張 萍

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610207)

根據(jù)文學(xué)地理學(xué)的觀點(diǎn)，任何作家與作品及其文學(xué)類(lèi)型絕不可能離開(kāi)特定的時(shí)間與空間而存在。作品中的時(shí)間向來(lái)頗受關(guān)注，但是對(duì)空間的關(guān)注則相對(duì)較少。在“游仙”題材的作品中，“游”這一行為必須依托空間而存在，使得空間的展現(xiàn)尤為重要。文學(xué)地理學(xué)學(xué)者鄒建軍教授在《文學(xué)地理批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》中提出：“在敘事性文學(xué)作品中，往往存在三重空間，即現(xiàn)實(shí)空間、想象空間與心理空間”[1]。下面試從這三個(gè)方面分析郭璞的《游仙詩(shī)》，以期對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容及郭璞的復(fù)雜情感有更深入的理解。

一、《游仙詩(shī)》中的想象空間

之所以把想象空間置于現(xiàn)實(shí)空間之前進(jìn)行分析，意在對(duì)郭璞《游仙詩(shī)》的主旨爭(zhēng)辯作一點(diǎn)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。自從鐘嶸在《詩(shī)品》中論及郭璞：“憲章潘岳,文體相輝,彪炳可玩。始變永嘉平淡之體,故稱(chēng)中興第一?！逗擦帧芬詾樵?shī)首。但《游仙》之作,辭多慷慨,乖遠(yuǎn)玄宗。其云‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼?xiàng)还！?。乃是坎壈詠?非列仙之趣也”[2]之后，關(guān)于《游仙詩(shī)》主題的爭(zhēng)辯無(wú)非圍繞著是否“列仙之趣”展開(kāi)。然而自古至今，認(rèn)為其《游仙詩(shī)》有所寄托，乃“非列仙之趣”者居多。李善注《文選》言：

凡游仙之篇,皆所以滓穢塵網(wǎng),錙銖纓紱,餐霞倒景,餌玉玄都。而璞之制,文多自敘。雖志狹中區(qū),而辭無(wú)俗累,見(jiàn)非前識(shí),良有以哉![3]306

沈德潛《古詩(shī)源》甚至直襲鐘嶸語(yǔ)意,以為：

游仙詩(shī)本有托而言,坎壈詠懷,其本旨也。[4]

今人也多遵循這看法。袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》就認(rèn)為“郭璞借游仙寫(xiě)其坎壈之懷，繼承了《詩(shī)》《騷》的比興傳統(tǒng)?！盵5]葉嘉瑩《漢魏六朝詩(shī)講錄》也認(rèn)為郭璞的“游仙詩(shī)實(shí)在是假托神仙來(lái)抒寫(xiě)人世間那些悲憤感慨。你要想在郭璞的現(xiàn)實(shí)里尋找神仙的志趣,那是絕對(duì)找不到的”[6]。雖這一看法乃郭璞《游仙詩(shī)》主旨研究中的主流，但實(shí)在缺乏辯證思維。若從詩(shī)歌中郭璞所展現(xiàn)的想象空間來(lái)看，其“列仙之趣”的意味不可以說(shuō)不濃厚。

文學(xué)地理學(xué)意義上所謂文學(xué)作品里的想象空間，“是指文學(xué)作品中所存在的事物往往是作家審美認(rèn)識(shí)與藝術(shù)想象的產(chǎn)物，并且多半是世界上不存在的東西，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是作家自己的藝術(shù)創(chuàng)造。”[1]詩(shī)歌中神仙世界這一想象空間，在范圍上是大于現(xiàn)實(shí)空間的。首先，郭璞的《游仙詩(shī)》中出現(xiàn)了一系列仙人世界的意象，這些意象并不是現(xiàn)實(shí)世界存在的，包括：

