馮 佳 佳

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710018)

在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)陸機(jī)的評(píng)價(jià)褒貶霄壤，而對(duì)其詩歌藝術(shù)特征的諸多概括，似皆不如“隱秀”二字恰當(dāng)?！半[”與“秀”早見于先秦典籍，而“隱秀”并用于文學(xué)品評(píng)之中，則最早出現(xiàn)于劉勰的《文心雕龍·隱秀》篇：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。”[1]351-352“隱秀”這一美學(xué)范疇雖然直到南朝時(shí)才提出，然而其所包含的詩歌美學(xué)意蘊(yùn)在陸機(jī)的《文賦》中已早見端倪，并成為其詩歌創(chuàng)作中的自覺追求。陸機(jī)詩歌的“隱秀”特征，是在其“隱秀”人格的影響之下形成的。以“隱秀”來概括陸機(jī)詩歌的美學(xué)特征，可以克服單純從技巧方面分析陸詩的片面性，能從創(chuàng)作者的人格特征、精神氣質(zhì)和創(chuàng)作心態(tài)的角度，把握陸機(jī)詩歌的真正特征和詩史意義。

一、文之英蕤，有秀有隱

何謂“隱秀”？周振甫云：“隱就是含蓄，有余味，耐咀嚼。秀就是突出，象鶴立雞群，是一篇中的警句?！盵1]350詹锳曰：“‘重旨’就是‘復(fù)意’，就是說文章要有曲折重復(fù)的意旨?！盵2]1484“從秀字的本義，《隱秀》篇又引申出兩層意思。一層是秀出，就是‘獨(dú)拔’，也就是‘卓絕’，是說它超出于其他部分之上；另一層意思是秀麗，所以才‘譬卉木之耀英華’，或者說是‘英華曜樹’?！盵2]1485要之，“隱”即含蓄委婉，曲折多義又韻味無窮；而“秀”則除了有“獨(dú)拔”“顯秀”之意，指的是一篇之中的警句，還兼具秀麗、美好之意?！半[秀”即指詩歌作品含蓄深婉又精警遒麗。

就陸機(jī)現(xiàn)存作品來看，其詩中大都充滿了濃重的壓抑情緒，或是抒發(fā)對(duì)時(shí)光飛逝的感嘆，或是嘆息盛衰難測(cè)、禍福無常，或是抒發(fā)功業(yè)難成的慨嘆。詩中情感往往來去無端，不知憂從何起，思從何來，少有和樂之作，但情感的抒發(fā)大多含蓄委婉，帶有文士的雅正、莊重。比如他的擬樂府詩《董逃行》：

和風(fēng)習(xí)習(xí)薄林，柔條布葉垂陰。鳴鳩拂羽相尋，倉鹒喈喈弄音。感時(shí)悼逝傷心。日月相追周旋，萬里倏忽幾年。人皆冉冉西遷，盛時(shí)一往不還。慷慨乖念凄然。昔為少年無憂，常怪秉燭夜游，翩翩宵征何求，于今知此有由，但為老去年遒。盛固有衰不疑，長(zhǎng)夜冥冥無期。何不驅(qū)馳及時(shí)，聊樂永日自怡，赍此遺情何之？人生居世為安，豈若及時(shí)為歡？世道多故萬端，憂慮紛錯(cuò)交顏。老行及之長(zhǎng)嘆！(1)本文中所引陸機(jī)詩歌皆引自楊明《陸機(jī)集校箋》，后不再重復(fù)注明。

開頭幾句寫“和風(fēng)”“柔條”等春日生機(jī)勃勃的景象，筆鋒一轉(zhuǎn)，忽然感物傷時(shí)，嘆息日月相替，人事更迭，盛時(shí)一去不還。少年時(shí)無憂無慮，壯志滿懷，而如今已垂垂老矣，內(nèi)心變得凄然悲痛。既然流逝的時(shí)光抓不住，那么“何不驅(qū)馳及時(shí)，聊樂永日自怡情，赍此遺情何之”？然而表面上這樣寬慰自己，卻依舊無法開懷，憂思欲克難克。結(jié)尾思緒再轉(zhuǎn)，由對(duì)往昔的回憶回到現(xiàn)實(shí)，感嘆世道紛亂，英雄暮年。詩人心情沉重，思緒萬千，情感一直處在起伏的狀態(tài)，曲折纏綿，一唱三嘆，但是詩中情感表達(dá)點(diǎn)到為止，含蓄克制。故劉勰《文心雕龍·體性》云：“士衡矜重，故情繁而辭隱。”[1]257

