屈大均文獻(xiàn)編纂思想初探

王富鵬

（廣州大典研究中心，廣州大學(xué) 廣府文化研究中心；廣東 廣州 510623）

屈大均（1630～1696），字翁山，明末清初著名學(xué)者、詩(shī)人和詞人，其文學(xué)成就廣為人知，但他卓越的文獻(xiàn)學(xué)成就卻知者寥寥。其編纂思想也極為豐富，至今卻鮮有人知。在翁山看來(lái)，編述與著作一樣重要?！拔┠苁龆竽苡形模闹嫱鲈谑稣咧?，而不徒在作者之圣?！雹偾缶骸稄V東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。翁山晚年息游之后，主要精力都用在文獻(xiàn)整理和編纂方面，詩(shī)云，“年來(lái)辭賦已無(wú)心，早歲《春秋》元有志”②屈大均：《季偉公贈(zèng)我朱子綱目詩(shī)以答之》，見(jiàn)《屈大均全集》第1冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版，1996年，第187頁(yè)。。

翁山早年游歷四方時(shí)，即著手收集有關(guān)資料，于“兵火之余，搜羅殘缺，出于壁中，求之枕上，窮極幽微”③屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第468頁(yè)。。與《皇明四朝成仁錄》有關(guān)的撰述，就是從他二十幾歲時(shí)開(kāi)始的。他編撰《廣東新語(yǔ)》的想法也很早，自述早年游歷四方時(shí)，常有人問(wèn)及嶺南的情況，就已計(jì)劃撰寫(xiě)《廣東新語(yǔ)》。不過(guò)，大規(guī)模編纂計(jì)劃的正式實(shí)施應(yīng)當(dāng)在他51歲（康熙十九年）息游之后。翁山之編撰和參與之編纂，目前所知共有二十多種，其中一些編著還是相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。其編纂思想就貫穿并形成于這些編著和相關(guān)理論文章之中。

一、述亦是作，“恭敬其文，所以恭敬其道”

在翁山看來(lái)，述亦是作，可以寓作于述。整理編纂意味著棄取，有所取，必有所棄?！霸?shī)之有選也，自夫子始，古詩(shī)三千，夫子僅十而存一，以為三百篇，故嘗自言‘《詩(shī)》三百’，又曰：‘誦《詩(shī)》三百?！w《詩(shī)》必刪而后正，正而《風(fēng)》《雅》《頌》各得其所，乃可以為經(jīng)，而與《書(shū)》并行于世……五經(jīng)惟《書(shū)》與《詩(shī)》主乎文，夫子刪后，而《書(shū)》與《詩(shī)》遂為夫子之文章，故曰作者謂圣，述者謂明。述者因作者以為文章，亦猶月受日之光以為光也。士生圣人之后，有志于文，不能師其作，當(dāng)師其述?！雹偾缶骸稁X南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第57-58頁(yè)?？鬃右允龃鳎对?shī)》《書(shū)》因而皆得其正，皆得為經(jīng)，故“《書(shū)》與《詩(shī)》遂為夫子之文章”。

“夫子稱‘述而不作’，述之中有選存焉，若《書(shū)》、《詩(shī)》是也……彼夫左氏之述《國(guó)語(yǔ)》，昭明之述《文選》，是皆夫子之志也哉！《書(shū)》、《詩(shī)》如夫子一家之言，《國(guó)語(yǔ)》、《文選》亦如一人之所作，以我范圍古人，不以古人范圍我。夫子者，述者之圣；二子者，述者之明者也?！雹谇缶骸稄V東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。“昭明者，蓋刪述之巨匠，仲尼之肖孫者也?！雹矍缶骸稁X南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第58頁(yè)。孔子述而不作，以述代作，翁山謂之“述者之圣”。撰《國(guó)語(yǔ)》之左氏，輯《文選》之蕭統(tǒng)可謂夫子之“肖孫”。寓作于述，以他人之作，成自己一家之言，翁山亦有此念?！坝杵澆淮в廾?，謬有《廣東文集》之役……以一國(guó)之文獻(xiàn)，為一家之私書(shū)。”④屈大均：《嶺南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第58頁(yè)。

《詩(shī)》《書(shū)》因孔子選述，其所寓大道得以顯現(xiàn)。“文者道之顯者也，恭敬其文，所以恭敬其道，道在于吾鄉(xiāng)之人，吾得由其文而見(jiàn)之，以為尚友之資，以為畜德之本，豈非吾之所以為學(xué)者乎！”⑤屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第469頁(yè)。在翁山看來(lái)，道因文而顯，悉心保存先賢的文章，實(shí)質(zhì)上是對(duì)道的尊崇。一部《詩(shī)經(jīng)》亦詩(shī)也，亦道也；一部《尚書(shū)》亦文也，亦道也。

是什么驅(qū)使他產(chǎn)生如此之高的熱情，耗費(fèi)半生精力于斯役呢？他眷戀的大明王朝已然不在，“以夷變夏”的文化危機(jī)迫在眼前。他認(rèn)為，盡管治統(tǒng)不在，只要華夏文脈和道統(tǒng)不斷，即可免于天下之亡，“以師為君，以道統(tǒng)為治統(tǒng)，作其圣功于無(wú)窮”。⑥屈大均：《圣人之居》，見(jiàn)《屈大均全集》第8冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第1837頁(yè)。整理編纂前人遺留下來(lái)的著作文章，即是保護(hù)華夏文脈和道統(tǒng)?！肮P削吾何倦，《春秋》以沒(méi)身。諸侯多史記，采取托何人？”⑦屈大均：《編史作》，見(jiàn)《屈大均全集》第2冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第1107頁(yè)。昔以文載道，今以編載道。其文獻(xiàn)整理和編纂的熱情與使命感，即源于保存并承續(xù)華夏文脈和道統(tǒng)，以免天下之亡的理想。

