智能時代人的解放何以可能？

王 菲 劉淑青

(德州學院 馬克思主義學院，山東 德州 253400)

馬克思指出，人的解放的最終目標就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，機器作為一種生產工具從屬于生產力，其發(fā)展與應用不僅對社會生產有重要的推動作用，也為人的解放創(chuàng)造了重要的物質基礎，“自然科學……通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”[1]128。但隨著智能時代的到來，人的自由全面發(fā)展也遇到了新的挑戰(zhàn)，技術在一定程度上抑制了人的發(fā)展，那人的解放何以可能？要回答這一問題，需回歸到馬克思人的解放理論，著眼于智能時代這一新的歷史條件，真正認識人工智能，科學地引導人工智能應用于社會實踐。

一、智能時代帶來的雙重影響

作為新一輪產業(yè)革命的核心驅動力，人工智能引發(fā)了社會經濟結構的重大變革，催生了一系列的新技術、新產品、新模式，推動人類社會進入到“智能時代”。智能時代是繼工業(yè)革命后，人類社會產生的一次更為偉大的變革，智能機器正在更廣泛的領域內取代人，智能化設施在社會服務中不斷滿足人的需要，智能技術正推動社會生產力實現(xiàn)更大的跨越。誠然，智能時代下的生產力，與馬克思所生活的年代不可同日而語，馬克思當年沒有說人類社會將進入到智能時代，更沒有預測到智能機器人、無人汽車等智能產品在當下的廣泛應用，但他的思想中卻蘊含著智能時代的本質特征。他認為，人類社會生產力發(fā)展的進程就是物質世界的人化過程。人工智能是生產力發(fā)展的產物，因而其本質就是物質世界的人化過程，只不過這種人工智能是人化的更高形式。人工智能是人類自身的對象化，是人的本質力量的彰顯，智能技術、智能機器的不斷發(fā)展和應用使人的主體地位得到更充分的展現(xiàn)，主體的實踐能力也得到了進一步的延伸，從而徹底改變了人類社會與人本身。這也就意味著，智能時代引起整個社會包括經濟、政治、文化在內的深刻變革，生活在這樣時代的人所面對的是完全不同于以往的世界。

伴隨著人工智能與現(xiàn)實生活的深度融合，人工智能與現(xiàn)實的人的關系也引發(fā)了思考。馬克思辯證地看待技術與社會發(fā)展之間的關系，他認為“各種機器的巨大進步，大大提高了它們的生產力”[2]478，這對工作時間的縮短、自由時間的延長有著積極意義。當前，人工智能作為先進生產力的代表，也是推動生產力發(fā)展的活躍因素。智能科技在生產領域的應用能降低生產成本、推動傳統(tǒng)產業(yè)的轉型變革，進而推動整個社會生產力的提高。并且，人工智能的應用會直接將人從繁重的勞動工作中解放出來。在體力勞動中，智能機器的臂膀已在逐漸代替人的雙手；腦力勞動者依靠人工智能的輔助，將大大提高工作效率和準確率。被解放出來的人們，一方面被社會發(fā)展推動著從事更多有創(chuàng)造性的工作，另一方面也將有更多的自由時間從事自己喜愛的工作，而自由時間的延長是人獲得解放的前提條件。在人工智能的推動下，人的活動也逐漸脫離了傳統(tǒng)地域和時間的限制，主體實踐活動的廣度、深度都在擴展，人正在以更全面的方式占有自己的社會關系。與之前的機器革命相比，人工智能技術的應用，將人的自由全面發(fā)展由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

