石子健，高維明

（南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

安陲鄉(xiāng)是廣西融水苗族自治縣的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于融水苗族自治縣、融安縣和三江侗族自治縣三縣交界處。據(jù)融水縣地方志記載，安陲鄉(xiāng)古時(shí)匪患嚴(yán)重，“1933 年土匪被肅清后社會(huì)得到安定，故取名為‘安陲’，即‘安定的邊陲’之意”[1]?！懊⒏荨笔前糙镟l(xiāng)各苗族村屯普遍信奉的山神，各村屯每年都會(huì)在農(nóng)歷正月初七或初九開(kāi)始，自發(fā)地舉行芒篙祭祀儀式，至正月十七全鄉(xiāng)“聯(lián)合舉行”芒篙節(jié)結(jié)束祭祀。

芒篙被當(dāng)?shù)孛缱迦嗣褚暈樽罡叩纳?，芒篙祭祀儀式源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)祖先開(kāi)疆拓土的歷史記憶，在當(dāng)?shù)匦纬蓮?qiáng)大的文化聚合力，成為表達(dá)共同體認(rèn)知的象征符號(hào)。芒篙舞是在芒篙祭祀儀式上跳的一種舞蹈，是安陲鄉(xiāng)苗族先人在芒篙信仰（實(shí)質(zhì)為山神崇拜）的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的民間舞蹈，是芒篙祭祀活動(dòng)中不可或缺的一部分。芒篙舞表演形式簡(jiǎn)單、動(dòng)作狂野、模擬性強(qiáng)，人們可以從舞蹈中窺視苗族先民的生活內(nèi)容和生活方式。

一、芒篙的產(chǎn)生與形成

“自然是宗教最初、最原始的對(duì)象”[2]。苗族人民的原始宗教信仰主要為祖先崇拜與自然崇拜，而自然崇拜實(shí)質(zhì)是對(duì)自然物的崇拜。“芒篙”被安陲鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝艘暈樯缴?，顯而易見(jiàn)，實(shí)質(zhì)是對(duì)山這一自然物的崇拜。由于歷史原因，高山給了苗族人民生存空間，同時(shí)高山也給苗族人民帶來(lái)各種不便，產(chǎn)生諸多生存困境。限于苗族先民的認(rèn)知水平，他們對(duì)山的認(rèn)識(shí)與理解無(wú)法上升到科學(xué)程度，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)山的感性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了對(duì)山的崇拜與敬畏。對(duì)山的感性認(rèn)識(shí)激發(fā)出苗族先民的無(wú)限想象力，于是他們自然而然地創(chuàng)造出了很多關(guān)于山的神話與傳說(shuō)。這些神話與傳說(shuō)蘊(yùn)含著苗族先民對(duì)山神觀念、山神形象、山神職能、山神神性等諸多方面的“創(chuàng)設(shè)”，芒篙信仰也因此形成。