世間萬物都能觸發(fā)詩人敏感的內(nèi)心，而這些深沉復(fù)雜的情感皆蘊(yùn)藏在陸詩繁密的意象和典故之中，含蓄曲折，耐人尋味。在陸機(jī)的許多詩歌之中，花鳥蟲魚等意象無一不寄托著自己的情感。如“孤獸思故藪，離鳥悲舊林”(《贈(zèng)從兄車騎》)，“王鮪懷河岫，晨風(fēng)思北林”(《擬行行重行行》)，“形影參商乖，音息曠不達(dá)”(《為顧彥先贈(zèng)婦二首》其二)，以孤獸、飛鳥、游魚、晨風(fēng)和星辰作比，或寄托自己的思鄉(xiāng)之感，或抒發(fā)思婦的思念之情。而因其“才多”“才繁”，所用比興亦不落俗套。如“冉冉高陵蘋，習(xí)習(xí)隨風(fēng)翰，人生當(dāng)幾時(shí)，譬如濁水瀾”(《擬青青陵上柏》)，陳祚明《采菽堂詩選》評(píng)此句：“‘濁水瀾’比意亦晦”[3]323。再比如“我若西流水，子為東峙岳”(《贈(zèng)弟士龍》)一句，巧妙地將眼前之景和腦中之思化為心底之情。有時(shí)整首詩皆用比體，含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感。最為典型的當(dāng)屬《園葵》一詩：

種葵北園中，葵生郁萋萋。朝榮東北傾，夕穎西南晞。零露垂鮮澤，朗月耀其輝。時(shí)逝柔風(fēng)戢，歲暮商猋飛。曾云無溫液，嚴(yán)霜有凝威。幸蒙高墉德，玄景蔭素蕤。豐條并春盛，落葉后秋衰。慶彼晚凋福，忘此孤生悲。

通篇以“園葵”自喻，前六句寫葵生北園，似言自己由吳入洛，蒙受君主恩澤，后半篇寫季節(jié)遷逝，暗指自己遭趙王倫之難。“幸蒙高墉德，玄景蔭素蕤”一句，寫自己為成都王穎所救，心念其恩德。全詩雖用隱喻，但情感婉曲誠(chéng)摯。

典故的運(yùn)用也是造成陸詩“重旨”的原因之一，如其《折楊柳行》一詩：

邈矣垂天景，壯哉奮地雷。隆隆豈久響，華光恒西隤。日落似有竟，時(shí)逝恒若催。仰悲朗月運(yùn)，坐觀璇蓋回。盛門無再入，衰房莫苦闿。人生固已短，出處鮮為諧?？犊┪羧?，興此千載懷。升龍悲絕處，葛虆變條枚。寤寐豈虛嘆，曾是感與摧。弭意無足歡，愿言有余哀。

對(duì)于此詩的旨意歷來有不同的解釋，主要的分歧在于對(duì)“升龍悲絕處，葛藟變條枚”一句的理解。歷代研究者均認(rèn)為“葛藟”“條枚”語出《詩經(jīng)·大雅·旱麓》：“莫莫葛藟，施于條枚?！倍鴮?duì)“升龍”一詞則理解各異。曹道衡認(rèn)為“升龍”的典故出自《史記·封禪書》(2)“升龍”：《文選·張衡<西京賦>》：“想升龍於鼎湖,豈時(shí)俗之足慕?！崩钌谱ⅰ妒酚洝し舛U書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十度馀人，龍乃上去。”，“升龍”即指天子，此句指帝王升遐，故此詩當(dāng)作于晉武帝薨后，元康初年賈后殺楊駿之時(shí)。(3)詳見曹道衡.陸機(jī)的思想及其詩歌[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),1996(1).而郝立權(quán)則持有不同觀點(diǎn)，他在《陸士衡詩注》評(píng)此句：“其感于趙王倫篡位之事乎？”[4]楊明則繼承此觀點(diǎn)并進(jìn)一步解釋。他指出魏晉時(shí)期的詩歌中“升龍”一詞“皆泛指君子之出處行藏言，不專指圣人、天子”?！摆w王倫廢賈后，殺張華，旋即篡位，張華于陸機(jī)有知遇之恩，機(jī)頗敬重之，而又不得不順應(yīng)趙王倫；倫誅，機(jī)為齊王囧下獄。是其進(jìn)退失據(jù)，不知所依之心情可以想見。此詩正反映此心情，而不必定其為何事而作?！盵5]406故認(rèn)為本詩作于趙王倫篡權(quán)之后?；虬抵肝鲿x朝堂的動(dòng)蕩多變，或感嘆自己進(jìn)退兩難的艱難處境，此即所謂“重旨”。壓抑難言的情感蘊(yùn)藏在模糊多義的典故之下，使得詩歌整體呈現(xiàn)出一種含蓄深蕪的風(fēng)格。

