng)耕文化的發(fā)展與形態(tài)變遷，發(fā)現(xiàn)隴東農(nóng)耕文化的視覺傳播開始表現(xiàn)在農(nóng)耕文化節(jié)、電子媒介、觀光旅游、工藝展示等方面。

首先，以“文化節(jié)”為主要形式的隴東農(nóng)耕文化之視覺傳播。隨著國家對文化建設(shè)的重視，以區(qū)域特色推動社會進步的文化展示方式，已經(jīng)成為政府部門主要發(fā)展文化的一種方向。有數(shù)據(jù)顯示，近年來全國各地舉辦的農(nóng)耕文化節(jié)(園)多達26種[12]，這足以說明，舉辦農(nóng)耕文化節(jié)已成為發(fā)展農(nóng)耕文化的一種重要文化行為。同樣，農(nóng)耕文化節(jié)，也就成為傳播農(nóng)耕文化的一種方式，農(nóng)耕文化節(jié)上的視覺符號，使農(nóng)耕文化成為一種視覺符號傳播為主要內(nèi)容的農(nóng)耕文化。具體如最北邊的黑龍江省農(nóng)耕文化節(jié)(2007年)、最南邊的福建泉州農(nóng)耕文化園(2008年)、最東邊的上海嫁樓農(nóng)耕文化節(jié)(2010年)、最西邊的青海西寧城北鄉(xiāng)趣農(nóng)耕文化生態(tài)園(2009年)等等。而隴東農(nóng)耕文化節(jié)作為眾多文化節(jié)之一，在短短的幾年時間里，先后舉辦的主題有：“傳承周祖農(nóng)耕文明，弘揚民俗文化”“傳承農(nóng)耕文明、弘揚民俗文化、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動區(qū)域發(fā)展”“傳承農(nóng)耕文明，推進產(chǎn)業(yè)融合、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，等等。在隴東農(nóng)耕文化節(jié)期間還舉辦了“慶陽香包、中國香道和名優(yōu)特農(nóng)產(chǎn)品展示交易會”“中華農(nóng)歌隴東民歌演唱會”“民俗文化產(chǎn)品展”等活動。值得注意的是，隴東農(nóng)耕文化在其傳播過程中，通過農(nóng)耕文化節(jié)這個橋梁，將隴東民歌、皮影道情、民間剪紙、香包和隴繡等凝聚了農(nóng)耕文化精華的視覺符號展現(xiàn)在大眾面前，為隴東農(nóng)耕文化的視覺化傳播提供了基礎(chǔ)。

其次，以“電子媒介”為主要形式的隴東農(nóng)耕文化之視覺傳播。隨著視覺技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，電視、電影、攝影、互聯(lián)網(wǎng)、手機、攝影、微博、微信、快手、抖音、釘釘、博客、廣播等都可以作為傳播隴東農(nóng)耕文化的渠道。其中，網(wǎng)絡(luò)和手機是傳播隴東農(nóng)耕文化的主流媒介；以網(wǎng)絡(luò)為例，一方面，隴東農(nóng)耕文化通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播往往呈現(xiàn)出一種視覺化特征，并且由于網(wǎng)絡(luò)不受時間和空間的限制，所以在某種程度上對于受眾而言有一種“在場”感，另一方面，受眾在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中享有更加自由的發(fā)展空間，所以，隴東農(nóng)耕文化越來越多地以圖片、影像等形式被推廣在QQ空間、博客、人人網(wǎng)、微博、貼吧、論壇等新的網(wǎng)絡(luò)平臺上，受眾可以自由發(fā)帖、分享、評論及關(guān)注。這充分發(fā)揮了電子媒介的傳播優(yōu)勢，既有助于展示傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展成果，同時又可以呼吁人們關(guān)注、了解、傳承隴東農(nóng)耕文化，這些都大大便利了隴東農(nóng)耕文化的傳播。就生活實情而言，人們已經(jīng)養(yǎng)成了通過手機鏡頭記錄所見實景、分享感悟的習(xí)慣，所以隴東農(nóng)耕文化也常常以視頻、圖像的形式出現(xiàn)在人們的微信、QQ、快手、抖音等這些即時性和交互性強的社交媒體傳播平臺中；可以說，電子媒介的傳播對隴東農(nóng)耕文化的宣傳和發(fā)展具有重大的意義。