1. 仙境意象：“丹溪”(其四)、“蓬萊”(其六)、“昆嶺”(1)其十的“昆嶺”當(dāng)不同于其九的“昆侖”。從語(yǔ)境來(lái)看，后者寫(xiě)詩(shī)人成仙升天后俯視人間，“昆侖”應(yīng)理解為今新疆西藏間的昆侖山脈；前者寫(xiě)筑有玉飾之臺(tái)的，為與“西?！毕鄬?duì)應(yīng)的仙山昆侖。、“少?gòu)V”(其十)、“西?！?其十)、“玉闕”(其十二)。仙境乃神仙居住之所，在詩(shī)中有仙國(guó)，如丹溪，不死之國(guó)，曹丕《典論》：“適不死之國(guó)，國(guó)即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景?！盵7]有仙山，如昆侖，古代神話(huà)傳說(shuō)，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。有仙島，如蓬萊，《史記·封禪書(shū)》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中。”[8]仙境是仙人活動(dòng)的標(biāo)志性場(chǎng)所。

2. 仙人形象：“靈妃”(其二)、“赤松”、“浮丘”“洪崖”(其三)、“陵陽(yáng)”、“容成”、“姮娥”(其六)、“安期”(其七)、“羲和”(其九)、“子喬”(其十)。仙人中有水中神靈妃，有雨師赤松子，有服食仙藥飄升天宮的嫦娥仙子，有駕馭日車(chē)的神人羲和，有凡人好道修煉成仙的子喬……

3. 仙藥意象：“丹荑”(其一)、“奇草”、“靈液”、“五石”(其七)、“五芝”、“六草”(其十四)。仙藥乃道人修煉以延年永生之物，它們或草或水或石，本皆自然之物，在神話(huà)傳說(shuō)中被賦予了神奇的功效。

4. 神仙世界其他特有的意象：“閶闔”(其二)、“紫煙”(其三)、“云螭”(其四)、“長(zhǎng)煙”、“九垓”(其六)、“龍駟”(其九)、“盤(pán)虬”、“云軺”(其十)?；蛱鞂m之門(mén)，或游戲之地，或車(chē)駕之物，都是與仙境或仙人相關(guān)的東西。

神仙世界的各種意象出現(xiàn)在詩(shī)歌中，只是想象的空間初步構(gòu)建。實(shí)際上，它們并不是孤立分散的，而是互有聯(lián)系的有機(jī)整體，相互關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)了傳統(tǒng)游仙詩(shī)中的“列仙之趣”。

雜縣寓魯門(mén)，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才。[9]

這是一幅完整的群仙嬉戲圖。在人間即將面臨一場(chǎng)大災(zāi)之時(shí)，神仙的世界是怎樣的呢？在華美富貴的金銀臺(tái)上，仙人排云而出：陵陽(yáng)子酌取丹溜，容成公揮動(dòng)玉杯，嫦娥仙子妙歌清音，洪崖仙人頷首稱(chēng)贊，寧封子在長(zhǎng)煙中隨風(fēng)上下，汗漫神攜友人漫游于九垓，他們的年齡都超過(guò)了長(zhǎng)壽的五龍，即便已經(jīng)千歲仍擁有嬰孩般的容顏。反觀塵世燕昭王、漢武帝，不過(guò)只是缺乏靈氣和仙才的凡俗之輩，豈能躋身仙人之列？郭璞在這首詩(shī)中所展現(xiàn)的，就是典型的“列仙之趣”，即修道成仙并與仙人遨游仙界，逍遙自在，并且能夠容顏不老、青春永駐，這正是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想世界。除此之外，郭璞《游仙詩(shī)》中還有“人仙共游”的場(chǎng)景?！俺嗨膳R上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩?！?其三)與仙人左右相攜，親密無(wú)間，共享歡樂(lè)；“尋仙萬(wàn)余日，今乃見(jiàn)子喬。振發(fā)晞翠霞，解褐禮絳霄?？傓\臨少?gòu)V，盤(pán)虬舞云軺。永偕帝鄉(xiāng)侶，千齡共逍遙?！?其十)尋覓仙人三十多年，終于得以在少?gòu)V山上攜手仙侶，千年逍遙。這些正是所謂“正格游仙詩(shī)”的常見(jiàn)內(nèi)容。