對(duì)于文章的布局而言，警句秀出于全篇，是詩文中最出彩的地方。陸詩中的警句隨處可見。如“攬衣有余帶，循形不盈衿”(《擬行行重行行》)，通過描寫衣裳來表現(xiàn)人的消瘦，側(cè)面突出對(duì)遠(yuǎn)行人的思念。陳祚明《采菽堂詩選》曰：“‘?dāng)堃隆?，秀琢?！盵3]321又“輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄”，“山溜何泠泠，飛泉漱玉鳴”(《招隱》)兩句，十個(gè)字就勾勒出一幅清新秀麗的山間隱逸圖。陳祚明評(píng)：“‘輕條’二句，新秀?！搅铩洌??！盵3]324再如《擬東城一何高》中的“零露彌天墜，蕙葉憑林衰”，楊明注引王闿運(yùn)語：“詠露至此，亦是一奇”[5]325。不少詩句不僅深刻警策，而且妍麗精工，當(dāng)真稱得上佳句。如《擬青青陵上柏》中：“飛閣纓紅帶，層臺(tái)冒云冠”，運(yùn)用“纓”與“冒”兩個(gè)動(dòng)詞，將臺(tái)閣宮殿的壯美錯(cuò)落描寫出來，動(dòng)靜結(jié)合，筆下的洛陽繁華景象都變得鮮活生動(dòng)起來了。再如《擬西北有高樓》中“芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ヌm若”一句，以聲比色，香氣如蘭，清商幽發(fā)，于華美之外又加入藻思，全篇雅致妍麗。陸詩中的秀句，雖不至于膾炙人口，但仍對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。如“別日何早會(huì)何遲”(《燕歌行》)一句，后世梁武帝《丁都護(hù)歌》有“別日何易會(huì)日難”，李商隱《無題》詩有“相見時(shí)難別亦難”，均從陸機(jī)此句化來。再如“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”(《為顧彥先贈(zèng)婦詩二首其一》)，后世謝朓“誰能久京洛，淄塵染素衣”(《酬王晉安詩》)正用此也。

陸機(jī)不僅重視詩中個(gè)別句子的精致完美，而且追求詩歌整體的自然混融?！段男牡颀垺る[秀》篇開篇即言：“是以文之英蕤，有秀有隱?！笨梢姟半[”與“秀”是一對(duì)并蒂蓮，是一株英蕤的兩個(gè)方面，好作品要同時(shí)兼具這兩種特質(zhì)。而“隱秀”亦不是“隱”與“秀”的簡(jiǎn)單疊加，詩歌缺少秀拔之句就易流于平淡和深蕪，而一味追求秀句，破壞了詩歌整體的和諧，則會(huì)導(dǎo)致文辭浮艷雕琢，唯有二者自然融合，篇與句連、氣韻混成方為“卓絕”之秀句。陸機(jī)雖未在自己的美學(xué)思想中明確提出“隱秀”理論，然而他作為“隱秀”審美觀念的先行者，其文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)“隱”“秀”兼具的佳作了。如《赴洛道中作二首》其二：

遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚嵩巖，側(cè)聽悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗。撫幾不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想。

詩人入洛途中跋涉山川，旅途艱辛。夜晚抱孤影而眠，白日于巖石之下駐足，聽風(fēng)吹山林之聲，內(nèi)心充滿無限的鄉(xiāng)思之情。寧靜的夜里月光澄澈，晶瑩的露珠靜靜地墜落。然而他的內(nèi)心深處并不似這夜晚般寧靜，離鄉(xiāng)已遠(yuǎn)而前路未知，孤枕難眠，只能起身撫衣，獨(dú)自冥想。通篇未見一字提到“離別”和“故鄉(xiāng)”，情感抒發(fā)含蓄克制，但是思鄉(xiāng)之情已溢滿全詩。“清露”四句造語秀拔清新，為全詩之警句，詩歌意境自然混融又韻味無窮。

二、“隱秀”：陸機(jī)詩歌與人格的共同特征

詩歌風(fēng)格的形成有多種因素，而詩人的人格精神對(duì)詩歌的內(nèi)在氣質(zhì)和外在特征的影響不可忽視。聯(lián)系時(shí)代背景來分析，可以發(fā)現(xiàn)陸機(jī)一生都在“隱”與“秀”之間游走，其詩的“隱秀”特征與他四十年的人生行跡相呼應(yīng)，是他“隱秀”人格的映射。以“隱秀”來概括陸機(jī)詩歌的美學(xué)特征雖然不同于以往人們對(duì)陸機(jī)的諸多評(píng)價(jià)，但實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)陸機(jī)詩歌和人格的真正理解和精準(zhǔn)把握。