再次，以“旅游”為主要方式的隴東農(nóng)耕文化之視覺傳播。農(nóng)業(yè)觀光旅游是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀、農(nóng)事活動等為主要內(nèi)容的旅游活動；換言之，旅游者主要用眼睛去“看”或者感知淳樸的鄉(xiāng)土氣息和深厚的農(nóng)耕文化底蘊[13]。當(dāng)今中國，旅游業(yè)發(fā)展迅速，是許多地區(qū)的主要經(jīng)濟來源，就隴東地區(qū)而言，隴東地區(qū)作為華夏農(nóng)耕文明的發(fā)源地，遺址遺跡眾多，旅游資源十分豐富。因此，旅游活動已成為隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的大舞臺。例如：原本已經(jīng)淡出居民生活的窯洞又開始重建和興起，并以此為特色打造原生態(tài)的農(nóng)家主題餐廳，實物和原材料都可以自行去園區(qū)采摘，也可通過統(tǒng)一規(guī)劃形成一種商業(yè)規(guī)模，餐桌布置、餐椅、門頭、服務(wù)員的穿著打扮，都體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕攘?，慶城縣周祖文化博覽區(qū)在這方面已經(jīng)成為很好的典范。此外，農(nóng)家客棧的興起也是對隴東農(nóng)耕文化的一種視覺宣傳，通過客棧的裝修、農(nóng)產(chǎn)品的展示、體驗農(nóng)民生活、品味農(nóng)村民風(fēng)習(xí)俗等活動，營造的農(nóng)家氛圍，能夠增加城鄉(xiāng)居民的互動和交流、喚醒大眾對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化重要性的認(rèn)知和覺悟，以此大力宣傳和弘揚隴東農(nóng)耕文化。這正是消費社會農(nóng)耕文化旅游開發(fā)的一種常態(tài)，農(nóng)業(yè)元素重現(xiàn)在觀光旅游中供大家消費，滿足大眾的好奇心的同時“看”得以體現(xiàn)。

最后，以“工藝展示”為主要方式的隴東農(nóng)耕文化之視覺傳播。以農(nóng)耕文化為設(shè)計元素的工藝作品及現(xiàn)代設(shè)計作品隨處可見，將農(nóng)耕文化作為品牌符號，開發(fā)隴東地區(qū)特色的農(nóng)耕文化系列產(chǎn)品，加強消費者對農(nóng)耕文化的認(rèn)識深度并進行廣泛傳播，并且以其特定的視覺語言宣傳獨特的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。例如，隴東民間文化中的面花花、香包、刺繡、道情皮影、五蝠皮鼓、剪紙等文化與藝術(shù)形態(tài)，都是與隴東農(nóng)耕文化有一定關(guān)系的民間工藝，這些工藝品的大量生產(chǎn)，以及在人們生活中的廣泛存在與傳播，充分展現(xiàn)了隴東農(nóng)耕文化的“工藝化”開發(fā)，及其視覺化傳播。其中，最具代表性的就屬鎮(zhèn)原農(nóng)村婦女祁秀梅的剪紙作品，不僅受到中央電視臺的專題報道，而且還登上了法國的期刊頭條，她的作品被國家收藏，其設(shè)計紋樣取材廣泛，表現(xiàn)形式多樣，無論植物、動物、豐收、傳說故事等等都是反映隴東地區(qū)人文精神、生活百態(tài)、審美追求的文化符號，而當(dāng)代的設(shè)計師們也熱衷于把傳統(tǒng)的隴東農(nóng)耕文化符號融入自己的設(shè)計作品當(dāng)中；可以說，將傳統(tǒng)的農(nóng)耕圖案圖形幻化成現(xiàn)代工藝設(shè)計作品已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，這不僅使現(xiàn)代工藝作品別具一格；而且還賦予其豐富的文化內(nèi)涵，具有很強的傳播力。

三、隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的動力

農(nóng)耕文化作為一種中國傳統(tǒng)的文化，它的視覺傳播可以說是經(jīng)濟、社會和文化轉(zhuǎn)型的一種需要。從隴東農(nóng)耕文化的歷史變遷和豐富多樣的視覺傳達方式看，農(nóng)耕文化的現(xiàn)代渴望、農(nóng)耕文化的產(chǎn)業(yè)化需求和行政力量的推動等多種因素的相互融合和推動，是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的主要動力。

第一，農(nóng)耕文化的現(xiàn)代渴望，是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的時代動力。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化需要進一步發(fā)展和傳承，就需要在符合現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上進行不斷的創(chuàng)新，這也是農(nóng)耕文化自覺的力量。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是社會進步和變遷的一個真實寫照，也是社會經(jīng)濟發(fā)展和進步的必然結(jié)果。例如：隴東農(nóng)耕文化的宣傳片：“慶陽農(nóng)耕文化掠影”和展現(xiàn)華夏農(nóng)耕文明的大型紀(jì)錄片“黃土大塬”，都集中聚焦了黃土高原地區(qū)的農(nóng)耕風(fēng)俗、風(fēng)土人情、氣候環(huán)境、地形地貌、文化遺產(chǎn)、視覺呈現(xiàn)了隴東農(nóng)耕文化的獨特魅力。在這些宣傳片和紀(jì)錄片中，總能看到現(xiàn)代都市場景與傳統(tǒng)農(nóng)耕場景相互切換的鏡頭，這一現(xiàn)象充分地說明傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化交融的現(xiàn)實語境。如今的隴東地區(qū)，不僅有現(xiàn)代化的機場、高鐵、高速公路，而且到處都是拔地而起的高樓大廈，不難看出，隴東已經(jīng)成為一個頗具有現(xiàn)代化氣息的地區(qū)。