二、由一國(guó)而天下，始于父母之邦

編述前賢之作以保華夏文脈和道統(tǒng)，然而前賢之作浩繁，編述當(dāng)從鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)開(kāi)始。對(duì)地方文獻(xiàn)的整理編纂，既是對(duì)本地歷史文化的尊重和繼承，也是對(duì)鄉(xiāng)邦文化和傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

編纂從父母之邦開(kāi)始，有經(jīng)典先例可依?！笆龆衅浔狙?，則父母之邦是也。以父母之邦，為天下之本，此《春秋》之所以因乎魯史，而《費(fèi)誓》之所以殿乎《書(shū)》，《魯頌》之所以殿乎《詩(shī)》也。吾粵自郡縣以來(lái)，在前有《交廣春秋》《十三州記》，在后有《廣東通志》《粵大記》，然文與詩(shī)百而錄一，未有專書(shū)，斯乃人文之闕典，嶺海之憾事也。予茲不揣愚蒙，謬有《廣東文集》之役，思為同鄉(xiāng)先哲罔羅放失，纂輯成編，以一國(guó)之文獻(xiàn)，為一家之私書(shū)?！雹嗲缶骸稁X南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第58頁(yè)。翁山的思路非常清晰，其述有本，以鄉(xiāng)邦為先，有夫子刪《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》之先例。

“述天下”從“述吾鄉(xiāng)”開(kāi)始，這一思想也與他熱愛(ài)故土的本能有關(guān)。這種感情由鄉(xiāng)而國(guó)而天下，愛(ài)國(guó)猶如愛(ài)家?！稄V東文集總序》云：“其文明，君子當(dāng)之……此文獻(xiàn)《金鑒》之錄、文莊《衍義》之補(bǔ)、文簡(jiǎn)《格物》之通、文襄《皇極》之疇之所以與皋謨伊訓(xùn)相彪炳也。自洪武迄今，為年三百，文之盛極矣。極而無(wú)以會(huì)之，使與漢唐以來(lái)諸書(shū)，其遠(yuǎn)而為王范、黃恭之所紀(jì)述，近而為泰泉、夢(mèng)菊之所編摩者，悉淪于草莽，文獻(xiàn)無(wú)稽，斯非后死者之所大懼乎。”①屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。恭敬桑梓，表彰先賢，以免先賢著作“淪于草莽”，應(yīng)該也是翁山整理編纂鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的動(dòng)因之一?！拔崴詾楦改钢畋M心者，惟此一書(shū)。于先哲之文如桑與梓，存者為先哲顯其日月光華，刪者為先哲藏其珠玉瑕颣，是吾之所以為恭敬也云爾?！雹谇缶骸稄V東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1-2頁(yè)。

翁山為了宏大的編纂計(jì)劃，極力搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，“近自穗城，遠(yuǎn)而瓊甸，及此兵火之余，搜羅殘缺，出于壁中，求之枕上，窮極幽微”。③屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第468頁(yè)。翁山不僅著述豐富，藏書(shū)亦多，自云“藏書(shū)不少”。“在家鄉(xiāng)沙亭有‘三閭書(shū)院’書(shū)藏，為鄉(xiāng)學(xué)藏書(shū)之地，專供學(xué)員研讀?！雹芰_志歡：《嶺南歷史文獻(xiàn)》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第211頁(yè)。按：屈大均《翁山文鈔》卷1《三閭書(shū)院倡和集序》云：“予于廣州城南得陋室數(shù)椽，即以為先大夫三閭書(shū)院，奉三閭畫(huà)像其中，而以宋玉、詹尹、漁父為配?！保ā肚缶返?冊(cè)，人民文學(xué)出版社1996年，第284頁(yè)。）羅教授認(rèn)為三閭書(shū)院在沙亭，這里卻說(shuō)在廣州城南?！稄V東新語(yǔ)》卷17《宮語(yǔ)》“三閭大夫祠”條云：在沙亭“予欲建三閭大夫祠，以宋玉、景差二大夫?yàn)榕?。”“祖香園”條云：“祖香園在沙亭鄉(xiāng)，吾以園中草木，皆有先祖三閭大夫之遺香，故以名園。園之中有騷圣堂，其木主書(shū)曰：‘楚左徒三閭大夫先公屈子靈均之位’，旁二主書(shū)曰：‘楚大夫宋玉先生之位’、‘楚大夫景差先生之位’。二先生皆高弟子，故以配享。”（《屈大均全集》第4冊(cè)，人民文學(xué)出版社1996年，第419、428頁(yè)。）由此知三閭書(shū)院在廣州城南，羅先生也許是將沙亭之三閭大夫祠，誤作了三閭書(shū)院。除此之外，翁山應(yīng)當(dāng)還有“四百三十二峰草堂藏書(shū)”。⑤康熙間刻本《翁山文外》，屈大均《翁山文外自序》末署“四百三十二峰草堂藏書(shū)”?！段躺皆?shī)外》卷3有《四百三十二峰草堂歌有贈(zèng)》詩(shī)：“君不見(jiàn)羅浮秀出朱明天，璇臺(tái)萬(wàn)仞閶闔連……形見(jiàn)神藏龍蜿蜒，內(nèi)圣外王體自然。仲尼不及姑射仙，黥人仁義徒多言。吾心皎皎秋月圓，一死一生如浮煙?！币?jiàn)《屈大均全集》第1冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第140-141頁(yè)。其《獨(dú)酌時(shí)丙寅春五十七歲》詩(shī)云：“歲月無(wú)多嘆逝川，七旬更待十三年……藏書(shū)不少名山業(yè)，兒女他時(shí)各一編?！雹耷缶骸肚缶返?冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第943頁(yè)。按：“名山業(yè)”，原作“名山葉”，據(jù)康熙間刻本《翁山詩(shī)外》卷11改。羅志歡先生是對(duì)嶺南文獻(xiàn)有深入研究的專家，認(rèn)為翁山“是歷史上第一位專意搜集、收藏和整理嶺南文獻(xiàn)的嶺南人”。明末清初嶺南“以番禺梁朝鐘、屈大均二人收藏最富。屈大均是著意搜藏整理嶺南文獻(xiàn)的第一人”。⑦羅志歡：《嶺南歷史文獻(xiàn)》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第206頁(yè)、204頁(yè)。

