闞忠權(quán)

(江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

引言

《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》提出要“通過勞動教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念”[1]。馬克思主義勞動觀涉及人類社會歷史演進的廣闊領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了勞動對于人類社會存在與發(fā)展的重要意義，引導(dǎo)人們在勞動本質(zhì)、作用及價值等方面形成正確認(rèn)知，進而成為一個真正的社會勞動創(chuàng)造者。基于此，勞動觀教育強調(diào)在教育、特別是勞動教育中要著力培養(yǎng)學(xué)生樹立馬克思主義勞動觀，形成積極的勞動態(tài)度，做到熱愛勞動和熱愛廣大勞動群眾。立足于馬克思、恩格斯等的經(jīng)典論述，從教育促進人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系視角來審視，勞動觀教育在內(nèi)容上主要體現(xiàn)在勞動創(chuàng)造觀、勞動社會觀、勞動尊嚴(yán)觀、勞動幸福觀等方面。

一、“勞動創(chuàng)造人本身”、創(chuàng)造人類歷史的勞動創(chuàng)造觀

人的生存與發(fā)展離不開勞動，勞動不僅確證了人超越于動物的本性，同時創(chuàng)造了世界，是創(chuàng)造和推進人類歷史進步的根本力量。正如馬克思所指出的：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵2]勞動作為人所獨有的生命活動，首要的是人通過自由自覺的改造自然界的勞動活動來服務(wù)于自己的目的。雖然人本身在其自然性上是自然的一部分，但勞動持續(xù)賦予人一種自由的力量，使得人能夠通過對象化的勞動實踐活動，超脫自然界對人自身的規(guī)定性，有了改造自然界、創(chuàng)造生活的能力。人以勞動的生命活動方式，“超越了作為物種生命存在的自然性，實現(xiàn)了對自由創(chuàng)造性的占有”[3]。在《自然辯證法》中，恩格斯對于人做了自然的與歷史的考察，提出了“勞動創(chuàng)造人本身”這一論斷[4]。勞動促進了猿腦向人腦的轉(zhuǎn)化，對于“人”的形成起著基礎(chǔ)性和決定性的作用，不僅使人在外部行為特征上與動物不同，更從內(nèi)在的思維意識層面使人獲得發(fā)展。勞動使人成為人，同時得以自由地改造外部世界，打造出專屬于人類的生活。

勞動不僅是人類存在的根基，同時也是推動人類社會歷史前進的重要因素。“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[4]。一方面，勞動建構(gòu)起人與自然界的聯(lián)系，通過本質(zhì)力量的對象化完成了對自然界的持續(xù)不斷的改造，因此滿足了人自身生存和發(fā)展的需要。勞動實現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造性力量的外化，使得物質(zhì)、能量、信息等得以在人和自然界之間完成交換，并且人通過勞動活動進行持續(xù)的改造來讓外部自然界滿足個體的更高水平的生存與發(fā)展需要，這也是創(chuàng)造新生活的需要。新生活不斷創(chuàng)造的同時，人類歷史文化也隨之產(chǎn)生。另一方面，勞動也創(chuàng)造了人與人之間千絲萬縷的聯(lián)系，創(chuàng)造了復(fù)雜多元的人類社會，進而不斷推動人類社會的歷史運動。生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會關(guān)系，“社會關(guān)系”指“許多個人的共同活動”[5]。勞動既實現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系，也逐漸建立起人與人彼此之間紛繁復(fù)雜的聯(lián)系，社會關(guān)系在此意義上便產(chǎn)生了，所以說，勞動的過程便是社會關(guān)系產(chǎn)生和社會發(fā)展的過程。人作為歷史的“創(chuàng)作者”和“體驗者”，通過勞動的本質(zhì)力量擘畫出整個社會歷史演進畫卷，推動了人類社會歷史持續(xù)發(fā)展。

勞動是滋養(yǎng)人類的不竭源泉，構(gòu)成了人和人類歷史得以誕生和維續(xù)的根基。勞動觀教育令人明晰勞動對于人和人類歷史的創(chuàng)造意義，人類對于自身以及世界的產(chǎn)生有更加清醒和可靠的認(rèn)識，勞動是人類能夠進行偉大創(chuàng)造的不朽工具。

二、平等勞動、和諧勞動的勞動社會觀

平等是人們一直追尋的目標(biāo)，追求平等是人類理想性的社會發(fā)展訴求。勞動是人的類本質(zhì)，人與人之間的勞動上的平等是社會平等的根基。勞動平等促進人與人在社會勞動權(quán)利上的平等和社會成果分配上的平等，并且隨著勞動的不斷發(fā)展，最終達(dá)成全面充分的社會平等。