筆者在安陲鄉(xiāng)吉曼屯搜集到一則傳說(shuō)，從這則傳說(shuō)中，可以窺視芒篙信仰的產(chǎn)生與形成過(guò)程：

古時(shí)候，安太鄉(xiāng)培秀村有一個(gè)老獵人，叫梁德佬，他同時(shí)也是一位“地理師”。一天，梁德佬為追趕獵物來(lái)到元寶山西麓一帶（今吉曼屯），看到那里地勢(shì)較為平緩，且背靠元寶山，面向日出的東方，遠(yuǎn)處山峰如二龍爭(zhēng)珠。梁德佬認(rèn)定這是一塊“風(fēng)水寶地”，于是將一些稻谷種子撒在幾塊坑洼里，任其生長(zhǎng)。秋收的時(shí)候，梁德佬再次來(lái)到這里，他發(fā)現(xiàn)水稻竟長(zhǎng)得非常好，收成不少。于是他翻山越嶺，將自己一家老小遷到此處定居。后來(lái)，這一家人不斷開(kāi)墾田地，圈養(yǎng)家禽，還依山建造了吊腳樓，生活過(guò)得非常美滿。但日子終究不會(huì)一帆風(fēng)順，在元寶山一帶，突然出現(xiàn)眾多盜賊，野獸也變得十分猖獗，還頻發(fā)各種怪病，導(dǎo)致梁德佬一家平靜而美好的生活最終不能維持。某一日，梁德佬在勞作后，躺在一塊石頭上休息，在半夢(mèng)半醒之間，他似乎聽(tīng)到有山神在召喚。這個(gè)山神長(zhǎng)得十分魁梧，臉色黝黑，面目猙獰，渾身長(zhǎng)毛，一副極其可怕的模樣。醒來(lái)后的梁德佬受到啟發(fā)，他根據(jù)山神可怕的形象，用古樹(shù)刻成面具，用芒篙藤做成蓑衣，在臉上涂上黑灰扮演山神，這種形態(tài)被稱為“芒篙”，梁德佬最終用芒篙戰(zhàn)勝了野獸、盜賊及病魔。再后來(lái)，梁德佬叫他妹夫一家也搬到吉曼屯居住，還把“扮芒篙”作為過(guò)年時(shí)的一個(gè)節(jié)日活動(dòng)固定下來(lái)，年年舉辦，還越辦越好。隨著梁德佬的家族人口不斷增長(zhǎng)，其后代開(kāi)始向外遷居。在吉曼屯往安陲鄉(xiāng)方向的四維河兩岸，梁德佬的子孫后代沿河而下，分別在三寸、小平溝、吉新、朝口、九同、洋嶺、烏吉、烏擁等村寨居住。與此同時(shí)，“扮芒篙”的節(jié)日活動(dòng)也隨著人口擴(kuò)散在不同的地方得到傳承。

芒篙源于安陲鄉(xiāng)，吉曼屯始祖梁德佬為了驅(qū)趕強(qiáng)盜、野獸和疾病，身披笀?zhí)?，獲得神力，保護(hù)了村寨的安寧。這則傳說(shuō)生動(dòng)地說(shuō)明了芒篙在安陲鄉(xiāng)的產(chǎn)生和形成的過(guò)程，以及向外擴(kuò)散的方向與路徑。后來(lái)，“芒篙”不斷被神化，成為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣穸汲绨莸纳缴瘛?/p>

實(shí)際上，芒篙文化產(chǎn)生于苗族先民所面對(duì)的惡劣環(huán)境，是苗族先民生存需求的體現(xiàn)。“從某一個(gè)意義上說(shuō)，山神是山（自然）與神（文化）融合的符號(hào)，在歷史長(zhǎng)河中，這種符號(hào)不斷地被補(bǔ)充新的意義”[3]。芒篙舞是安陲鄉(xiāng)苗族同胞保留下來(lái)的文化特征之一，苗族先民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，創(chuàng)造出了芒篙，并隨著吉曼屯梁姓后裔的不斷外遷，芒篙信仰不斷向外傳播。經(jīng)歷代苗族同胞持續(xù)推動(dòng)，安陲鄉(xiāng)有了芒篙舞，安陲鄉(xiāng)成為芒篙之鄉(xiāng)。

二、芒篙舞的原始發(fā)生之因

綜上可知，芒篙是苗族人民心目中最高的神，芒篙祭祀是當(dāng)?shù)厝罕娨环N極為重要的節(jié)日儀式，芒篙舞是在芒篙祭祀儀式上跳的一種舞蹈。那么，作為芒篙祭祀活動(dòng)中不可或缺的一部分，芒篙舞是如何產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生的原因又是什么？

（一）芒篙舞來(lái)自對(duì)生產(chǎn)生活內(nèi)容的模仿

芒篙的服裝是由藤條或稻草制作的，扮演芒篙的人一般頭戴猙獰面具。從梁德佬的傳說(shuō)中可知，芒篙的這一形象，最先是梁德佬模仿自己夢(mèng)境中的山神形象而創(chuàng)造出來(lái)的。從現(xiàn)實(shí)中的“芒篙群”也可窺見(jiàn)其模仿痕跡。一般一個(gè)芒篙群的芒篙數(shù)量是三個(gè)或三個(gè)以上的奇數(shù)，有“以奇求偶”之意。芒篙群中的各個(gè)芒篙分工明確，代表不同的角色，但一個(gè)芒篙群代表一個(gè)完整的家庭，芒篙是三個(gè)的芒篙群，那是模仿有小孩和父母的三口之家；芒篙是五個(gè)的芒篙群，那是模仿祖父母、父母、小孩五口家庭成員。這些芒篙的角色，可從其外表裝飾及面具來(lái)辨別，如代表男性的芒篙，服飾上會(huì)帶有男性生殖器，且面具線條顏色較深；反之則為女性。