陸機(jī)出身于江東望族，“少有異才，文章冠世”[6]1467，憑靠先天的家族優(yōu)勢(shì)和自身極高的文學(xué)天賦而“獨(dú)步江東”，是當(dāng)之無愧的“東南之寶”。他文武兼修，在父親死后與族內(nèi)兄弟“領(lǐng)父兵為牙門將”[6]1467，似初生英甤挺秀于江東之地。少年人的豪氣和慷慨在他早期的作品中可以窺見一斑。在《辯亡論》中，他以壯闊之筆敘寫漢末群雄并起的情形：“于時(shí)云興之將帶州，飆起之師跨邑，哮闞之群風(fēng)驅(qū)，熊羆之眾霧集?！庇忠蚤煿P描寫赤壁之戰(zhàn)的過程：“魏氏常籍戰(zhàn)勝之威，率百萬之師……龍躍順流，銳騎千旅，虎步原隰，謨臣盈室，武將連衡，喟然有吞江滸之志，一宇宙之氣。”(4)姜亮夫判定《辯亡論》為陸機(jī)未入洛前的作品，約作于晉武帝太康九年。詳見氏著《陸平原年譜》第38頁，上海：古典文學(xué)出版社，1957. 本文采用此觀點(diǎn)。氣勢(shì)浩大，鋪張揚(yáng)厲，描寫吳國(guó)得江東、成三國(guó)鼎立之勢(shì)的歷程，頗有漢賦之風(fēng)。

西晉平吳是陸機(jī)的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，往日英姿勃勃，意氣風(fēng)發(fā)的天驕少年變?yōu)椤巴鰢?guó)之余”，而吳國(guó)的滅亡不僅使陸機(jī)“被服冠帶麗且清，光車駿馬游都城”(《百年歌》)的個(gè)人理想破滅，也使陸氏這一文武兼修、忠貞義烈的百年世族由盛而衰，這對(duì)具有強(qiáng)烈的家族意識(shí)的陸機(jī)無疑是一種沉重的打擊。遭此劇變的詩人雖未在詩中表現(xiàn)出明顯的悲痛，但殘酷的現(xiàn)實(shí)和巨大的落差不能不對(duì)他敏感的內(nèi)心產(chǎn)生影響。在這種難以承受的痛苦中，年輕的陸機(jī)、陸云毅然承擔(dān)起入洛求仕以重振家族的重任。在當(dāng)時(shí)的情形下，“吳人進(jìn)入仕途或憑借特招，或憑借干謁顯貴以引薦。”[7]故二陸只能“退臨舊里，閉門勤學(xué)，積有十年”[6]1467，通過修習(xí)才學(xué)來獲得機(jī)會(huì)。陸機(jī)在華亭期間的具體文學(xué)活動(dòng)不得而知，但通過《文賦》中的只言片語可以窺探到其當(dāng)時(shí)的狀態(tài)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊”，“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音”。凝神寂慮、摒除見聞，內(nèi)心逐漸走向虛靜，以專注之心久立天地之間，潛心典籍之中，在無形無聲之中的清虛之境索求精妙之文。曾經(jīng)慷慨張揚(yáng)的江東少年變?yōu)闈撔牡浼?、閉門苦讀的亡國(guó)文士，漫長(zhǎng)的修學(xué)歲月逐漸養(yǎng)成了陸機(jī)“隱”的人格特征?！墩f文》曰：“隱，蔽也”[8]?！稜栄拧吩唬骸隘?、幽、隱、匿、蔽、竄，微也”[9]37。“隱”有隱蔽、不顯露之意，故可以用來形容心靈的虛靜幽深和精神氣質(zhì)的深沉內(nèi)斂。

入洛后的陸機(jī)置身于動(dòng)蕩不安的西晉政壇之中，在不同的政治勢(shì)力里游走，如履薄冰，其內(nèi)心世界愈發(fā)復(fù)雜幽深，詩中的情感也變得更為曲折深沉。晉武帝死后，朝堂愈發(fā)動(dòng)蕩，先是權(quán)臣外戚相爭(zhēng)，而后又是宗室傾軋。元康元年，賈后誅汝南王亮及楚王瑋，持續(xù)十六年的“八王之亂”爆發(fā)。世道離亂，朝政混亂，文士多遭殺戮，難以保全自身。在這樣一個(gè)僅持續(xù)五十多年卻殺戮不斷的朝代，陸機(jī)身處于政治權(quán)利的漩渦中心，即使內(nèi)心有再多生的憂慮和死的恐懼，也難以奏出過于激昂、直抒胸臆的聲音，其心曲只能百轉(zhuǎn)千回地傾瀉于詩歌創(chuàng)作之中。如其《猛虎行》一詩：

渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。惡木豈無枝？志士多苦心。整駕肅時(shí)命，杖策將遠(yuǎn)尋。饑食猛虎窟，寒棲野雀林。日歸功未建，時(shí)往歲載陰。崇云臨岸駭，鳴條隨風(fēng)吟。靜言幽谷底，長(zhǎng)嘯高山岑。急弦無懦響，亮節(jié)難為音。人生誠(chéng)未易，曷云開此衿？眷我耿介懷，俯仰愧古今。

開頭四句故作壯語，頗有一股浩然剛毅之氣。而后轉(zhuǎn)慷慨豪壯為沉吟低徊：“整駕肅時(shí)命，杖策將遠(yuǎn)尋?！鄙陙y世，世無明主，他當(dāng)然明白要苦守心志，然自己遠(yuǎn)離故土而羈旅多年，心懷壯志，又如何能輕易退卻，故隱忍而迫于時(shí)命。仕途之路艱險(xiǎn)困難，如在野獸滿布的地方生存，而日月空馳，風(fēng)云變幻卻功業(yè)難成，進(jìn)不能伸志，退不能保節(jié)，內(nèi)心充滿了悲憤無奈。忽筆鋒一轉(zhuǎn)，氣勢(shì)減弱，情感收斂，欲噴薄而出的傾訴只剩下嗟嘆：“人生誠(chéng)未易，曷云開此衿？眷我耿介懷，俯仰愧古今?！弊约航K究屈于世俗，世網(wǎng)嬰身而愧對(duì)古人，立于這種處境之中，如何能將胸襟打開？全詩情感郁勃卻又極盡克制，讀來竟有沉郁之感。

除了表示隱晦、隱蔽外，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“隱”還具有“蟄伏未發(fā)”“伺機(jī)而動(dòng)”的人格美學(xué)內(nèi)涵，即當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況不理想時(shí)，能夠隱伏起來，保存自身，積聚力量以到達(dá)自身的理想狀態(tài)?！吨芤住酚性疲骸疤斓亻]，賢人隱?！盵10]32又“初九曰：‘潛龍勿用’。”[10]2《論語·泰伯》云：“天下有道則見，無道則隱?！盵11]這種隱顯舒卷是千年以來君子立身處世的法則之一。華亭十年是陸機(jī)一生中最重要的時(shí)期，在這十年間，他閉門修學(xué)，韜光養(yǎng)晦，伺機(jī)而動(dòng)，無疑有“隱伏”之意。而從人格美學(xué)的角度來看，“秀”則可以表示人格的超拔和能力的出眾，內(nèi)涵與“現(xiàn)”“顯”相似，有“顯露”之意。秀的本義是谷物抽穗，《爾雅·釋草》：“木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英?！盵9]265《廣雅》：“秀，出也”。[12]后逐漸引申為秀出、秀拔等意義。中國(guó)古代哲學(xué)中有“以‘隱’致‘顯’”的思想，其淵源可以追溯到《周易》中卦爻的變化?！兑讉鳌は缔o上》有：“探賾索引，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜?！盵10]289-290《史記·司馬相如列傳》：“春秋推見至隱，易本隱之以顯?！盵13]以“隱”為基礎(chǔ)，能夠使幽深隱晦的事物彰顯出它原本的深?yuàn)W與博大。而“隱”能致“顯”，亦能致“秀”。這樣看來，“隱”“秀”二字并非是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，“隱”是潛藏的、蟄伏的，“秀”是超拔的、顯露的，而“隱”又能致“秀”，故二者是相反相成的。陸機(jī)修習(xí)的最終目的是為了挺秀于西晉文壇，以文進(jìn)仕。而華亭十年雖然漫長(zhǎng)沉寂，但無疑為他日后入洛后“譽(yù)流京華，聲溢四表”[14]，“文藻之美，獨(dú)冠于時(shí)”[15]打下重要基礎(chǔ)。