為了鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編纂，他對(duì)粵人文學(xué)和學(xué)術(shù)源流進(jìn)行了認(rèn)真考辨?！皬V東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極故其發(fā)之也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東?！雹嗲缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。翁山又云，自“漢議郎陳元，以《春秋》《易》名家”之后，代不乏人。⑨屈大均：《屈大均全集》第4冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第291頁(yè)。其《廣東新語(yǔ)》卷11《文語(yǔ)》和卷12《詩(shī)語(yǔ)》即是對(duì)粵人著述和文學(xué)源流所進(jìn)行的精審考辨?！安┤《s之，撰為一書(shū)，名之曰《廣東文集》，使天下人得見(jiàn)嶺海之盛于其文。文存而其人因以存，以與《廣東通志》相表里，豈非一國(guó)人文之大觀哉?！雹馇缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。

翁山以鄉(xiāng)邦為本，由一國(guó)而天下的編纂思想，除了依據(jù)孔子作《春秋》等先例之外，也有自己的理解?！稄V東文集總序》云：“一國(guó)之人文，天下之人文也。知天下于一國(guó)，知一國(guó)于一人。”??屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。?屈大均：《廣東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1-2頁(yè)。《廣東文選自序》云：“廣東者，吾之鄉(xiāng)也。不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下。文在于吾之鄉(xiāng)，斯在于天下矣！”??屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。?屈大均：《廣東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1-2頁(yè)?！稄V東新語(yǔ)自序》對(duì)這一道理有更充分的闡述：“或曰：‘子所言止于父母之邦，不過(guò)一鄉(xiāng)一國(guó)，其語(yǔ)為小?！柙?，不然。今夫言天者，言其昭昭，而其無(wú)窮見(jiàn)矣；言地者，言其一撮土，而其廣厚見(jiàn)矣；言山言水者，言其一卷石，言其一勺，而其廣大與不測(cè)見(jiàn)矣。夫無(wú)窮不在無(wú)窮，而在昭昭；廣厚不在廣厚，而在一撮土；廣大不在廣大，而在一卷石；不測(cè)不在不測(cè)，而在一勺。故曰：語(yǔ)小，天下莫能破焉。夫道無(wú)小大，大而天下，小而一鄉(xiāng)一國(guó)，有不語(yǔ)，語(yǔ)則無(wú)小不大……《國(guó)語(yǔ)》為《春秋》外傳，《世說(shuō)》為《晉書(shū)》外史，是書(shū)則廣東之外志也。不出乎廣東之內(nèi)，而有以見(jiàn)夫廣東之外，雖廣東之外志，而廣大精微，可以范圍天下而不過(guò)，知言之君子，必不徒以為可補(bǔ)《交廣春秋》與《南裔異物志》之闕也。’”①屈大均：《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第45頁(yè)。翁山把“述吾鄉(xiāng)”與“述天下”的辯證關(guān)系講得非常透徹。

他帶著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)邦情懷，投入到對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎不可能完成的浩大的整理編纂工作中。“廣東者吾之鄉(xiāng)也，一桑梓且猶恭敬，況于文章之美乎？……其不能一一鏤版以傳，則以貧也，有所待于有力者也，然予將終身以之，若愚公之徙太行，精衛(wèi)之填東海，不以其力之不足而中輟也，知者鑒諸。”②屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第469頁(yè)。編纂《廣東文集》是一項(xiàng)巨大的工程。盡管他知道以一己之力，難以完成如此宏大的計(jì)劃，但他并未知難而退，因?yàn)檫@是“為父母之邦”盡心，這是傳承華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)和文脈。他與王隼相互勸勉，“吾今與蒲衣，心雖有余，力則不足，以一國(guó)之書(shū)，而成以一人之手，其不為人之所訕笑妒嫉亦幸矣。寧復(fù)有解其囊橐而助之成者乎？今且與蒲衣鬻郭外之田廬，賣(mài)臨邛之車(chē)騎，以為剞厥之需。《傳》曰：‘一簣茍覆，九仞終成?！錈o(wú)以為難而中止可矣”。③屈大均：《嶺南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第59頁(yè)?！稄V東文集》卷帙浩繁，雖最終編纂完成，但由于財(cái)力不足未能全刻，流傳至今的僅有十六卷。雖然翁山的許多編著沒(méi)有刊刻流傳下來(lái)，但其文獻(xiàn)學(xué)的巨大成就不容置疑。他“不僅是嶺南百科全書(shū)的開(kāi)創(chuàng)者……而且是開(kāi)粵人整理地方文獻(xiàn)之先的文獻(xiàn)學(xué)家?！雹芰_志歡：《古文獻(xiàn)散論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第38頁(yè)。“屈大均開(kāi)嶺南人研究整理粵地文化之先河，是廣東有史以來(lái)對(duì)該地區(qū)史籍文獻(xiàn)進(jìn)行全面整理和研究的第一人，在廣東文化史上占有重要的地位?！雹萘_志歡：《古文獻(xiàn)散論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第49頁(yè)。就嶺南文獻(xiàn)編纂之精審、規(guī)模和系統(tǒng)性來(lái)說(shuō)，迄今為止無(wú)人能出其右。