芒篙舞的動(dòng)作也有明顯的模仿痕跡?？v觀整個(gè)芒篙舞的表演，可了解到里面的場(chǎng)景多是過(guò)去的或現(xiàn)在的真實(shí)生活再現(xiàn)。芒篙舞常以家族為單位表演，一般是在空地上或田野里集體演出，時(shí)而做出除草、耕田、播種、收割等生產(chǎn)動(dòng)作，時(shí)而發(fā)出“嗚嗚”聲召集大家坐下交流，似乎在討論如何更好地開(kāi)展生產(chǎn)勞動(dòng)。這些舞蹈動(dòng)作幾乎是原始社會(huì)苗族先民以家族為主的耕作生活的再現(xiàn)。另外，芒篙舞表演注重模擬攙扶、過(guò)橋等生活化動(dòng)作，這些動(dòng)作表現(xiàn)出對(duì)友善關(guān)系的贊美及對(duì)和諧社會(huì)的頌揚(yáng)。

芒篙舞通過(guò)模仿生產(chǎn)生活內(nèi)容，以?shī)噬穹绞絹?lái)祈求神靈的庇佑。苗族先民認(rèn)為，所有事物之間都是相互影響的，如舞蹈中耕作、狩獵與現(xiàn)實(shí)生活中的耕作、狩獵之間有直接關(guān)系，因此通過(guò)一次芒篙舞表演，可以在下一年的現(xiàn)實(shí)生活中得到相應(yīng)的回報(bào)。為了保證現(xiàn)實(shí)生活中漁獵的成功，先民們要一次次跳芒篙舞，表演成功漁獵的動(dòng)作；在舞蹈中模擬動(dòng)物式的兩性交媾，是為了能使家族更好繁衍生息，促進(jìn)人丁興旺。苗族先民的現(xiàn)實(shí)需求和芒篙舞意涵所系是一致的，這是芒篙舞原始發(fā)生的原因之一。

（二）芒篙舞出現(xiàn)受地理人文環(huán)境及原始思維影響

首先，芒篙舞出現(xiàn)受地理人文環(huán)境影響。從梁德佬的傳說(shuō)中可知，安陲鄉(xiāng)吉曼屯是苗族芒篙的發(fā)源地，村民的祖先是從安太鄉(xiāng)培秀村而來(lái)。進(jìn)一步深究，“安太苗族人民自稱‘青苗’，系從貴州黔東南清水江流域下來(lái)的，所以也當(dāng)然和貴州黔東南和湘西‘毛古斯’活動(dòng)有一定的淵源關(guān)系”[4]。因此，在對(duì)苗族芒篙舞原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)做推斷時(shí)，有必要對(duì)安太鄉(xiāng)苗族春節(jié)期間舉行的“磨過(guò)”活動(dòng)及貴州黔東南和湘西“毛古斯”活動(dòng)對(duì)比，方可獲得更多信息。上述三種舞蹈均具有農(nóng)耕動(dòng)作及男根模擬的表演，其最初形成只是簡(jiǎn)單的一種模仿，模仿的目的具有功利性，即希望通過(guò)舞蹈得到神靈的庇護(hù)和賜福。但三者之間的舞蹈動(dòng)作、過(guò)程、結(jié)果卻有明顯差別。從舞蹈的形式上看，“芒篙”和“磨過(guò)”舞蹈動(dòng)作狂放夸張，而“毛古斯”舞蹈表演形式簡(jiǎn)單、動(dòng)作拙樸。在舞蹈過(guò)程中，“芒篙”和“磨過(guò)”具備儺文化性質(zhì)，但兩者寓意不同，“芒篙”是賜福，而“磨過(guò)”是“捉鬼”；“毛古斯”主要是希望狩獵獲得成功，動(dòng)作多以模仿狩獵行為為主。結(jié)束后，舞蹈者離開(kāi)方式也不盡相同，“芒篙”和“毛古斯”是被請(qǐng)回到原來(lái)的“居住地”，而“磨過(guò)”則是被民眾驅(qū)趕離開(kāi)。由此推斷，“芒篙”“磨過(guò)”“毛古斯”有一定的淵源關(guān)系，由于地理人文環(huán)境的影響，三者在祭祀儀式中顯示出在地化特征，這應(yīng)是安陲鄉(xiāng)芒篙舞原始發(fā)生的因素之一。