但馬克思同時也看到了技術對人的發(fā)展的抑制，他對資本主義機器大生產帶來的技術異化進行了深刻的批判。他認為，相較于手工業(yè)時期，機器時代對人的壓迫更為明顯，“因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內容”[2]487。在資本主義制度下，機器的使用不僅不會將工人從繁重的勞動中解放出來，反而導致工人勞動時間的延長，在利益的驅動下，最有可能增加人們自由時間的機器成為了延長勞動時間的手段。德國學者馬爾庫塞也曾指出，在科技發(fā)達的工業(yè)社會，科學技術造成了奴役人的一種新的形勢，使人成為了“單向度”(One—Dimensionality)的人[3]205。我國有一些學者甚至認為，人工智能的出現(xiàn)可能會將大多數(shù)人排擠出勞動市場，從而產生“無用階級”的問題[4]84-95。然而，科技革命所引發(fā)的智能時代是未來社會發(fā)展的必然趨勢，人工智能的應用必然引起人類生產生活方式的全新變革。在當代社會，技術的異化已經滲透到生產生活的多個方面，人們對技術的使用變成了對技術的依賴。例如，智能手機本應該是方便人們通訊的工具，現(xiàn)在卻好像變成了人的身體器官，人已經離不開它，在這個意義上來說，人被機器所束縛。機器束縛人直接引發(fā)了人們對“人工智能是否會取代人類甚至統(tǒng)治人類”[5]8-13的憂慮，在2016年的人機圍棋大戰(zhàn)中，“阿爾法狗”以4∶1大勝李世石，可見人工智能正在向人類智力發(fā)起挑戰(zhàn)。除此之外，技術性失業(yè)也是智能時代人們擔心的重要問題，相比于普通性失業(yè)，技術性失業(yè)是由于科學技術逐步取代人而造成一部分人失業(yè)。失業(yè)后失去經濟來源也就在很大程度上意味著人失去了實現(xiàn)人生價值的手段，人的自由全面發(fā)展也就面臨著挑戰(zhàn)。整體來說，智能時代給我們帶來的除了機遇，還有挑戰(zhàn)，對于人工智能與人的關系需要辯證地看待。

二、馬克思的人的解放理論——智能時代發(fā)展的理論指南

人工智能是為人的自由而全面的發(fā)展服務，人工智能發(fā)展的最終價值歸宿是實現(xiàn)人的解放。馬克思關于人的解放的思想是指導人工智能推動人的自由而全面發(fā)展的理論指南。

(一)馬克思視野中人的解放問題

人的解放問題是馬克思一生都在關注的焦點問題，馬克思通過探究資本主義生產方式下工人的勞動過程，指出了勞動和資本、工人和資本家的矛盾，并由此探尋人類社會要實現(xiàn)“人的解放”的訴求。

首先，人的勞動解放。馬克思認為，勞動是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，人正是通過自由自覺的勞動將自己從自然界中分離出來，并按照自己的需要改造自然，形成自然界的人化與人的自然化。所以，勞動是人證明自己存在的根本方式，是人的自由自覺的表現(xiàn)。但是在資本主義社會中，人的勞動是被異化的了，勞動沒有證明人自己，反而否定了自己。對于資本主義制度下的工人來說，工廠如同監(jiān)獄，在勞動中他體會不到自由，他創(chuàng)造的勞動產品越多，他就越不自由。因而，勞動不再是人追求自由自覺生活的體現(xiàn)，而是成為了維持人生存的手段。所以，要實現(xiàn)人的解放，必須消除異化勞動。勞動能力是人改造世界的能力，包括體力和腦力兩個方面，人在改造世界的過程中也在發(fā)展著這兩個方面的能力；同樣，人的勞動能力的全面發(fā)展，也能夠進一步提高人改造世界的能力。但在資本主義制度下，由于分工的出現(xiàn)，體力勞動和腦力勞動是分離的，人只能擁有自己的能力的一部分，片面地從事某一方面的勞動，勞動能力得不到全面發(fā)展。只有消除舊式分工，消除私有制，使勞動者的腦力和體力完整地體現(xiàn)于自身，才能實現(xiàn)各種勞動的需要，也才能在勞動中提升自己的能力，這樣人在勞動時才不會感到被壓迫，才能從被迫勞動的束縛中擺脫出來。也正是從這個意義上來說，實現(xiàn)人的勞動解放是實現(xiàn)人的解放的第一步。