翁山的纂述邏輯是從“述吾鄉(xiāng)”到“述天下”，但時(shí)間上并沒(méi)有恪守孰先孰后，再者“述吾鄉(xiāng)”本身也是“述天下”。始于翁山早年的《皇明四朝成仁錄》，即是對(duì)明末天下之事的記述。其晚年之撰述，仍然“述吾鄉(xiāng)”與“述天下”兼具?？滴醵哪辏?685）春，王士禛奉使至粵。四月九日，吳興祚招翁山與王士禛、黃與堅(jiān)飲于端州石室?guī)r。吳、王“皆欲薦先生于朝。先生曰：‘家有老母，吾豈能離朝夕之養(yǎng)？況余所著《詩(shī)外》《文外》《文鈔》《廣東新語(yǔ)》與所述《易外》《四書(shū)補(bǔ)注》《廣東文選》《廣東文集》《十八代詩(shī)選》《李杜詩(shī)選》《今文箋》《今詩(shī)箋》《翁山六選》諸書(shū)未竟，余之筆硯未可輟也?！雹撄S廷璋：《翁山詩(shī)外序》，見(jiàn)《屈大均全集》第1冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，卷首第1頁(yè)?！妒舜?shī)選》《李杜詩(shī)選》《今文箋》《今詩(shī)箋》《翁山六選》等書(shū)已佚，我們雖然不清楚其具體內(nèi)容，但從書(shū)名可以判斷，其內(nèi)容不限于“述吾鄉(xiāng)”。

三、“崇正學(xué)，辟異端”

順治七年（1650）廣州庚寅之劫，翁山為避難禮函罡為僧，因不能真正皈依，其后又逃禪歸儒。進(jìn)出佛門(mén)本來(lái)相對(duì)自由，并不存在嚴(yán)格的限制，但其逃禪辟佛之事卻引起了人們的議論。有學(xué)者沿著他與海云系的過(guò)節(jié)，梳理其心跡的變化，雖不失為一個(gè)可行的視角，但如果要探尋深層次的原因，還應(yīng)該正視其有關(guān)的文字表述。他既淺俗地活在當(dāng)下，同時(shí)也深刻地生存在延續(xù)著某種邏輯的文化和歷史當(dāng)中，是一個(gè)心系天下存亡和華夏文脈與道統(tǒng)存續(xù)的人。逃禪歸儒最根本的原因應(yīng)在于他正統(tǒng)的文化理想。“崇正學(xué)、辟異端”的思想幾乎貫穿在他所有的著作和編纂當(dāng)中。

翁山“崇正學(xué)”，首言孔子，次曰孟子、屈子和朱子。此數(shù)子無(wú)所不正，故言去取，皆以其為準(zhǔn)的。“詩(shī)之有選也，自夫子始……蓋《詩(shī)》必刪而后正，正而《風(fēng)》《雅》《頌》各得其所，乃可以為經(jīng)，而與《書(shū)》并行于世?！雹偾缶骸稁X南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第57-58頁(yè)?！胺蜃臃Q‘述而不作’，述之中有選存焉，若《書(shū)》《詩(shī)》是也?！稌?shū)》始唐堯，而五帝以來(lái)言不雅馴者勿道；《詩(shī)》始殷湯，而白帝、皇娥、涂山之歌，言而荒誕者勿道。夫子之慎，其言如是?！雹谇缶骸稄V東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。除《廣東新語(yǔ)》因體例和傳統(tǒng)所限而略及神怪之外，其余編著切實(shí)做到了“言而荒誕者勿道”“言不雅馴者勿道”。陳獻(xiàn)章是他極為尊崇的鄉(xiāng)賢，但其“有傷典雅者，亦皆刪削勿存”。《廣東文選》“以崇正學(xué)、辟異端為要，凡佛老家言于吾儒似是而非者，在所必黜。即白沙、甘泉、復(fù)所集中，其假借禪言，若悟證頓漸之類(lèi)，有傷典雅者，亦皆刪削勿存。務(wù)使百家辭旨，皆祖述一圣之言，純粹中正，以為斯文之菽粟，絕學(xué)之梯航?！雹矍缶骸稄V東文選凡例》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。“務(wù)使百家辭旨，皆祖述一圣之言”，從這可以看出翁山的編選標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)格。他編選《廣東文集》《廣東文選》等不僅僅是為了保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，也有“崇正學(xué)”“正人心、維風(fēng)俗”之目的?！俺缯龑W(xué)”意味著要“辟異端”，這二者是一個(gè)問(wèn)題的正反兩面。“一篇一字，亦必以內(nèi)圣外王為歸，痛絕釋老之言，陰寓《春秋》之法?！雹芮缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第469頁(yè)。

“辟異端”“言而荒誕者勿道”，翁山在這一點(diǎn)上與孔子是一致的?！肮ズ醍惗?，斯害也已?！薄白硬徽Z(yǔ)怪力亂神?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”⑤楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年，第18、71、112頁(yè)。云云，不但是孔子的基本思想，同時(shí)也是其刪述《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》的編纂思想。

翁山編纂的《廣東文集》“有謚稱謚不稱官，以朝廷之易名為尊也。無(wú)謚乃稱官，官以其代之官，以一王之制，不可亂也。官又以所贈(zèng)之官，榮君恤也。無(wú)官則稱處士，重高節(jié)也。非處士則或稱生員、貢、監(jiān)生，以其嘗欲求仕也?；蚍Q舉人、進(jìn)士，以其將出而仕者也。別號(hào)不稱，以非其祖父之所命也?！雹耷缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第469頁(yè)。在翁山看來(lái)稱謚、稱官，不稱別號(hào)，是對(duì)朝廷和王制的尊重，也是“崇正學(xué)”的表現(xiàn)。