陸機(jī)這種“隱秀”的人格特征對(duì)其美學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。《文賦》云：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！逼椒驳纳绞哟ㄒ蛱N(yùn)藏著璞玉而寶珠而光輝秀媚，沉寂的華亭故里因隱伏著二陸而名聞天下，故表面上看似平淡的文字也因其潛藏的佳句而大放光彩。陸機(jī)以“玉”和“珠”來比喻文章中的秀句，主張?jiān)娢闹幸芯咧洹Ｋ凇段馁x》中提出：“立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。”強(qiáng)調(diào)警句的重要性。陸云《與兄平原書》亦云：“《祠堂頌》已得省。兄文不復(fù)稍論常佳，然了不見出語，意謂非兄文之休者。”[16]301“出語”相當(dāng)于警句，即指出陸機(jī)詩歌創(chuàng)作注重警句安排。而“玉”“珠”的產(chǎn)生也不是一蹴而就的，需要經(jīng)過“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，“收視反聽，耽思傍訊”，“傾群言之瀝液體，漱六藝之芳潤(rùn)”等一系列的準(zhǔn)備工作，方可產(chǎn)生“苕發(fā)穎豎”的秀句，這無疑另一種意義上的以“隱”致“秀”。

陸機(jī)一生的思想發(fā)展和詩歌創(chuàng)作都與其內(nèi)在的人格精神有密切的關(guān)系，他在三國(guó)歸晉的特殊時(shí)代背景之下所形成的“隱秀”人格，進(jìn)一步影響其美學(xué)觀念，使“隱秀”逐漸變?yōu)樗谖膶W(xué)創(chuàng)作中的一種自覺追求。

三、陸詩“隱秀”之美的詩史意義

陸機(jī)之前，曹植憑借其“骨氣奇高，辭采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)”[17]117-118的詩歌美學(xué)特質(zhì)，獨(dú)冠于“彬彬之盛，大備其時(shí)”的建安詩壇，開創(chuàng)了一代“壯美”詩風(fēng)?！皦衙馈敝械摹皦选币环矫嬷覆苤苍娭谐錆M風(fēng)力和骨氣，豪壯慷慨又情悲意壯。另一方面，“壯”又指詩中情感充沛。陳祚明《采菽堂詩選》云：“真切情深，子建所長(zhǎng)?！盵3]163方東樹評(píng)曹植詩：“情之美性。至語，千載下猶為感激悲涕。”[18]在做到“骨氣奇高”和情感充沛的同時(shí)，曹詩又辭藻華麗，聲色和諧而不流于粗豪，故在“壯”之外，又兼具“美”。在他的詩中，既有充盈天地之間的宏偉壯麗，又有遨游八荒的縱情恣肆，具有一種壯美的美學(xué)品格。

鐘嶸對(duì)曹植評(píng)價(jià)極高，稱其為“建安之杰”，甚至把他比作文學(xué)領(lǐng)域的周、孔：“陳思之于文章，譬人倫之有周孔，麟羽之有龍鳳，音樂之有琴笙?！盵17]118而鐘嶸認(rèn)為陸機(jī)的詩歌承繼于曹植，《詩品》：“其源出于陳思。才高辭贍，舉體華美”[17]162。他以“太康之英”來評(píng)價(jià)陸機(jī)，將陸機(jī)和曹植并提：“故知陳思為建安之杰，公干仲宣為輔；陸機(jī)為太康之英，安仁景陽為輔”。[17]34這表明在鐘嶸看來，曹、陸二者在詩歌成就和詩歌貢獻(xiàn)方面具有相似性，都是一定時(shí)期內(nèi)超越其他詩人而存在的杰出者。陸機(jī)確實(shí)在用詞、煉字、追求聲律和對(duì)偶等方面受到曹植的影響，其《門有車馬客行》《日出東南隅行》等篇目皆有模擬曹植的痕跡，學(xué)界對(duì)此早有論述，在此不再贅述。然陸詩雖脫胎于子建之詩，卻在繼承其詩歌特質(zhì)的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟詩歌“隱秀”之美，開一代詩風(fēng)之先。