在資本主義制度下，要實現(xiàn)人的勞動解放，最重要的是實現(xiàn)人的勞動時間的解放，將人從長時間的工作中解放出來。只有勞動時間獲得解放，工人才能有自由時間發(fā)展自己，改善自身的身體狀況、培養(yǎng)自己的興趣，從而獲得自身的全面發(fā)展。在19世紀的資本主義社會中，工人為了爭取8小時的合法工作制度進行了無數(shù)次的斗爭，工作時間的縮短更是由工人不懈的斗爭獲得的。

其次，人的社會關系的解放。馬克思認為勞動將人和動物區(qū)別開來，人實現(xiàn)自身勞動的解放是回歸人本身的第一步。而從個體之間的意義上來說，社會關系是區(qū)別人與他人的本質特征，人的本質“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”[6]501?，F(xiàn)實中的人通過彼此之間的相互交往生成經濟、政治、文化等多方面的關系，并且在多種社會關系的協(xié)調中不斷豐富和發(fā)展自己。但在以私有制為基礎的商品經濟中，對利益的追求使人與人的關系逐漸被物與物的關系所掩蓋，工人和資本家都受到這種關系的支配，屈服于這種社會關系。人如同動物一樣，片面地、被動地接受生存活動的束縛，因而人是不自由的，更不能全面占有自己的社會關系。所以，人要獲得自身的解放，就要使自己擺脫受束縛的社會關系，占有全面的對象性的關系。這意味著，個體要將自己放置于與其他個體共同存在的統(tǒng)一體中，放置于群體中，彼此共同依存，共同發(fā)展。主體在各種各樣的交往活動中不斷地結成各種各樣的社會關系，從而豐富人本身。

最后，人的個性解放。從類本質上來講，人是一切社會關系的總和，但人的類本質是通過個性體現(xiàn)出來的，脫離了個性，人的本質就被抽象化了。馬克思指出，未來社會是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[7]104。由此可見，自由個性是人的發(fā)展的最高境界，人在擺脫了勞動束縛和社會關系束縛的基礎上，最終要實現(xiàn)人的個性解放。

實踐是人的個性的基礎，人的實踐活動是有目的的創(chuàng)造性活動，勞動的結果在人勞動之前就以目的的形式呈現(xiàn)在人的頭腦中。主體按照自己的目的從事各種不同的創(chuàng)造性活動，正是這種創(chuàng)造性使人擁有了自己的個性。同樣，人的個性也只有在人的實踐活動中才能得以體現(xiàn)和確認。但在階級社會中，人的實踐活動不是個體主動自愿進行的創(chuàng)造性活動，而是受外在強制的勞動，人的個性受到私有制的束縛，受到異化勞動的束縛。人要回歸自己的個性、實現(xiàn)個性解放，是以“生產力的巨大增長和高度發(fā)展”[8]39為前提的。而要發(fā)展生產力就要消滅私有制。只有社會中的個人聯(lián)合起來占有全部生產力的總和，才能推翻資本主義制度，徹底消滅私有制，讓每個人都擁有生產資料，個人才能發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)人的個性解放。

(二)人工智能——人的解放的技術手段

人的解放蘊含著三個維度、三個階段，實現(xiàn)人的解放也不是一蹴而就的，而是人們在實踐過程中逐步完成的。人對社會關系的全面占有、日益豐富的物質資料都是實現(xiàn)人的解放的重要基礎。人工智能作為一項技術變革，其發(fā)展應用使人的解放得以可能。