嶺南詩(shī)始于曲江張九齡，其詩(shī)“中正和平，咸歸典則”，可為粵詩(shī)正始。《廣東文選·凡例》云：“吾粵詩(shī)始曲江，以正始元音先開(kāi)風(fēng)氣。千余年以來(lái)，作者彬彬，家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江之規(guī)矩，無(wú)敢以新聲野體而傷大雅，與天下之為袁徐、為鐘譚、為宋元者俱變，故推詩(shī)風(fēng)之正者，吾粵為先。是選中正和平，咸歸典則，于以正人心、維風(fēng)俗，而培斯文之元?dú)猓谑呛踉?。以此選一邦，即以此選天下，無(wú)不可者。以《春秋》之謹(jǐn)嚴(yán)，為詩(shī)人之忠厚，不佞竊有志焉?！雹咔缶骸稄V東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1-2頁(yè)。“新聲野體”泛濫天下，而粵詩(shī)獨(dú)守其正，在翁山看來(lái)，這與“千余年以來(lái)……家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江之規(guī)矩”有關(guān)。

后世文章，唐宋大家之文尤能體現(xiàn)孔孟“正學(xué)”。翁山云：“為文當(dāng)以唐宋大家為歸，若何李、王李之流，偽為秦漢，斯乃文章優(yōu)孟，非真作者。吾廣先哲，文體多出于正，可接大家之武者實(shí)繁其人，是選無(wú)遺美焉?！雹嗲缶骸稄V東文選凡例》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。明代前后七子“偽為秦漢”，故在其排擊之列，務(wù)始文體皆出于正。

“偽為秦漢”的“何李、王李之流”如此，與孔孟之道相左的佛老亦如此。盡管他整體上肯定南越王趙佗，但對(duì)其棄冠帶，效土著“椎結(jié)箕倨”則大加批評(píng)；對(duì)秦王嬴政雖多有貶辭，但對(duì)他以中原文化變粵地蠻俗，則大加肯定。其實(shí)這些皆出于其“崇正學(xué)、辟異端”的思想。一切與“正學(xué)”相左的都在翁山排擊之列。如果以此謂翁山太過(guò)“正統(tǒng)”“守舊”，則非知人論世之談。

四、“文”“獻(xiàn)”有別，“紀(jì)”“選”有辨

明萬(wàn)歷年間，廣東提學(xué)副使湖北蘄州張邦翼編成《嶺南文獻(xiàn)》，其繼任者福建晉江楊瞿崍繼之編成《嶺南文獻(xiàn)續(xù)集》（又稱《嶺南文獻(xiàn)軌范補(bǔ)遺》），雖開(kāi)廣東文獻(xiàn)編纂之先河，但其缺陷亦足為戒。陳恭尹謂之“囿于見(jiàn)聞未廣”“掛漏貽譏”。①陳恭尹：《重刻〈嶺南文獻(xiàn)〉征啟》，見(jiàn)《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第769頁(yè)。與陳恭尹不同，翁山的批評(píng)著重在《嶺南文獻(xiàn)》體例不精，“是書(shū)主于文不主于獻(xiàn)”卻名之曰《嶺南文獻(xiàn)》。翁山云：“先是時(shí)，吾粵有《嶺南文獻(xiàn)》一書(shū)，吾嘗病其文不足，獻(xiàn)亦因之，蓋因文而求其獻(xiàn)耳，非因獻(xiàn)而求其文也。斯乃文選之體乎，以言乎文獻(xiàn)，則非矣。”②屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。因沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)別“文”與“獻(xiàn)”的關(guān)系，以文選之體而作文獻(xiàn)，故“其文不足，獻(xiàn)亦因之”。屈、陳兩人從深與廣的維度指出了問(wèn)題之所在。

何謂文獻(xiàn)？《辭源》“文獻(xiàn)”條云：“文，指有關(guān)典章制度的文字資料；獻(xiàn)指多聞熟悉掌故的人?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：‘夏禮吾能言之，杞不足徴也；殷禮吾能言之，宋不足徴也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能徴之矣。’后指有歷史價(jià)值的圖書(shū)文物?！雹邸掇o源》（合訂本），北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第737頁(yè)?！稘h語(yǔ)大詞典》“文獻(xiàn)”條云：“有關(guān)典章制度的文字資料和多聞熟悉掌故的人……朱熹集注：‘文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！髮Ｖ赣袣v史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書(shū)資料?！雹芰_竹風(fēng)主編：《漢語(yǔ)大詞典》（縮印本），上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年，第4036頁(yè)?！掇o源》和《漢語(yǔ)大詞典》的解釋?xiě)?yīng)該是權(quán)威的。綜合二者之后，我們可以這樣解釋翁山對(duì)“文”與“獻(xiàn)”的理解：“文”指典籍文章，“獻(xiàn)”指有關(guān)先賢的事跡、見(jiàn)聞、言論等。

翁山編輯《廣東文選》，在《嶺南文獻(xiàn)》和《嶺南文獻(xiàn)續(xù)集》的基礎(chǔ)上“合二書(shū)為一，刪者五之，增者五之，刪其不文，增其文，起自漢文帝時(shí)，至明崇禎時(shí)而止，名曰《廣東文選》。不仍稱《嶺南文獻(xiàn)》者，蓋以嶺南非今代所命名，而是書(shū)主于文不主于獻(xiàn)也?！薄坝杷x止于文，蓋以文而存其人，不以人而存其文。故其文未能盡善者，雖大賢弗敢多錄?！秱鳌吩疲貉灾晃模兄贿h(yuǎn)?！雹萸缶骸稄V東文選凡例》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。辨別文、獻(xiàn)，精審體例是編者于編纂之始就首先要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題，否則，難免遭人詬病。翁山編著皆有其一以貫之的主導(dǎo)思想?！稄V東文選》主于文而不主于獻(xiàn)，以詩(shī)、文存人，繼而存其事。