將曹陸二人的詩歌進(jìn)行對(duì)讀，可以明顯感受到“隱秀”與“壯美”不同。曹詩中情感慷慨激昂，直抒胸臆，而陸詩在情感表達(dá)方面更為含蓄內(nèi)斂。如將曹植《門有萬里客行》和陸機(jī)《門有車馬客行》相比，前者質(zhì)樸，頗有樂府民歌之感，情感簡(jiǎn)單、直白；后者在描寫上則更為繁復(fù)，講求辭藻和鋪陳?！稗遭邤y客泣，掩淚敘溫涼。借問邦族間，惻愴論存亡。親友多零落，舊齒皆凋喪。”陸詩雖為擬作，但是詩中滲透著陸機(jī)濃重的身世之悲，相比曹詩而言，情感更為深沉悲郁，克制壓抑。更為重要的是，“壯美”更偏重于一種健美英朗之感，氣勢(shì)上慷慨剛健，文采上富麗宏博，是一種直白，華麗的美。而“隱”表示情感的含蓄婉轉(zhuǎn)，“秀”有清秀拔俗，纖巧清麗的感覺。與“壯美”相比，“隱秀”更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神氣質(zhì)和風(fēng)致氣韻的婉轉(zhuǎn)風(fēng)流。比如同為描寫女子的《美女篇》和《日出東南隅行》，二者均源自古樂府詩《陌上桑》，但是各自卻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。曹植的《美女篇》描畫了一幅“美女采?！眻D，依次描寫美女衣袖下的素手，身上佩戴的各色飾品，以極其濃烈的色彩塑造了一個(gè)亮麗華貴的女子。這位美好的女子不僅有艷麗的外表，又頗具豪氣，為追求高義之人而遲遲不肯婚嫁，然而深夜又憂愁遺憾，獨(dú)自嘆息。詩作中的美女是詩人的化身，他如筆下的佳人一般內(nèi)外兼修，心懷壯志而追慕道德高尚的人，卻始終難以在政治上實(shí)現(xiàn)自己的理想，故詩中托美女以自喻，言語之間頗具一股傲然、高貴之感。較之曹植的《美女篇》，陸詩致力于以繁密之筆來描寫佳人的美目、蛾眉、鮮膚以及儀態(tài)與神情等等，又不厭其煩地對(duì)佳人們的舞姿進(jìn)行刻畫，在遣詞造句方面比曹詩更為精雕細(xì)琢，詩歌中自有一種細(xì)碎之美。他連用六個(gè)“清”字，又兩次以“清川”“清湍”來寫美人之倩影，筆下的佳人容顏清麗，性情嫻靜，柔情似水，于光澤明艷之中更添幾分婉約沉靜。陳祚明《采菽堂詩選》稱此篇“撰句矜秀”，“較陳思饒靜氣”。[3]301

陸詩的“隱秀”與曹詩的“壯美”從外在形式看是詩歌美學(xué)風(fēng)貌的不同，其實(shí)質(zhì)則是二者人格特征和創(chuàng)作心態(tài)各異。曹植生活在任性縱情，酣暢人生的建安時(shí)代，其詩大都辭藻華美，筆法多樣，筆調(diào)慷慨酣暢，情感激烈外放，這與他身上積極進(jìn)取的精神、崇高的精神品質(zhì)和難以企及的生命強(qiáng)度高度契合。而隨著三曹、七子的相繼離世，悲歌慷慨的建安時(shí)代逐漸落下帷幕，以阮籍、嵇康為代表的正始詩人登上了詩歌發(fā)展的舞臺(tái)。險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和玄風(fēng)的逐漸盛行使正始時(shí)期的詩人不復(fù)建安詩人的激情和豪壯，他們?cè)趯?duì)哲理玄思執(zhí)著追求的同時(shí)，也使詩歌逐漸走向曲折隱晦。陸機(jī)詩歌的含蓄深婉，正是受到了正始詩風(fēng)的影響。建安時(shí)期的慷慨悲涼與抒情外放，經(jīng)歷了正始這一充滿哲思、清虛玄遠(yuǎn)的時(shí)代沉淀，最終在西晉的政治土壤中變?yōu)殛憴C(jī)詩歌中的“隱”，昔日詩文中風(fēng)流自賞的“三河少年”亦變成了虛靜深沉，頗有憂生之嗟的憂患士人。

顯然，陸詩是在建安詩歌和正始詩歌的共同影響下形成的，是對(duì)二者的吸納和繼承。他一方面發(fā)展了建安文學(xué)重藻飾、重形式的傾向，致力于對(duì)詩歌外在形式技巧的探索；另一方面延續(xù)了正始詩歌的曲折隱晦，將詩中的情感表達(dá)得含蓄深婉，從而形成了精警遒麗，含蓄深婉的“隱秀”詩風(fēng)。而其描寫自然景物時(shí)的清麗筆調(diào)，又使陸詩于富麗之中帶有一股清新之感，影響了后世謝靈運(yùn)等人的山水詩創(chuàng)作。