首先，人工智能促進生產力的發(fā)展。生產力的高度發(fā)展、物質資料的極大豐富是實現(xiàn)人的解放的重要條件。馬克思所處的時代正是第二次科技革命如火如荼展開的時代，在那時，他已經看到了科技發(fā)展對人的解放的重要作用，“自然科學通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”[6]193。人工智能作為新一輪產業(yè)革命的核心驅動力，引發(fā)了社會經濟結構的重大變革，大大提高了社會生產力，為人的解放積累了重要物質條件。2020年浦江創(chuàng)新論壇發(fā)布了《中國新一代人工智能發(fā)展報告2020》，報告顯示，近年來人工智能引導的科技變革得到越來越多國家的認同。2019年，全球有16個國家新發(fā)布了國家人工智能發(fā)展戰(zhàn)略或計劃，另外至少還有18個國家正在籌備制定其人工智能發(fā)展計劃。我國各地也在加快落實《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，2019年中國人工智能專利申請量超過3萬件，比上一年增長52.4%，這將大大推動人工智能的應用和發(fā)展[9]。新一輪的科技革命在改變傳統(tǒng)生產方式和生活方式、提高勞動效率的同時，也孕育了一批新興產業(yè)，激發(fā)了社會的活力?？傊?，人工智能的廣泛應用正在改變著這個世界，其催生的一系列新技術、新產品、新模式，大大提高了社會生產力，為人的解放創(chuàng)造了重要的物質條件。

其次，人工智能將人從異化勞動中解放出來。馬克思認為，勞動解放是實現(xiàn)人的解放的第一步。在資本主義制度下，勞動沒有成為證明人存在的方式，沒有確證人的主體力量，反而使人越來越不像人，人的本質被異化。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思詳細指出了異化勞動的四個方面，包括勞動產品的異化、勞動的異化、人本質的異化以及人與人關系的異化。在資本主義雇傭勞動制下，工人的“勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”[8]160。這直接造成的結果就是人同人關系的異化、工人與資本家的對立。資本主義時代下，機器的廣泛應用不僅沒有將人從繁重的勞動工作中解放出來，反而加重了工人勞作的負擔。人猶如機器的一個零件，日益重復著單一的動作，人的自由而全面的發(fā)展受到了極大限制。所以，馬克思說：“在機器上不停勞動的工人，只是機器的一個器官，他們雖然有自己的意識，但他們與機器一起不停歇的勞動，在一定程度上，他們就如同死的機器一樣。”[10]173在現(xiàn)代社會，工人的勞動狀況與機器大工業(yè)時代已是大不相同，勞作條件的改善、福利待遇的提高以及勞動權益的保障都為他們的更好發(fā)展創(chuàng)造了條件。在日益完善的企業(yè)管理中，人工智能的廣泛應用使人的解放成為可能。

勞動解放昭示著人主體性的回歸，彰顯了人的本質力量。在現(xiàn)代社會，智能機器的應用能逐步使人們從繁重、單一、重復的工作中解放出來，減輕人們工作負擔。在翻譯、計算機、醫(yī)藥等專業(yè)細化特別強的領域應用人工智能，可以在一定程度上解放人的腦力勞動。例如，在醫(yī)藥行業(yè)，利用計算機幫助解析醫(yī)學圖像可以減輕醫(yī)生的工作壓力，提高工作效率，減少出錯率。當然，也有人認為，人工智能取代人會導致大量工人失業(yè)，帶來失業(yè)危機。但是，被人工智能替代出來的人會在整個時代的推動下從事更有創(chuàng)造性的工作，人的個性得到進一步的彰顯。人工智能的應用也給予了人們更多的自由時間，這些自由時間是人能夠豐富自己、完善自己的基本保障。并且人的勞動也不再簡單地拘泥于某種單一勞動，人可以按照自己的要求從事多方面的活動。

再次，人工智能將人從被壓迫的社會關系中解放出來。現(xiàn)實的人總是處于一定的社會關系中，各種各樣的社會關系總和構成了人的本質。人只有從單一的、被束縛的社會關系中解放出來，才能全面占有自己的社會關系，才能實現(xiàn)真正意義上的解放。人的社會關系依賴于生產力推動的社會變革。在生產力的推動下，生產方式發(fā)生了變化，人的社會關系也隨之發(fā)生變化。人工智能就是生產力發(fā)展的產物，人工智能的應用直接推動了生產方式的變革，從而改變生產關系，使人與人、人與自然之間的關系更和諧。人工智能的應用除了將人們從繁重的勞動中解放出來，更重要的是實現(xiàn)了人機關系的改變。與機器大工業(yè)時代相比，智能機器帶來的社會關系變革使人擺脫了機器附庸的身份，人不再作為機器上的一個零件存在，也不再簡單地充當機器的監(jiān)工，而是通過自己創(chuàng)造性的發(fā)揮來提升機器的性能，激發(fā)人的潛能。在當前的社會生活中，智能機器在社交媒體的應用使人進一步豐富了自己的社會關系，人們的社會交往可以不受時間、地點、距離等方面的約束，人的社會交往更加自由、豐富。