與文、獻(xiàn)之別相類(lèi)的問(wèn)題還有紀(jì)與選、詩(shī)與文等的不同?！捌岩轮疄樵?shī)紀(jì)也，其尚毋如予之所為，寬以居心，嚴(yán)以命筆，紀(jì)其人以詩(shī)者，十而三四，紀(jì)其詩(shī)以人者，十而五六，其亦庶乎可矣。文宜博，而詩(shī)宜約，固有體裁?！峨x騷》二十有五篇，而昭明止取其九，《詠懷》八十有二首，而昭明亦取其十七。昭明者，蓋刪述之巨匠，仲尼之肖孫者也。若于鱗唐詩(shī)之選，臥子皇明詩(shī)之選，并稱醇潔，可以孤行于世，此選家所宜取法者也。然詩(shī)紀(jì)與選，亦有異焉。紀(jì)以其人，選以其詩(shī)。以人者，其法宜嚴(yán)于人而寬于詩(shī)；以詩(shī)者，其法宜嚴(yán)于詩(shī)而寬于人。”⑥屈大均：《嶺南詩(shī)紀(jì)序》，《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第58頁(yè)?！拔囊瞬?，而詩(shī)宜約”，“紀(jì)以其人，選以其詩(shī)”，此亦為前人未發(fā)之論。

五、“文”“獻(xiàn)”兼顧，以全為貴

《廣東文選》以文為主，獻(xiàn)為客，相對(duì)容易處理，而編纂《廣東文集》，翁山卻頗費(fèi)斟酌，不僅嚴(yán)辨文、獻(xiàn)，而且文、獻(xiàn)兼顧，多載以求全?！捌堃跃磬品睘閼?，務(wù)存簡(jiǎn)略，使先哲精神所注，耳目所存，雖有至文，不能溢乎數(shù)篇之外，如此即欲天下人盡征其文，已不可得，況于獻(xiàn)乎。然欲多載乎文以資觀者之厭飫，而其文分體而不分人，人存其名而不存其事實(shí)，又以文選之實(shí)而冒夫文獻(xiàn)之名，名文獻(xiàn)實(shí)則文選，斯則大均之所不敢出也。若專以識(shí)夫獻(xiàn)焉，將如《吾學(xué)編》《列卿記》《名臣言行錄》《獻(xiàn)征》《獻(xiàn)實(shí)》二錄、《人物考》之類(lèi)，以獻(xiàn)為主，文為客，斯則《史記》之流，又大均之孤陋寡聞所未能也?！蔽躺秸遄迷偃?，最后“以張?zhí)烊缢稘h魏百名家》為例”而為之。“其例也，人各一集，集分諸體，體不必兼，即一體亦成一集。不成一集，則以其可附者附之，稍加裁擇，咸使雅馴?！雹偾缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第468-469頁(yè)?！坝杷幾搿稄V東文集》，自漢至今凡有二百余家，人為一集，集分諸體，卷首載其原序，卷末則載行狀、傳志?！雹谇缶骸稄V東文選凡例》，見(jiàn)《廣東文選》卷首，廣州：廣東人民出版社，2008年，第1頁(yè)。這樣，翁山便基本實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)辨文、獻(xiàn)而又文、獻(xiàn)兼顧的目的。

翁山在充分掌握嶺南文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)嶺南文學(xué)、文獻(xiàn)和著述源流進(jìn)行了認(rèn)真梳理和考辨?！稄V東新語(yǔ)》之《文語(yǔ)》《詩(shī)語(yǔ)》即是他研究嶺南文學(xué)、文獻(xiàn)和著述的學(xué)術(shù)總結(jié)。從《廣東新語(yǔ)》可以看出翁山研究之全面和深入，這是他人難以比擬的。所以《廣東文選》《廣東新語(yǔ)》的編著，既文、獻(xiàn)兼顧，又全面精到，至今仍是無(wú)人超越的經(jīng)典?！稄V東新語(yǔ)》卷11云：“南越文章以尉佗為始，所上漢文帝書(shū)，辭甚醇雅……予撰《廣東文選》以佗始，佗孫胡次之，重其文亦重其智也?！雹矍缶骸肚缶返?冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第290-291頁(yè)。相對(duì)于《嶺南文獻(xiàn)》以唐張九齡為嶺南文學(xué)之始，翁山把嶺南文學(xué)史和著述史上溯到了西漢?！皬V東之文始自尉佗……吾嘗謂廣東以文事知名自高固始，謂其能以《春秋》事君也……然則文吾其以漢之陳元為始乎。其《請(qǐng)立左氏傳》一疏，大有功圣經(jīng)。次則楊孚有《請(qǐng)?jiān)t均行三年通喪》一疏，即其《南裔異物志》，辭旨古奧，散見(jiàn)他書(shū)，搜輯之亦可以為廣東文之權(quán)輿。今徒以曲江冠簡(jiǎn)端，抑疏矣?！雹芮缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第468頁(yè)。這樣不但全面展現(xiàn)了嶺南的文化狀況，也使人更清楚嶺南文化的源與流。羅志歡先生統(tǒng)計(jì)之后說(shuō)，翁山“認(rèn)為張、楊所選多有‘不文’之作，故在編輯《廣東文選》時(shí)，刪去張、楊二書(shū)所收錄的三分之二。同時(shí)新增了漢代趙佗等5家，唐代姜公輔等4家，宋代王陶等10家，元李桂高等4家及明代85家”。⑤羅志歡：《古文獻(xiàn)散論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第41頁(yè)?！稄V東文選》所收趙佗《報(bào)文帝書(shū)》和楊孚《南裔異物志贊》等不但具有較高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也更全面地反映了早期嶺南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。《廣東文選》以文帶獻(xiàn)，文為主，獻(xiàn)為客，實(shí)現(xiàn)了文、獻(xiàn)兼顧的目的。