其次，芒篙舞出現(xiàn)受原始思維影響。根據(jù)現(xiàn)存的原始藝術(shù)形式推斷，原始人類的思維方式與我們現(xiàn)在的思維方式存在較大差異。苗族先民以萬(wàn)物有靈觀為信仰基礎(chǔ)，主要為祖先崇拜與自然崇拜，而自然崇拜實(shí)質(zhì)就是對(duì)自然物的崇拜。由于當(dāng)時(shí)人們的思維缺乏科學(xué)性，在面對(duì)無(wú)法掌控的事物上，人們總是在自然環(huán)境中尋找多種多樣的意義，將自然世界人格化。苗族先民正是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)將自然賦予生命、意識(shí)和力量，并相信萬(wàn)物皆有靈。在面對(duì)生產(chǎn)生活中各種自然現(xiàn)象而無(wú)法解釋和控制時(shí)，苗族先民便會(huì)將自然現(xiàn)象神圣化、人格化，從而認(rèn)為有一種超自然的神秘力量在起作用，并控制和支配著人們?！霸既瞬皇歉鶕?jù)關(guān)于自然界的知識(shí)來(lái)解釋自然——恰恰相反，他是根據(jù)關(guān)于自己的知識(shí)來(lái)揭示自然”[5]。為了農(nóng)業(yè)的豐收或狩獵的成功，人們會(huì)不自覺(jué)地根據(jù)自己的思維塑造山神的形象，相信山神擁有相應(yīng)神職，通過(guò)掌控一種超自然力量來(lái)影響自然界。他們相信通過(guò)表演芒篙舞對(duì)山神虔誠(chéng)地祭祀酬謝，就能慢慢接近這種超自然力量，從而獲得神靈庇佑，保佑人們稱心如意。這就是原始思維對(duì)芒篙舞產(chǎn)生的影響。

三、芒篙舞的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展，芒篙舞的內(nèi)容和形式發(fā)生了一定的改變，凸顯出世俗化、多樣化特點(diǎn)，由原來(lái)娛神功能為主的民間宗教舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g節(jié)日活動(dòng)中重要的民族舞蹈。芒篙舞仍因其自身獨(dú)特的神秘性、傳承的流變性和久遠(yuǎn)的影響力，深深影響著苗族人民，其文化內(nèi)質(zhì)滲透到當(dāng)?shù)孛缱逋a(chǎn)生活的方方面面，展現(xiàn)其重要的民族文化價(jià)值。

（一）保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值

苗族同胞的原始信仰主要為自然崇拜與祖先崇拜，而自然崇拜實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自然物的崇拜。芒篙被苗族同胞視為山神，其實(shí)就是對(duì)山這一自然物的崇拜。山神居住在山里，山在苗族同胞的心里，帶有天然的神秘性與不可侵犯的禁忌。苗族先民將一切自然物都視為有生命的個(gè)體，即萬(wàn)物皆有靈。當(dāng)自然人格化后被視為有生命、有意志的崇拜對(duì)象，人們便會(huì)對(duì)其加以禮敬。每年農(nóng)歷正月期間舉行隆重的芒篙祭祀儀式，跳芒篙舞以?shī)蕫偵缴?，表現(xiàn)出對(duì)山神的敬畏和屈從，從而強(qiáng)化了人們對(duì)山這一自然物的敬重。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，保護(hù)山林就是保護(hù)芒篙（山神）的家園。苗族人民通過(guò)跳芒篙舞強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)山神家園的意識(shí)，這有助于促進(jìn)人與自然和諧相處，可見(jiàn)其具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。