最后，人工智能不斷滿足人的需要。人的類本質通過個性體現(xiàn)出來，個性的形成和發(fā)展是建立在需要的滿足的基礎上的。在馬克思看來，“需要”是人全面發(fā)展的重要因素，他說：“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造物質要素……”[11]286可見，欲望的滿足是個性得以解放的重要前提。人的欲望的滿足表現(xiàn)為兩個方面，一方面是人們日常衣食住行等生存資料的滿足，這是人生存的必要需求，通過物質生產活動來實現(xiàn)；另一方面是說在生存資料滿足的基礎上，人在實踐活動中又逐漸產生了新的需要，需要的進一步滿足推動了需要的全面性，人逐漸獲得自身全面而豐富的體驗。在當前社會，隨著物質生產的不斷發(fā)展，人們也逐漸產生了更多新的需要。而人工智能將更多的智能產品應用于生產領域和生活領域，為人們新的需要的滿足提供了可能，為個性發(fā)展奠定了基礎。例如，看電視時人們借助于智能語音設備，只需要根據需求對語音助手發(fā)出語言指令，語音助手就能完成頻道切換甚至自動搜索等功能；家庭使用的掃地機器人、智能洗碗機等都在逐步代替人的勞動，這不僅解放了人們的雙手，也滿足了用戶的需求。由此可見，人工智能技術的深入發(fā)展，將逐步滿足人們不同層次、多種多樣的需要，使人向著更自由自覺的方向發(fā)展。

三、人工智能的發(fā)展指向

科學技術是一把雙刃劍，作為一次全新的科技革命，人工智能使人的解放得以可能，它的廣泛應用對克服異化勞動、增加人們對自由時間的支配以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展起了重要的推動作用。但是，智能時代的到來也使人類社會面臨更為嚴峻的挑戰(zhàn)，人工智能的發(fā)展需要有意識地加以引導和規(guī)范。

(一)人工智能需遵從人類基本倫理規(guī)范

人工智能要體現(xiàn)人文關懷。科學技術的最終目的是服務人類，所以智能科技在應用過程中都應該對人類友善，不能損害人的價值。當前人工智能在應用中衍生出了一些復雜的倫理、法律問題，如無人駕駛汽車產生的安全事故責任問題、無人駕駛汽車在做出策略時對人類道德的忽略等等。要規(guī)避這些問題，一方面需要完善人工智能研發(fā)領域的技術，另一方面也離不開其他學科的支持。人工智能研發(fā)中的參與者主要是本領域的工程師，要使人工智能更有溫度、有情感則需要倫理學、法學、哲學等學科研究人員的支持。人工智能技術公司(Emotech)的創(chuàng)始人莊宏斌在《麻省理工科技評論》新興科技峰會上的演講中曾提到，“人本能的交互是與生俱來的，……基于這種認知，在研究過程中，我們運用了神經學、生物學、認知心理學等科學原理，研究技術與人的關系如何更愉悅更輕松更高效”[12]。這也說明，人工智能發(fā)展的指向是人機和諧共處。