翁山在“貴全”宗旨的引導(dǎo)下，為“使先哲精神所注”不至淹滅，“多載乎文以資觀者之厭飫”，“博取而約之”⑥屈大均：《廣東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第468、467頁(yè)。，編成《廣東文集》，兼收并蓄廣東自文明以來(lái)的全部文獻(xiàn)。“廣東自漢至明千有余年，名卿鉅公之輩出，醇儒逸士之蟬連，操觚染翰，多有存書(shū)。其或入告之嘉謨，或談道之粹論，或高文典冊(cè)，紀(jì)載功勛，或短章數(shù)行，昭彰懿行。其義皆系于人倫，其事多裨乎國(guó)史。作者深衷，鬼神可質(zhì)，豈可掛一漏十，令其泯沒(méi)無(wú)傳。將一邦人物之盛，著作之宏多，反不如珰珠翠羽，犀象珊瑚，水沉伽楠諸珍怪，猶能盡見(jiàn)于世，是豈有志好古敏求者之所忍乎。大均嘗臆度，其間大約大家數(shù)十，名家數(shù)百，近自穗城，遠(yuǎn)而瓊甸，及此兵火之余，搜羅殘缺，出于壁中，求之枕上，窮極幽微，猶可十而得五，一以慰孝子慈孫之心，一以開(kāi)后生晚學(xué)之聞見(jiàn)。茍以卷帙浩繁為憚，務(wù)存簡(jiǎn)略，使先哲精神所注，耳目所存，雖有至文，不能溢乎數(shù)篇之外，如此即欲天下人盡征其文，已不可得，況于獻(xiàn)乎……書(shū)成，總計(jì)三百余卷。集皆有原序、新序或書(shū)后，集末則以本傳、行狀、墓志附焉，俾其人生平本末盡見(jiàn)，易以考求。統(tǒng)名曰《廣東文集》，分名則曰某人集?！薄啊段募分惺灰鄬帉捨銍?yán)。蓋以一省之書(shū)，非海涵岳負(fù)，無(wú)物不具，不足以稱厥地靈，昭山海之精華，成人文之淵藪。即或瑕瑜不掩，彌見(jiàn)大家，譬之羅浮瑤石中有粗礫焉，不足以損其瑰麗也；旸谷扶桑上有槁枝焉，不足以累其輪囷也。嗟夫。廣東者，吾之鄉(xiāng)也，一桑梓且猶恭敬，況于文章之美乎?！雹偾缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第468-469頁(yè)。翁山為“使先哲精神所注”不致淹沒(méi)，不以“卷帙浩繁為憚”而從簡(jiǎn)。如其所述，《廣東文集》的確做到了文、獻(xiàn)兼顧，達(dá)到了兼收并蓄的目的。

盡管“為理精微，可以羽翼圣經(jīng)賢傳”，但出于文體之要求，仍有百余種“非文體者”不能收入《廣東文集》。翁山務(wù)求其全，在《廣東文集》之外，再編《廣東叢書(shū)》。“其集外諸家著書(shū)，非文體者，約有百余種，若丘文莊之《大學(xué)衍義補(bǔ)》，湛文簡(jiǎn)之《格物通》《周易測(cè)》《二禮經(jīng)傳測(cè)》《非老》《非楊》，黃宗大之《皇極經(jīng)世傳》，黃文裕之《樂(lè)典》，王光祿之《正學(xué)觀水記》諸書(shū)，雖為體博大，為理精微，可以羽翼圣經(jīng)賢傳，概不編入，將別匯為《廣東叢書(shū)》一部，俾與《廣東文集》并懸日月，垂之無(wú)窮焉。斯二書(shū)也，叢書(shū)無(wú)所去取，貴大全也?！雹谇缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第469頁(yè)。

為求其全，翁山甚至甘冒被人詬病為“冗濫”而不顧?！坝杵澆淮в廾?，謬有《廣東文集》之役，思為同鄉(xiāng)先哲罔羅放失，纂輯成編，以一國(guó)之文獻(xiàn)，為一家之私書(shū)，而裁擇未精，中多冗濫，頗為識(shí)者所病。然予志在廣收以為富有，備史臣之肆考，資學(xué)士之多聞，若武庫(kù)之有利鈍，太倉(cāng)之有精粗，不遑計(jì)矣?！雹矍缶骸稁X南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第58頁(yè)。雖然以全為貴，甚至“裁擇未精”，但翁山并不是沒(méi)有自己的編纂標(biāo)準(zhǔn)。他編纂《廣東文集》仍然“博取而約之，撰為一書(shū)……文存而其人因以存，以與《廣東通志》相表里?！雹芮缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第467頁(yè)。博與約是文獻(xiàn)編纂必須面對(duì)的一個(gè)矛盾，其辯證關(guān)系，翁山是清楚的。

翁山學(xué)識(shí)超人，精神可敬，作為遺民卻財(cái)力不濟(jì)?！翱傆?jì)三百余卷”“二百余集”的《廣東文集》編成之后，卻無(wú)力刊刻?！笆菚?shū)浩繁，未能盡刻，姑于諸集中拔其十之二三，以見(jiàn)大概。不能連篇累牘，為先哲多所表章，予之所不得已也。”⑤屈大均：《廣東文選凡例》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。這實(shí)在是無(wú)奈之事。但也正因“于諸集中拔其十之二三”，《廣東文選》才為人所見(jiàn)。翁山不得已而編的《廣東文選》成了嶺南文學(xué)的經(jīng)典之作，迄今為止無(wú)出其右者。四十卷的《文選》與三百余卷的《文集》“相輔而行，而不可廢一”?！捌┲桑段募窞闋櫊槾笱?，而《文選》為一勺；譬之山焉，《文集》為羅浮二岳，而《文選》為一卷。使觀者從一勺以求牂牁大洋，從一卷以求羅浮二岳。是一勺為牂牁大洋之所必須，一卷為羅浮二岳之所不可少。《文選》為《文集》之車(chē)右輪，相輔而行，而不可廢一者也?！雹耷缶骸稄V東文選自序》，見(jiàn)《廣東文選》，廣州：廣東人民出版社，2008年，卷首第1頁(yè)。