近年來(lái)的研究對(duì)郭璞《游仙詩(shī)》旨趣多了辯證的觀點(diǎn)。王鐘陵先生認(rèn)為，“景純?cè)娂嬗性亼押拖扇さ奶卣??！盵10]連鎮(zhèn)標(biāo)先生也提出：“郭璞把表現(xiàn)列仙之趣與坎壈詠懷的兩種內(nèi)容都集中在游仙詩(shī)中，發(fā)揚(yáng)光大了曹魏時(shí)代游仙詩(shī)的傳統(tǒng)，故其游仙詩(shī)‘拔文秀于叢薈’，振響兩晉。”[11]郭璞在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于神仙世界的企慕是由衷的，對(duì)于道家修煉長(zhǎng)生的信仰是真誠(chéng)的，這些正是歷代論者所稱(chēng)“列仙之趣”的主要內(nèi)容。因此，“列仙之趣”是分析郭璞《游仙詩(shī)》不可或缺的重要方面。

二、《游仙詩(shī)》中的現(xiàn)實(shí)空間

“(何劭)游仙正體，弘農(nóng)其變”[12]，郭璞《游仙詩(shī)》被視為“變格”，就是因?yàn)樵凇傲邢芍ぁ敝饧尤肓酥泵嫔鐣?huì)人生的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，前人的分析已經(jīng)很豐富，茲且從文學(xué)地理學(xué)角度進(jìn)入詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)空間，從而有更直接的體認(rèn)。所謂文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)空間，“是指在文學(xué)作品中以一種現(xiàn)實(shí)的眼光如實(shí)地描寫(xiě)自然地理形態(tài)，作品中存在的空間形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活中的客觀實(shí)景相比沒(méi)有很大的變形，可以喚起我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)地理空間的實(shí)體印象”[1]。郭璞《游仙詩(shī)》雖是以“游歷仙境”這一傳統(tǒng)題材為詩(shī)，不離“列仙之趣”的描寫(xiě)，但是詩(shī)中卻又有大量的現(xiàn)實(shí)世界的意象。

首先，在《游仙詩(shī)》中出現(xiàn)了真實(shí)可考的現(xiàn)實(shí)世界中的地名：

1. 靈溪：“靈溪可潛盤(pán)，安事登云梯?！?其一)《文選》李善注引庾仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”[3]306《水經(jīng)·江水注》：“江水又東徑燕尾洲北，合靈溪水，水無(wú)泉源，上承散水，合成大溪，南流注江?！盵13]靈溪是位于荊州境內(nèi)一條河流，環(huán)境清幽，為隱居勝地。

2. 青溪：“青溪千余仞，中有一道士?！?其二)青溪，山名。李善注引庾仲雍《荊州記》曰：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側(cè)有道士精舍。郭景純嘗作臨沮縣，故游仙詩(shī)嗟青溪之美?！焙胫巍兑牧曛葜尽酚涊d：“遠(yuǎn)安縣，邑名；臨沮，漢名；高安，晉名。建置沿革，縣治在州東北一百八十里，東漢臨沮縣，地屬南郡，晉析置高安縣，屬汶陽(yáng)郡……”[14]32“云夢(mèng)山，在縣西南六十里，峰巒聳翠，又名青溪山?！盵14]52青溪山又名云夢(mèng)山，是臨沮縣內(nèi)的一座山，高俊蒼翠，屬荊州。以上兩地皆在荊州?！稌x書(shū)·郭璞傳》記載郭璞以母憂(yōu)離開(kāi)朝廷，之后，“王敦起璞為記室參軍?！盵15]1908據(jù)張恕考證，時(shí)年在太寧元年(323)，王敦任荊州刺史。所以，郭璞應(yīng)該是曾親赴靈溪水和青溪山兩地，這兩處不再是神話(huà)傳說(shuō)中那種想象的空間，而是真實(shí)存在的郭璞曾經(jīng)踏足的現(xiàn)實(shí)空間。

3. 此外，“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆?！?其九)中的“東海”“昆侖”，“四瀆流如淚，五岳羅若垤”(其十三)中的“四瀆”“五岳”，雖然不是具體的描寫(xiě)對(duì)象，但仍屬于現(xiàn)實(shí)可考的地理空間。