(二)人工智能技術需要實現(xiàn)共享

馬克思所處的時代正是資本主義的機器大生產時代，他對資本主義機器的應用并不是簡單的肯定或者否定。通過對時代的考察，馬克思不僅認識到機器為工人所帶來的生活困境，更看到了機器所有者對工人的剝削。他認為，造成工人現(xiàn)狀的并不是機器，而是機器的占有者。也就是說，技術對人的掌控反映的是技術的占有者對人的掌控，機器、技術、資本的私人占有造成的直接結果就是社會的不平等。在資本主義時代，機器是資本家剝削人的工具，人不僅淪為了機器的附庸，更重要的是淪為機器所有者的附庸，資本的私人占有加劇了社會的不平等。當前，人工智能作為一項全新的科學技術，資本的介入使其發(fā)展更為深化。但它如果僅僅被少數(shù)科技企業(yè)壟斷，那人工智能只會成為少數(shù)人謀取自身利益的工具。處于弱勢地位的國家、地區(qū)受經濟發(fā)展的限制，難以掌握新的技術，也難以分享新技術帶來的利益，從而加劇社會分化。不僅如此，人工智能的未來走向也取決于人類在利用人工智能的過程中秉持何種價值理念，如果一味奉行追求利益的原則，那人工智能最終只會成為威脅人類的力量。所以，作為應用人工智能的主體的人，在應用中應該秉持正當?shù)膬r值理念，避免人工智能成為謀利的工具。

在人工智能加速發(fā)展的今天，用戶數(shù)據信息將逐漸成為影響科技企業(yè)競爭的主要因素，因而我們應該警惕大型技術企業(yè)對用戶數(shù)據信息的壟斷。科技企業(yè)壟斷使用用戶的數(shù)據信息，能帶來巨額利潤。數(shù)據信息包含多個方面，例如對歌曲、新聞的推薦就是建立在對用戶數(shù)據分析基礎之上的。一些資源型數(shù)據，比如圖書、期刊，更應該實現(xiàn)共享。人工智能也應實現(xiàn)開放和共享，而不是被大企業(yè)所壟斷，成為謀取利益的工具。要使人人都可以享受人工智能的成果，需對人工智能進行升級改造，滿足人的需求。在應用領域，人工智能應致力于社會公共服務，彰顯其在社會領域的價值，這樣才能推動人工智能服務于人的解放事業(yè)。所以說，在人工智能產業(yè)發(fā)展中，引導其開放共享尤為重要。

(三)人工智能要堅持人本導向

人工智能是借助于計算機將人以往的全部知識和經驗搜集存儲起來，其效率和準確率要遠遠高于個人。但不管人工智能有多發(fā)達，其能力本質上還是人所賦予的，它還是要為人的美好生活服務，還是要彰顯人的主體價值。所以，人工智能并不能代替人。例如，在醫(yī)學領域，人工智能在影像、病理、病例識別等方面的應用越來越突出，其速度、準確度也遠遠高于醫(yī)生，但人工智能并不能完全取代醫(yī)生，最終的診斷決定還是要由醫(yī)生做出。人工智能應該與人類病理專家形成互補，以此提高醫(yī)生作出診斷決策的準確性。也就是說，人工智能應做好輔助工作，將專家從繁重的、機械的工作中解放出來，使其將更多精力放在研究和人文關懷上。當前人工智能正處于蓬勃發(fā)展階段，它對社會發(fā)展的作用不僅體現(xiàn)在當下，更體現(xiàn)在未來。堅持人工智能的人本主義立場，才能讓智能時代的人類生活更加美好。

四、結語

人類社會發(fā)展的終極追求是實現(xiàn)人的解放，智能時代的到來為人的解放創(chuàng)造了新的機遇，為異化勞動的克服、自由時間的增加、人的美好需要的滿足甚至自由全面發(fā)展都提供了可能。但隨著科技的發(fā)展，人們不僅關注到了物質財富的增加，也看到了人類自身存在的問題。智能時代，貧富差距的產生、技術性失業(yè)等問題都能使人在更大程度上受到束縛。在未來，人工智能的深入發(fā)展與廣泛應用會給人的生活帶來什么樣的影響，又會給人的存在狀態(tài)帶來哪些改變？要回答這些問題，需要回歸到馬克思人的解放理論，從人工智能與人的解放的關系中探尋答案。當前，人工智能還處于萌發(fā)階段，作為人工智能的控制者，人類需要進一步把握人工智能的發(fā)展指向以及人的生存狀態(tài)，推動人工智能朝著有利于實現(xiàn)人類解放的方向邁進。