（二）整合社會(huì)的價(jià)值

芒篙被當(dāng)?shù)厝朔Q為山神，本身就是一種民間宗教信仰?，旣悺獭っ范嗾J(rèn)為：“一切宗教體系實(shí)際上都是通過(guò)宣揚(yáng)和加強(qiáng)某種道德規(guī)范來(lái)促進(jìn)社會(huì)的有序化，調(diào)整社會(huì)中的各種關(guān)系，其中包括人際之間的行為準(zhǔn)則?！盵6]安陲鄉(xiāng)苗族自然村屯每年農(nóng)歷正月期間舉辦芒篙祭祀儀式活動(dòng)，將芒篙融入苗族傳統(tǒng)坡會(huì)而形成安陲鄉(xiāng)獨(dú)有的芒篙坡會(huì)，其中芒篙舞是芒篙信仰祭祀儀式中不可或缺的組成部分，在當(dāng)?shù)氐玫绞来鄠鳌Ｃ⒏菸璨坏珜?duì)當(dāng)?shù)孛缱迦罕娪袕?qiáng)大的凝聚力，對(duì)加深其文化認(rèn)同也發(fā)揮著重要的社會(huì)整合功能。從芒篙的發(fā)展及傳播過(guò)程可以看出，其文化價(jià)值取向與文化歸屬感是相通的，正如鄭曉云所認(rèn)為：“文化認(rèn)同是文化群體中基本的價(jià)值取向，是民族形成、存在與發(fā)展的凝聚力，是文化群體的黏合劑?！盵7]在舉行“芒篙”活動(dòng)期間，村里男女老少齊聚一堂，希望得到芒篙的賜福。在此期間，男人在吹奏蘆笙，女人在跳舞，男女老少皆可參加到其中，追逐打鬧，氣氛融洽。芒篙祭祀活動(dòng)在不斷強(qiáng)化對(duì)芒篙虔誠(chéng)敬畏和愛(ài)戴的同時(shí)，也使個(gè)人與集體連成一體，這能有效加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕姷南蛐牧湍哿Α?/p>

（三）保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值

芒篙信仰主要是對(duì)自然物的崇拜，屬于民間信仰范疇。民間信仰具有保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，“可以說(shuō)，民間信仰是大多數(shù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的精神支柱，體現(xiàn)出各民族生生不息的生命精神，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化之‘魂’。要想搶救、保護(hù)好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須充分認(rèn)識(shí)和尊重少數(shù)民族民間信仰的精神價(jià)值；尊重各民族的信仰價(jià)值，就是尊重中國(guó)少數(shù)民族文化的多樣性”[8]。與其他民間舞蹈一樣，芒篙舞本身就蘊(yùn)藏著豐富的文化意涵。芒篙舞以芒篙信仰為核心，其形式的展演充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦罕姲簿?、祛?zāi)減厄、豐收吉利等精神訴求，以及“道法自然”“自強(qiáng)不息”“仁者愛(ài)人”“勤于勞作”的民族意識(shí)，是苗族原始舞蹈藝術(shù)的文化精華。由于苗族沒(méi)有自己的文字，因此芒篙舞作為民間祭祀舞蹈，可以將苗族傳統(tǒng)文化較好地傳承下來(lái)。芒篙舞借助當(dāng)?shù)孛缱迦罕妼?duì)山神虔誠(chéng)的信仰和敬畏，展現(xiàn)其頑強(qiáng)的生命力，成為安陲鄉(xiāng)苗族民間文化中不可或缺的一部分，具備區(qū)域特色的民族印記和強(qiáng)烈的感情色彩，為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承提供了不竭動(dòng)力。

（四）開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

“作為傳統(tǒng)文化資源之一的民間信仰，具有深遠(yuǎn)的歷史背景、鮮明的文化特征、豐富的文化內(nèi)涵和極高的美學(xué)價(jià)值和娛樂(lè)功能，滿足人們對(duì)多元文化的追求，具有很高的旅游開(kāi)發(fā)利用價(jià)值”[9]。芒篙亦是如此，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。在黨和國(guó)家對(duì)民族文化事業(yè)的重視與關(guān)懷下，融水苗族系列坡會(huì)群作為第一批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，芒篙成為人們春節(jié)期間旅游的關(guān)注熱點(diǎn)。不僅如此，“節(jié)慶活動(dòng)形式通俗多樣，能全方位感染旅游者，節(jié)慶活動(dòng)因其具有極大的參與性和娛樂(lè)性，能提升旅游地的美學(xué)特征。所有的旅游者在參與中感受節(jié)慶活動(dòng)的美好和快樂(lè)，獲得精神上極大滿足。節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性，把旅游地的物質(zhì)景觀和其他文化景觀的靜態(tài)美，上升為動(dòng)態(tài)美，使旅游地更有生機(jī)、更有靈氣”[10]。芒篙節(jié)以其神秘性和民族性吸引了大量游客前來(lái)參觀游覽，這能有效促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。