其次，詩(shī)歌中還有一些地理意象，并非神仙世界特有，而是屬于人間世界的。游俠出沒(méi)之地的“京華”，隱者棲居之所的“山林”(其一)；富貴豪華的“朱門(mén)”，清貧困頓的“蓬藜”(2)有學(xué)者認(rèn)為，有人篡改“藜”為“萊”。參考連鎮(zhèn)標(biāo)《郭璞研究》291頁(yè)，連引黃侃、程千帆觀點(diǎn)，并從修辭學(xué)和音韻學(xué)角度分析，“萊”當(dāng)作“藜”，今從。(其一)；白“云”縈繞著“梁棟”，清“風(fēng)”吹拂著“窗戶(hù)”(其二)；“翡翠”在“蘭苕”間嬉戲，鮮麗明亮，“綠蘿”在“高林”中生長(zhǎng)，蔥蘢繁盛(其三)；“潛穎”因“清陽(yáng)”晚至而遲開(kāi)，“陵苕”因“素秋”早到而先衰(其五)；在“晦朔”循環(huán)，“月盈”月缺的時(shí)光流逝中，“寒露”拂過(guò)“陵苕”，“女蘿”辭謝“松柏”，人生有如“蕣榮”“蜉蝣”般短暫(其七)；“朱霞”東升，“朝日”明亮(其八)……這些地理意象有自然的，如“山林”“蓬藜”“蘭苕”，也有人文的，如“京華”“朱門(mén)”“梁棟”。高山河流、植被動(dòng)物、天文景觀、人類(lèi)活動(dòng)，一應(yīng)俱全。

此外，詩(shī)歌中還出現(xiàn)了一些歷史人物，他們的身影時(shí)時(shí)出現(xiàn)在這個(gè)人間現(xiàn)實(shí)世界中，如莊子、老萊子之妻、鬼谷子等，他們的出現(xiàn)更增強(qiáng)了詩(shī)歌中現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。郭璞在以想象世界為主的游仙世界中，又營(yíng)造了一個(gè)真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)世界。直接呈現(xiàn)一些具體可考的山水地名，描繪人間世界的各色景觀，甚至可以說(shuō)，如果剔除掉其詩(shī)歌中的神仙世界成分，這組詩(shī)是非常出色的山水詩(shī)。這也在一定程度上消釋了詩(shī)歌中游仙內(nèi)容的虛幻迷離性，從而強(qiáng)化其真實(shí)可感性。

游仙詩(shī)有兩個(gè)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)：一是《楚辭·遠(yuǎn)游》的傳統(tǒng)，有曹植的《游仙詩(shī)》《五游泳》《仙人篇》《遠(yuǎn)游篇》，阮籍《詠懷》等，借游仙抒憂(yōu)生憤世之情；二是秦始皇時(shí)《仙真人詩(shī)》，有漢樂(lè)府游仙詩(shī)，如《吟嘆曲·王子喬》《長(zhǎng)歌行》《董逃行》，以求仙長(zhǎng)生為主旨。郭璞的《游仙詩(shī)》主要是繼承了前者，但這個(gè)傳統(tǒng)的創(chuàng)作在郭璞之前較少。蕭統(tǒng)在《文選》中詩(shī)歌部分“游仙”類(lèi)收詩(shī)八首，除郭璞的七首外，另有時(shí)代稍早于郭璞的何劭《游仙詩(shī)》一首：

青青陵上松，亭亭高山柏。

光色冬夏茂，根柢無(wú)凋落。

吉士懷真心，悟物思遠(yuǎn)托。

揚(yáng)志玄云際，流目矚巖石。

羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。

迢遽陵峻岳，連翩御飛鶴。

抗跡遺萬(wàn)里，豈戀生民樂(lè)。

長(zhǎng)懷慕仙類(lèi)，眩然心綿邈。[3]306

何劭的這首《游仙詩(shī)》歷來(lái)被推為游仙詩(shī)的正統(tǒng)，即前述的第二種傳統(tǒng)。詩(shī)人雖然以“松”“柏”這樣尋?？梢?jiàn)的植物發(fā)端，但主要是表明自己尋仙的堅(jiān)貞之心，希望如王子喬那樣駕鶴而去，隔絕人世，云游萬(wàn)里，全詩(shī)呈現(xiàn)的是想象的神仙世界。張華今存《游仙詩(shī)》四首，現(xiàn)錄二首如下：