目前所知翁山編撰和參與編纂的編著有二十多種：《嶺南詩(shī)選》（未成）、《廣東文集》（存十六卷）、《廣東叢書(shū)》（未見(jiàn)）、《廣東文選》（今存）、《廣東新語(yǔ)》（今存）、《羅浮書(shū)》（已佚，有輯佚）、《漁書(shū)》（未見(jiàn)）、《閭史》（未見(jiàn)）、《永安縣次志》（今存）、《廣州府志》（未見(jiàn)）、《定安縣志》（今存）、《番禺縣志》（今存）、《皇明四朝成仁錄》（今存）、《永歷遺臣錄》（未見(jiàn)）、《麥薇集》（未見(jiàn)）、《論語(yǔ)高士傳》（未見(jiàn)）、《十八代詩(shī)選》（未見(jiàn)）、《李杜詩(shī)選》（未見(jiàn)）、《今文箋》（未見(jiàn)）、《今詩(shī)箋》（未見(jiàn)）、《翁山六選》（未見(jiàn)）等。這不但是一個(gè)龐大的數(shù)目，而且不同編著之間還存在一定程度的關(guān)聯(lián)和配合。

如前所述，在編纂《廣東文集》時(shí)，因體例所限，約有百余種粵人著作，無(wú)法收入《廣東文集》，而“別匯為《廣東叢書(shū)》一部，俾與《廣東文集》并懸日月?！薄啊段倪x》為《文集》之車(chē)右輪，相輔而行，而不可廢一者也”。此處可以看出三書(shū)之間的關(guān)聯(lián)，這可以說(shuō)是《史記》互見(jiàn)法的靈活運(yùn)用?！读_浮書(shū)》是翁山專為粵中名山羅浮山所編的一部山志；《漁書(shū)》雖然未見(jiàn)，但據(jù)相關(guān)信息可知，此乃記錄濱海漁事之書(shū)。一書(shū)寫(xiě)山，一書(shū)寫(xiě)海，何其自然。《皇明四朝成仁錄》專記明末四朝死國(guó)烈士之事；《麥薇集》專錄明末四朝遺民之詩(shī)，二者相輔而成。《論語(yǔ)高士傳》“取《論語(yǔ)》諸高士，各為一傳”①屈大均：《林處士七十壽序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第94頁(yè)。，再“為《永歷遺臣錄》”②屈大均：《伯兄白園先生墓表》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第142頁(yè)。以為鼓舞遺民之具，為《麥薇集》之輔助?！妒舜?shī)選》著意貫通歷代之詩(shī)，《李杜詩(shī)選》則意在垂范?！妒舜?shī)選》《李杜詩(shī)選》借以知往；《今文箋》《今詩(shī)箋》指畫(huà)當(dāng)代。《廣東新語(yǔ)自序》又云：“吾于《廣東通志》，略其舊而新是詳。舊十三而新十七?！薄笆菚?shū)則廣東之外志也”。③屈大均：《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第45頁(yè)。明萬(wàn)歷年間郭棐所編《廣東通志》為翁山編撰《廣東新語(yǔ)》時(shí)所參考?！啊稄V東文集》……文存而其人因以存，以與《廣東通志》相表里?！蔽躺桨鸦ヒ?jiàn)法，既運(yùn)用在自己所編諸書(shū)之中，同時(shí)又運(yùn)用到所編諸書(shū)之外。整體而言，翁山有一個(gè)宏大的編纂規(guī)劃，其多部編著不但相互配合支撐，而且與前人編著存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

這一宏大的編纂規(guī)劃，對(duì)于僻處嶺南江鄉(xiāng)的一位遺民來(lái)說(shuō)，幾乎是不可能完成的?！叭挥鑼⒔K身以之，若愚公之徙太行，精衛(wèi)之填東海，不以其力之不足而中輟也?！雹芮缶骸稄V東文集總序》，見(jiàn)《廣東文集》卷首，康熙刻本，《廣州大典》第489冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年影印，第469頁(yè)?！啊缓埰埜玻咆鸾K成?！錈o(wú)以為難而中止。”⑤屈大均：《嶺南詩(shī)紀(jì)序》，見(jiàn)《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第59頁(yè)。這種“知其不可而為之”的精神，一如他年輕時(shí)二十年奔走天下尋機(jī)抗清一樣。其強(qiáng)烈的使命感，源于他傳承華夏文脈和道統(tǒng)的內(nèi)在堅(jiān)持和對(duì)生之養(yǎng)之故土的熱愛(ài)。

翁山一生忽佛老，忽墨俠，儒、釋、道、墨行頭屢換。雖形象屢變，卻始于儒，又終于儒。其思想看似龐雜，其實(shí)是一個(gè)有著嚴(yán)密邏輯的整體，最終都要經(jīng)由儒學(xué)裁量。尤其息游之后，他更自居為“天下將亡”之時(shí)華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的守護(hù)者和承續(xù)者，“學(xué)為圣賢”⑥屈大均：《屈大均全集》第3冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第64頁(yè)。，成一代大儒，“以道統(tǒng)為治統(tǒng)，作其圣功于無(wú)窮”。其編纂思想也根植于這一理念，是其全部思想的有機(jī)組成部分。翁山的編纂思想概括起來(lái)主要涉及文與獻(xiàn)、紀(jì)與選、述與作、博與約、“述吾鄉(xiāng)”與“述天下”、“崇正學(xué)”與“辟異端”等的關(guān)系。其宏富辯證的編纂思想貫穿于宏大的編纂規(guī)劃和每一部具體編著當(dāng)中。其實(shí)，翁山的編纂思想尚不止于此，更深細(xì)具體的編纂思想另需撰文。