在中國走向現(xiàn)代化和全球化的道路上，伴隨著農(nóng)耕文化的全方位發(fā)展，我們開始深刻地認(rèn)識到多樣性的農(nóng)耕文化傳播方式和價值；進一步講，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化在如今也煥發(fā)出內(nèi)在的獨特魅力，并已經(jīng)開始走向現(xiàn)代、開放、商業(yè)的發(fā)展道路，這也正是農(nóng)耕文化的現(xiàn)代渴望。

第二，農(nóng)耕文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需求，是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的生產(chǎn)動力。近幾年來，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的意識不斷增強，隴東農(nóng)耕文化背后所隱藏的經(jīng)濟潛能也逐漸被發(fā)掘，在視覺文化不斷發(fā)展的今天，隴東農(nóng)耕文化的廣泛傳播是傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的主要動力，其中視覺化的傳播是其最明顯最直觀的途徑。隴東農(nóng)耕文化作為一種地域性特色文化，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的場域中，開始趨向于獲得經(jīng)濟收入的一種現(xiàn)實需要。隴東農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也成為推動區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，越來越受到重視。

第三，政府行為，是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的國家力量。視覺文化背景下的隴東農(nóng)耕文化的傳播，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種全新的樣式，而作為這種傳播形式的行政領(lǐng)導(dǎo)的主體——隴東地區(qū)各級人民政府，位于主導(dǎo)性的特殊地位，是傳播中的“主體力量”，起到了十分重要的推動作用。從隴東農(nóng)耕文化的舉辦到農(nóng)耕文化生態(tài)旅游，到農(nóng)耕文化的對外宣傳和專項資金的扶持、再到周祖農(nóng)耕文化館和慶陽農(nóng)耕民俗文化村的建立等等，都從不同程度展現(xiàn)了地方政府大力支持傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)展的舉措和決心?！包S土大塬”就是由甘肅省慶陽市委、市政府牽頭拍攝的大型歷史文化紀(jì)錄片，主要是展現(xiàn)華夏農(nóng)耕文明的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，這一過程中，政府率先對隴東農(nóng)耕文化資源進行了整合，并且把具有代表性的農(nóng)耕文化資源作為宣傳片的主角。毋庸置疑，政府的大力倡導(dǎo)、政治權(quán)力的直接規(guī)制及專項資金的扶持，是當(dāng)下隴東農(nóng)耕文化對外傳播的主要動力，也深深地影響著隴東農(nóng)耕文化的傳承和發(fā)展，在很大程度上可以說，視覺文化視域中，隴東地區(qū)的農(nóng)耕文化的傳播與政府的大力支持是密不可分的，它不僅僅影響著隴東農(nóng)耕文化的傳播方式和方法，而且在一定程度上還決定著隴東農(nóng)耕文化傳播的范圍和深度。

總之，農(nóng)耕文化是隴東地區(qū)的一種重要特色文化。當(dāng)今，隴東農(nóng)耕文化的視覺化傳播是適應(yīng)隴東地區(qū)社會變遷的一種必然，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會找尋價值定位的漫長路途?；趯σ曈X文化相關(guān)理論的探究和隴東農(nóng)耕文化的整體觀照，可以認(rèn)為，當(dāng)代視覺文化視域中的隴東農(nóng)耕文化的傳播是一種以“視覺文化”為主要形態(tài)的文化傳播。其傳播的主要方式有四：一是以“文化節(jié)”為主要形式的隴東農(nóng)耕文化視覺傳播，二是以“電子媒介宣傳”為主要形式的隴東農(nóng)耕文化視覺傳播，三是以“旅游”為主要方式的隴東農(nóng)耕文化視覺傳播，四是以“工藝展示”為主要方式的隴東農(nóng)耕文化視覺傳播。進一步研究隴東農(nóng)耕文化視覺化傳播，可以發(fā)現(xiàn)，隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的動力主要有三：農(nóng)耕文化的現(xiàn)代渴望是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的時代動力；農(nóng)耕文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需求是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的生產(chǎn)動力；而政府行為則是隴東農(nóng)耕文化視覺傳播的國家力量。