云霓垂藻旒，羽袿揚(yáng)輕裾。

飄登清云間，論道神皇廬。

簫史登鳳音，王后吹鳴竽。

守精味玄妙，逍遙無(wú)為墟。(其一)

玉佩連浮星，輕冠結(jié)朝霞。

列坐王母堂，艷體餐瑤華。

湘妃詠涉江，漢女奏陽(yáng)阿。(其二)[9]621

此二首游仙詩(shī)中無(wú)論是處所、人物，還是活動(dòng)，無(wú)不是神仙世界的專(zhuān)屬，而并無(wú)任何現(xiàn)實(shí)世界的意象，仍屬于只有單一想象空間的“列仙之趣”之作。林田慎之助在《郭璞作為詩(shī)人的命運(yùn)》一文中提到，自《楚辭》之后，“彭咸、赤松子、王子喬的故事就不斷在詩(shī)里閃現(xiàn)，因?yàn)樯裣伤枷胍约暗兰业睦砟?，都被原封不?dòng)地搬到詩(shī)里，以致游仙詩(shī)的觀念大體上都是以游玩的平淡形象為結(jié)尾的?！盵16]所以，相比于所謂“正格的游仙詩(shī)”而言，郭璞的《游仙詩(shī)》因?yàn)橹踩肓爽F(xiàn)實(shí)的世界，才呈現(xiàn)出了其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界清醒理智的關(guān)注。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，詩(shī)歌也有了更強(qiáng)的生命力，不僅在同時(shí)代的游仙詩(shī)歌中獨(dú)標(biāo)一格，而且將游仙詩(shī)的成就提升到了文學(xué)傳統(tǒng)中的高位。

三、《游仙詩(shī)》中的心理空間

在文學(xué)地理學(xué)的研究方法中，所謂心理空間，“是指文學(xué)作品存在的，與作家的心理密切相關(guān)的自然山水空間，雖然是想象性的，但主要是作家情感與心理的一種直接現(xiàn)實(shí)?！盵1]文學(xué)作品中的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是作家的藝術(shù)創(chuàng)造，借以表達(dá)作者的內(nèi)心世界?？梢哉f(shuō)，《游仙詩(shī)》中仙人的世界與凡俗的世界，都是郭璞在詩(shī)歌中建構(gòu)的心理空間。但是，在郭璞之前的游仙詩(shī)寫(xiě)作中，很少甚至說(shuō)沒(méi)有誰(shuí)如此明顯地將這兩種空間統(tǒng)一起來(lái)，并且在二者微妙的關(guān)系變化中有所表達(dá)和寄托。因此，郭璞《游仙詩(shī)》中的心理空間，是存在于現(xiàn)實(shí)空間與想象空間之間的。

現(xiàn)實(shí)空間與想象空間二者對(duì)立的心理空間。體現(xiàn)在詩(shī)歌中，便是郭璞運(yùn)用了大量的對(duì)比手法。以?xún)煞N異質(zhì)的空間形成強(qiáng)烈的對(duì)比，表達(dá)自己的愛(ài)憎：

京華游俠窟，山林隱遯棲。

朱門(mén)何足榮，未若托蓬藜。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤(pán)，安事登云梯。

漆園有傲吏，萊氏有逸妻。

進(jìn)則保龍見(jiàn)，退為觸藩羝。

高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。(其一)