人們在他們所擁有的共同點所及的范圍內(nèi)都是平等的[6]。勞動作為人類的共同屬性，使人與人首先在勞動權(quán)利的層面上確立起平等基礎(chǔ)。每個個體在面對動物“無勞動”狀態(tài)時反觀到自身的“勞動特性”，體會對勞動權(quán)利的天然占有。人因其擁有同等的勞動特性而不應(yīng)該在自然人權(quán)意義上產(chǎn)生勞動權(quán)利上的差別，社會平等的基礎(chǔ)由人的自然人權(quán)來確立，勞動權(quán)利實質(zhì)上是對于每個個體的人的身體內(nèi)蘊含的本質(zhì)力量的肯定。在此意義上，社會平等便是肯定每個作為個體的人的本質(zhì)力量。“人有實現(xiàn)自己的社會本能，這種實現(xiàn)的唯一途徑就是勞動”[7]。在人與人形成的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系當(dāng)中，每個人都具有實現(xiàn)自我、確認(rèn)自身本質(zhì)力量的需要和傾向，而勞動正是從根本上滿足和實現(xiàn)了這一“需要”和“傾向”?？梢哉f，勞動確定了個體在社會關(guān)系中存在的“確定性”，為個體之間的平等和社會平等提供了合理性證明。

勞動權(quán)利的平等以及個人出于實現(xiàn)自我的需要而對這一權(quán)利的行使，自然地牽涉出勞動成果分配問題。馬克思主義把“按勞分配”作為社會主義社會的分配原則，將勞動作為社會勞動成果分配的尺度。“平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量”[6]，個人能夠享有的勞動成果的數(shù)量與他所提供的勞動量緊密相關(guān)。勞動的過程既然是本質(zhì)力量的外化和確證過程，那么任何一項不按照勞動量進行分配的活動都將在嚴(yán)格意義上導(dǎo)致個體本質(zhì)力量確證自身的失效。因此，以勞動為標(biāo)準(zhǔn)對社會成果進行分配，即是平等地尊重每個個體的本質(zhì)力量，即是肯定人與人之間的平等的勞動權(quán)利和勞動成果分配的權(quán)利，勞動平等實質(zhì)性地體現(xiàn)了社會平等。

盡管勞動作為分配尺度已然促進社會平等，但馬克思更進一步揭示了按勞分配方式依然存在的忽視人自身素質(zhì)的不足，即“默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”[6]。每個個體遺傳和后天活動形成的自身條件的不同造成了個體間素質(zhì)的不同，而個體在體力、智力等方面的不同決定其在勞動能力上的差異，這便形成了個體之間不同的“勞動起點”。因此，對不同的人使用同一標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了對平等權(quán)利的破壞，實質(zhì)上造成了不平等[8]。那么，如何改變這種不平等？馬克思依然訴諸勞動。勞動在未來實現(xiàn)集體財富的極大豐富之后，社會實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”個體按照需要獲取社會勞動成果，而抹除了人與人之間因勞動能力不同所帶來的勞動成果分配上的差異，因此，便在真正意義上確立了每個個體的同樣的生命價值，確證了每個個體的相同的本質(zhì)力量，社會也實現(xiàn)了真正意義上的平等。

每個勞動者的個體勞動都具有社會性的本質(zhì)意義。在各種不同勞動形式中，人與人之間建立起各種勞動交往關(guān)系，進而形成復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，勞動關(guān)系決定了社會關(guān)系。平等的社會勞動意味著勞動關(guān)系中的平等，需要我們在觀念上、制度上維護勞動者的勞動權(quán)利、更要合理調(diào)配勞動資源、保障勞動者的基本權(quán)益。平等勞動的觀念與制度體系關(guān)系到整個社會和諧關(guān)系的建構(gòu)，而和諧的社會勞動關(guān)系構(gòu)成了社會和諧發(fā)展的前提，因此，要通過“構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動關(guān)系，促進社會和諧”[9]。