陸機(jī)筆下常有片段式的清澄詩境出現(xiàn)。在《赴洛道中作二首》其二中，詩人描寫了一個(gè)月朗風(fēng)清的夜晚：“清露墜素輝，明月一何朗。”靜謐的夜晚，月明如水，晶瑩純潔的露珠在夜風(fēng)中墜落，營(yíng)造了一個(gè)清冷素潔的意境。再如“山溜何泠泠，飛泉漱玉鳴?！?《招隱詩》)輕快的山泉水擊打在山中巖石之上，發(fā)出如玉盤般的泠泠輕響。整幅畫面色調(diào)清淡，聲音清越，一股清涼之感撲面而來。陸詩中多用“清”“素”“寒”等字眼，如“和氣飛清響，鮮云垂薄陰”(《悲哉行》，“素秋墜湛露，湛露何冉冉”(《猛虎行》)。以“清”字為例，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》共收陸機(jī)詩109首，僅帶“清”字的篇目就有32首，其中不乏一首詩中重復(fù)出現(xiàn)，如《日出東南隅行》一篇，全詩共用了六個(gè)“清”字。雖然陸詩中的一部分“清”并非用于山水景物的描寫，但是在中國(guó)詩歌史上如此大規(guī)模、頻繁地使用“清”字的現(xiàn)象還是第一次。而一些作品即使全篇不見清寒意象，也同樣具有清新之感。如《班婕妤》一詩中最后四句：“春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來空雨面?！痹煺Z清麗，婉秀如南朝宮怨詩。陸云曾評(píng)價(jià)陸機(jī)的文章：“兄文章之高遠(yuǎn)絕異，不可復(fù)稱言，然猶皆欲微多，但清新相接，不以此為病耳?！盵16]304

魏晉以來，雖然自然景物開始較多涌入詩歌之中，如吳喬所言:“十九首言情者十之八，敘景者十之二。建安之詩，敘景已多，日甚一日?！盵19]33但是其大多仍作為抒情言志的工具，未成為獨(dú)立完整的審美對(duì)象。正始時(shí)期，嵇、阮筆調(diào)湛然澄凈，嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦”已經(jīng)體現(xiàn)出類似后世山水詩中超然玄遠(yuǎn)的意味，然其二者側(cè)重在作品中塑造自己內(nèi)心逍遙清虛的世界，詩中明秀蕭然的山水景物意象較少。但虛靜朗澄的心境無疑是發(fā)現(xiàn)自然之美的必要條件之一?！叭酥挥羞_(dá)到忘卻自我的境界，才能認(rèn)識(shí)‘天籟’，這一說法已經(jīng)為后世的山水審美觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵20]“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意蘊(yùn)。”[21]361陸機(jī)正是在近似于“坐忘”境界的“隱”中去感悟自然。他“佇中區(qū)以玄覽”，在“收視反聽”“耽思傍訊”中“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵21]368悲郁的詩人借景物之變來抒發(fā)自己內(nèi)心壓抑的情感，進(jìn)而對(duì)季節(jié)遷逝、宇宙人生生發(fā)出無窮的悲哀，而在這無窮的哀嘆之中也發(fā)現(xiàn)了山水的清新秀麗。

結(jié)語

陸機(jī)以其作品篇章之富，詩歌水平之高達(dá)到了當(dāng)時(shí)文壇的最高水準(zhǔn)，成為太康詩風(fēng)的杰出代表。然而詩歌史上對(duì)這位“太康之英”卻褒貶不一，爭(zhēng)議頗多。六朝和隋唐時(shí)期人們對(duì)陸機(jī)的詩歌普遍有較高的評(píng)價(jià)，自宋以后，批評(píng)的聲音逐漸增多。不少評(píng)論家在肯定其“才高詞贍”的同時(shí)，認(rèn)為陸詩情感貧瘠，缺少真實(shí)感情的抒發(fā)，而對(duì)于功名的過分執(zhí)著也使得其不為大多文士所推崇。然所病即所長(zhǎng)，圍繞陸機(jī)而產(chǎn)生的贊賞與理解，批評(píng)與歧誤，都側(cè)面表現(xiàn)了其詩在魏晉六朝詩歌發(fā)展過程中無法忽視的作用以及其沉靜內(nèi)斂、深邃宏博的人格魅力。作為曹植之后的又一位詩壇冠冕，陸機(jī)在繼承曹植詩歌的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步超越和創(chuàng)新，將自己生命中的獨(dú)特經(jīng)歷、文學(xué)個(gè)性以及時(shí)代氣質(zhì)融入詩歌創(chuàng)作之中，最終形成了陸詩獨(dú)特的“隱秀”之美而凌凌乎秀出西晉諸家之上，對(duì)后世山水詩創(chuàng)作亦產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響。