這首詩(shī)始終采用對(duì)比手法，“京華”與“山林”、“游俠窟”與“隱遁棲”、“朱門(mén)”與“蓬藜”、“保龍見(jiàn)”與“觸藩羝”、“傲吏”“逸妻”與“夷齊”，每一組對(duì)比前者屬想象空間，后者屬現(xiàn)實(shí)空間，而詩(shī)人的態(tài)度是揚(yáng)前抑后，突出隱逸之樂(lè)與入世之難，對(duì)仕宦的蔑視和對(duì)隱逸的向往之心不言而喻?！敖鑶?wèn)蜉蝣輩，寧知龜鶴年?！?其三)現(xiàn)實(shí)世界中朝生夕死的“蜉蝣”與仙人世界中長(zhǎng)壽千年的“龜鶴”對(duì)比，流露出對(duì)生命易逝的憂(yōu)懼和對(duì)延年益壽的渴望。“王孫列八珍，安期煉五石。長(zhǎng)揖當(dāng)途人，去來(lái)山林客。”(其七)“王孫”“當(dāng)途人”與“安期”“山林客”對(duì)比，“列八珍”與“煉五石”對(duì)比，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的厭棄，對(duì)仙境世界的企慕顯而易見(jiàn)?，F(xiàn)實(shí)空間與想象空間在詩(shī)人的特意安排下，形成兩個(gè)對(duì)比鮮明的空間，呈現(xiàn)出的便是表現(xiàn)作者愛(ài)憎之情的心理空間。現(xiàn)實(shí)空間與想象空間二者統(tǒng)一的心理空間。以矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，矛盾的雙方既對(duì)立，又統(tǒng)一。郭璞在《游仙詩(shī)》中設(shè)置現(xiàn)實(shí)與想象兩種空間，表面來(lái)看，作者的傾向似乎很明確，但實(shí)際上這兩重空間又是統(tǒng)一的?！办`溪可潛盤(pán)，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻?！?其一)離城不遠(yuǎn)的靈溪水便可潛隱盤(pán)桓，何必憑云飛升上天？莊周、萊氏妻不就是人間的仙人嗎？按理來(lái)說(shuō)，飛升仙境就要遠(yuǎn)離人間。仙境和人間在距離上是遙遠(yuǎn)的，在性質(zhì)上是對(duì)立的。但是在郭璞的《游仙詩(shī)》中，人間也有絕佳的修煉場(chǎng)所，仙人也不是遙不可及的傳說(shuō)人物?！敖鑶?wèn)此何誰(shuí)，云是鬼谷子”(其二)鬼谷子隱居在青溪山，居室云霧繚繞、清風(fēng)陣陣，隱士所居之地的幽靜與仙境相比有過(guò)之而無(wú)不及。“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩?！?其三)隱士食瓊?cè)铩嬶w泉，何其高潔。他還與赤松、浮丘、洪崖同游仙界，親密無(wú)間。虛無(wú)縹緲的仙人進(jìn)入人間世界，人間世界的隱士也可以在山中修煉而得道成仙。詩(shī)人不僅在有形的物質(zhì)上，既想游歷仙境，又想留在人間，而且在無(wú)形的精神上，一面渴望逍遙，一面關(guān)切塵世，當(dāng)身處仙國(guó)回望人間時(shí)，只見(jiàn)“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”(其九)，一片渺?；煦?，又不忍心離去。

當(dāng)然，郭璞在詩(shī)歌中所寫(xiě)的在山中修煉以求永生的觀念，受到了魏晉時(shí)期神仙道教思想發(fā)展的影響。葛洪在《抱樸子·論仙》中便提出“地仙”說(shuō)：“按《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！盵17]20葛洪把先天的“神”降格為懂得長(zhǎng)生之術(shù)的“人”，完成了“神人”到“地仙”概念的轉(zhuǎn)變。在山中隱居與修煉便可統(tǒng)一起來(lái)，“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也?！盵17]187這就是游仙詩(shī)傳統(tǒng)中郭璞獨(dú)創(chuàng)的“仙隱”內(nèi)容，這更是其人生追求的寫(xiě)照。在“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的兩晉，出身寒門(mén)的郭璞根本無(wú)法憑借自己的才能施展政治抱負(fù)。南渡之后，草創(chuàng)于江左的新政權(quán)更需要依賴(lài)北方大士族及土著的南方大士族，郭璞無(wú)法得到重用。而郭璞“妙于陰陽(yáng)算歷”“好卜筮，縉紳多笑之”[15]1905，難登高堂殿宇。但同時(shí)，郭璞又“并與溫嶠、庾亮并有布衣之好”，且“以才學(xué)見(jiàn)重”[15]1904，似乎又給了郭璞進(jìn)階的希望。從郭璞的其他著作中可見(jiàn)出，他本人也是一個(gè)關(guān)注百姓命運(yùn)、國(guó)家前途的典型儒家知識(shí)分子。所以，他在遭遇冷落和挫折之時(shí)想要退身于仙境這個(gè)想象的世界，在受到重視的時(shí)候又滿(mǎn)心歡喜地預(yù)備進(jìn)入仕途這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，但他無(wú)法完全進(jìn)入他所期望的現(xiàn)實(shí)世界，又不忍離它太遠(yuǎn)。于是，郭璞選擇在兩個(gè)世界之間尋找一個(gè)最合適的距離，作為自己棲居的家園，以緩解自己的痛苦。