三、“崇尚勞動”“尊重勞動者”的勞動尊嚴(yán)觀

勞動塑造人、對人的本質(zhì)進行確證的過程，也是人的尊嚴(yán)逐漸凸顯的過程。從普遍意義來講，尊嚴(yán)集中體現(xiàn)了人的人格和最基礎(chǔ)的權(quán)利，是人的主體的內(nèi)在規(guī)定性。關(guān)于尊嚴(yán)，馬克思這樣描述道：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來……使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”[10]。一方面，尊嚴(yán)使人脫離“非人”的存在，讓人具備人所應(yīng)有的特性和品質(zhì)，從而“無可非議”；另一方面，尊嚴(yán)使人高尚，并能超出于他人。由此，尊嚴(yán)既具有“靜態(tài)”的規(guī)定人的內(nèi)在本質(zhì)的特性，同時又具備“動態(tài)”的不斷發(fā)展和獲取乃至于高出于他人的特點。而勞動既為人的尊嚴(yán)提供了生發(fā)基礎(chǔ)，又是持續(xù)提升人的尊嚴(yán)的最重要的方式。在此種意義上，勞動應(yīng)該就是尊嚴(yán)的代名詞，勞動是獲取與提升人的尊嚴(yán)的重要價值尺度。

勞動是尊嚴(yán)產(chǎn)生的基點。尊嚴(yán)首先表現(xiàn)為“人”的尊嚴(yán)，并且是建立在人的肉體存在基礎(chǔ)上的尊嚴(yán)。勞動實現(xiàn)了人這一物種同其他物種的區(qū)分，“自由的有意識的活動”賦予了人獨特的生存特點，使人與其他物種相比擁有自由的人性尊嚴(yán)。因此，人的勞動的特性為人打上了“尊嚴(yán)”的印記，勞動表征著人的尊嚴(yán)。人的生命存在是人的尊嚴(yán)的承載物，生命是尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”[11]，而這些基本的衣、食、住等需要又必須通過勞動來滿足。人的尊嚴(yán)得以存在的首要條件是人的生命存在，而勞動又是人的生命產(chǎn)生和維系的根本要素，于是我們可以說，勞動是構(gòu)成人的尊嚴(yán)存在的根本前提。

勞動同時也是提升人的尊嚴(yán)的重要方式。勞動與尊嚴(yán)雖為“異體”，實則“同構(gòu)”，通過勞動創(chuàng)造價值的過程也是人的尊嚴(yán)不斷獲取和提升的過程。勞動不僅僅為人的尊嚴(yán)的生發(fā)提供了豐沃的土壤，還為尊嚴(yán)的提升輸送著持續(xù)不斷的養(yǎng)料。在勞動過程中，人們按照內(nèi)在目的獲取勞動產(chǎn)品，人的自由創(chuàng)造性力量也得到了釋放，勞動能力也不斷增強，主體性也在不斷覺醒與生長。人通過勞動確證自己的本質(zhì)力量，對于自身存在的感知越來越強，生命存在也由此變得更加富有意義，依托于生命存在而存在的尊嚴(yán)自然也就愈加得到彰顯。伴隨著更多的勞動，人的主體性不斷延伸，個人因此能夠創(chuàng)造出更多的價值，其尊嚴(yán)也因此能獲得更高程度上的鞏固和提升?！罢嬲娜恕笔菑氖卢F(xiàn)實活動的人，“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[12]。勞動的過程便是人逐漸完成對其自身的全面本質(zhì)的占有的過程，是人成為“真正的人”、不斷獲得尊嚴(yán)的過程，勞動成為個人尊嚴(yán)實現(xiàn)的必要途徑。人如果不參與勞動、逃避勞動，身為人的尊嚴(yán)則無法得到真正體現(xiàn)。在馬克思看來，個人的貪圖享受與不勞動，實際上“把人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實現(xiàn)”[12]。在不參與勞動，卻又出于生存需要而享受他人勞動成果的過程中，人只能感知到他人的物化的本質(zhì)力量，個人的本質(zhì)力量卻無法真正得到感知與實現(xiàn)。個人的獨立性變成了對他人的力量的依賴，人往往會對自己的尊嚴(yán)產(chǎn)生“懷疑”。制度性地剝奪、占有他人勞動成果，并以所謂身份性的“尊嚴(yán)”來壓制他人，這種“尊嚴(yán)”實質(zhì)是異化的，因為其并沒有實現(xiàn)自身作為人的存在的本質(zhì)。不勞而獲使人失去了作為人的存在的尊嚴(yán)價值。人越是不勞動，越是懷疑自己的存在價值與尊嚴(yán)；越是肆意享受那些不經(jīng)親自勞動換來的果實，越是陷入無盡的迷惘與空虛。因此，只有建立對勞動的尊重與重視，才能喚起個人的價值與尊嚴(yán)，才能不斷提升人的品格。勞動是彰顯實現(xiàn)個人尊嚴(yán)、提升個人品格的必由之路。