現(xiàn)實(shí)空間與想象空間分裂后的心理空間。郭璞盡力在詩(shī)歌中將現(xiàn)實(shí)和想象的兩重空間彌合起來(lái)，但是他又深知，這種理想化的認(rèn)知心理空間只是暫時(shí)的安慰劑。在他見(jiàn)到粲然而笑的宓妃心生向往時(shí)，卻只能感嘆“蹇修時(shí)不存，要之將誰(shuí)使?！?其二)詩(shī)人也深知，“雖欲騰丹溪，云螭非我駕?！?其四)“雖欲思靈化，龍津未易上。(其十七)不死之國(guó)難以到達(dá)，因?yàn)樗旧砭吞撏粚?shí)的。凡塵世俗之士想要最終長(zhǎng)留仙國(guó)永游仙境只能夢(mèng)寐以求。而一旦認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)世界，又悲哀于“在世無(wú)千歲，命如秋葉蒂”(其十四)，生命短暫，禍福難測(cè)。同時(shí)又悲憤于“珪璋雖特達(dá)，明月難暗投”(其五)，抱負(fù)難施，丹心見(jiàn)棄。最終只能面向東逝之水“撫心獨(dú)悲吒”(其四)，對(duì)著凋零花木“零淚緣纓流”(其五)?，F(xiàn)實(shí)的空間和想象的空間二者無(wú)法調(diào)和，詩(shī)人只能選擇其一，卻發(fā)現(xiàn)二者都無(wú)法安頓自身，二重空間再度分裂，最終看到一個(gè)欲仕不能、欲隱不忍、欲仙不得的痛苦靈魂頑強(qiáng)的抗?fàn)?，及抗?fàn)幨『笄逍训慕^望！

四、結(jié)論

以文學(xué)地理學(xué)的方法分析作品，相對(duì)來(lái)說(shuō)更加客觀?！胺治鑫膶W(xué)作品中的地理空間，包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)(組合)與功能，是解讀作品的主題、思想、情感、人物和藝術(shù)表現(xiàn)方式的重要手段?！盵18]將郭璞《游仙詩(shī)》中的想象空間書(shū)寫(xiě)展示出來(lái)，則難以否認(rèn)其“列仙之趣”，也能對(duì)郭璞的神仙道教思想有一定了解，完善郭璞的形象——一個(gè)篤厚又清醒的道教信奉者。將現(xiàn)實(shí)空間分析出來(lái)，則更好理解郭璞的《游仙詩(shī)》為何會(huì)有獨(dú)特的藝術(shù)成就。從橫向來(lái)看，其不同于當(dāng)時(shí)“嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談”的“溺乎玄風(fēng)”之作，能“挺拔而為俊矣”[19]；從縱向來(lái)看，其《游仙詩(shī)》在“列仙之趣”的傳統(tǒng)主題中注入了“坎壈詠懷”的內(nèi)容，加上對(duì)“游仙”題材的大量集中書(shū)寫(xiě)，使得游仙詩(shī)的寫(xiě)作發(fā)展到了頂峰，并對(duì)后來(lái)的同類(lèi)題材創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這兩個(gè)方面的成就的交叉點(diǎn)正在于其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上。將心理空間解讀出來(lái)，對(duì)郭璞的豐富情感有更深入真切的體驗(yàn)。

關(guān)于郭璞《游仙詩(shī)》的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也可以從文學(xué)地理學(xué)的角度切入。當(dāng)然，《游仙詩(shī)》本身提供的相關(guān)信息非常有限，因此還得結(jié)合更多的文獻(xiàn)展開(kāi)研究，比如對(duì)郭璞本人和與之相關(guān)的歷史人物的史書(shū)記載，郭璞其他的詩(shī)賦作品等，分析他的地理空間意識(shí)及其對(duì)《游仙詩(shī)》創(chuàng)作的影響，進(jìn)而對(duì)其詩(shī)、其人、其時(shí)有更全面的研究。