勞動尊嚴(yán)是勞動價值的集中體現(xiàn)。“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動價值觀完整地彰顯于人的勞動尊嚴(yán)的人格精神中。勞動尊嚴(yán)是直抵人性的尊嚴(yán)，是偉大的人格尊嚴(yán)。一個美好的社會應(yīng)該是在全社會形成了一個崇尚勞動、尊重勞動者的價值共識的社會。

四、勞動實現(xiàn)人生幸福的勞動幸福觀

幸福作為人的身心獲得深層愉悅的生命體驗，是人在實現(xiàn)其需要后所產(chǎn)生的一種持久的美好生命狀態(tài)[13]。馬克思主義認(rèn)為，幸福的獲得“絕大部分要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”[14]。真正的幸福只能屬于“現(xiàn)實的人”，它的達(dá)成需要人們通過“物質(zhì)的手段”，這種“物質(zhì)的手段”便是勞動，勞動通過滿足人的自由生存與發(fā)展需要、確證人的本質(zhì)力量，并最終通過勞動的社會性實現(xiàn)人的全面而充分的幸福。

勞動滿足人的自由生存與發(fā)展需要，創(chuàng)造了人類生活。勞動不僅僅實現(xiàn)了人與動物的本質(zhì)區(qū)分，更促使人不斷向著更高程度的自由發(fā)展。通過勞動，人把內(nèi)在的尺度外化到客觀對象之上，完成了對外部世界的自為和自如的改造。此時的客觀對象不再是對象化的物，而是失去其對象化的形式，成為了人生命結(jié)構(gòu)中的一部分。人的目的與意志也不再束縛于有限的自身，而是與客觀對象融為一體從而達(dá)到無限的釋放。進而，有限與無限實現(xiàn)了通達(dá)、主體與客體完成了融合，幸福也于此處生發(fā)。人在勞動中借助客觀對象表達(dá)自由意志的過程中也確證了自我的本質(zhì)力量，幸福感在此過程中得以不斷提升。馬克思說：“在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)?！盵2]人的體力和智力凝結(jié)于勞動之中，并通過勞動過程和勞動結(jié)果的形式向人展現(xiàn)，因此在勞動過程以及勞動產(chǎn)品中人得以直觀自身，勞動的過程成為人不斷肯定自我和確證自身力量的過程，因而也是愉悅感和幸福感持續(xù)提升的過程。盡管我們通常認(rèn)為勞動的過程可能伴隨著一定的受動性勞累，但與其說它是一種“勞累”，毋寧說它是對人的本質(zhì)力量“生效”的另一種深刻表達(dá)，在此意義上，勞動所帶來的勞累同樣是人的幸福得以實現(xiàn)的推動性要素。

幸福不僅體現(xiàn)在個人能夠改造自然、同自然界實現(xiàn)物質(zhì)交換，更體現(xiàn)在勞動是一種精神性與社會性勞動。在勞動中人與自我、人與人建立勞動關(guān)系，正是在勞動關(guān)系中，自我實現(xiàn)了真正幸福的精神體驗和精神境界的提升，同時收獲社會性的共同幸福。人如果只為自己勞動，雖然肯定了勞動的自然物質(zhì)性，但卻是忽視和回避勞動的社會關(guān)系性，或者說，回避了真正的勞動，因此便不可能真正的幸福?！叭绻粋€人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物”“為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[10]。學(xué)者、哲人和詩人也許是幸福的，但他們的幸福只是本質(zhì)力量在某一時刻得到確證時所產(chǎn)生的歡愉。只有為他人而勞動，與社會建立起廣泛的聯(lián)系，在社會關(guān)系中來直觀自己的本質(zhì)力量、感受本質(zhì)力量的完全釋放的時候，才能獲得持久和深刻的生命愉悅感，這種幸福才是真正的和最高的幸福。

從根本上講，作為個體真正幸福的實現(xiàn)與社會性的勞動價值實現(xiàn)是一體的，沒有勞動對于他人或社會的價值實現(xiàn)，個體的幸福便是抽象的、無根的，并沒有真正的作為人的存在意義的內(nèi)容。因此，無論是個體幸福生活的獲得還是社會性共同幸福的實現(xiàn)，“幸福都是奮斗出來的”[15]。

結(jié)束語

勞動觀教育是勞動教育的核心要義所在。培養(yǎng)學(xué)生形成馬克思主義勞動觀，正確地領(lǐng)會勞動的多重價值維度并形成積極認(rèn)同是勞動教育的重中之重。一個擁有正確的勞動觀的人是有奮斗激情的人，一個擁有正確的勞動觀的民族是真正有希望的民族。