余永紅

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

馬家塬戰(zhàn)國墓地位于甘肅省天水市張家川回族自治縣木河鄉(xiāng)桃園村，該墓地從2006年至今，一直在進(jìn)行考古發(fā)掘。馬家塬戰(zhàn)國墓有獨(dú)特的墓葬形制、裝飾華麗復(fù)雜的車輛、由大量的金銀和各種質(zhì)地珠飾組成的人體裝飾等，反映了戰(zhàn)國晚期生活在當(dāng)?shù)氐奈魅植孔宓奈幕婷埠蛦试崃?xí)俗，對研究當(dāng)時(shí)甘肅東南部地區(qū)與周邊地區(qū)的文化交流和秦戎關(guān)系具有重要意義。[1]王輝先生根據(jù)對墓葬出土銅器和陶器的判斷，認(rèn)為馬家塬戰(zhàn)國墓地的總體年代在戰(zhàn)國晚期至秦初，并根據(jù)墓葬形制、出土遺物的造型和裝飾風(fēng)格，基本確認(rèn)了其復(fù)雜的文化屬性：既包含歐亞草原東部中國北方系青銅文化因素和歐亞草原中、西部的斯基泰、塞克、巴澤雷克等文化因素，也包含秦文化和甘青地區(qū)傳統(tǒng)文化等多種文化因素。他也進(jìn)一步提出馬家塬墓地可能是一支西戎部落首領(lǐng)及貴族的墓地。[2]由此可見，戰(zhàn)國晚期生活在當(dāng)?shù)氐奈魅植孔澹押臀鞅睆V大地區(qū)的其他游牧文化以及秦文化、中原文化有了十分廣泛的交流。

筆者在當(dāng)?shù)乜疾炱陂g，有幸參觀了馬家塬墓地遺址，并在張家川縣博物館看到了一些珍貴的文物資料，其獨(dú)具地域特征的出土文物，造型獨(dú)特、工藝精良、裝飾精美，尤其一些精致的動物紋飾引人注目。由于專業(yè)局限，對馬家塬戰(zhàn)國墓地以及出土文物，筆者是從考古學(xué)家的相關(guān)發(fā)掘報(bào)告以及研究成果中形成了初步認(rèn)識，對于其中的動物紋飾，也只能傾向于從藝術(shù)造型的角度，結(jié)合一些歷史文獻(xiàn)、考古資料，展開初步研究。這里就其中較為感興趣的“狼形車飾”問題，發(fā)表一點(diǎn)不成熟的看法，旨在拋磚引玉，敬請大家批評指正。

一、犬戎圖騰崇拜的文化符號——狼形車飾

馬家塬戰(zhàn)國墓地的飾片，包括具象動物紋飾和鏤空抽象圖案兩大類型，其中動物紋飾主要包括大角羊、虎、狼、鹿、獅、象、駝、龍、鳥等動物造型以及虎食羊、格里芬等組合紋樣，而金銀質(zhì)地的動物飾片又是馬家塬墓葬的特色，其中又以大角羊、虎和狼造型最為突出。單從這些動物紋飾的類型來看，已體現(xiàn)出鮮明的北方游牧文化特色。同樣工藝的金飾片，也見于禮縣大堡子山秦早期墓葬以及清水劉坪秦早期墓葬中，禮縣大堡子山的金飾片也包括具象動物紋飾和抽象圖案兩類，但質(zhì)地均為金質(zhì)，目前還未發(fā)現(xiàn)銀質(zhì)飾片，而且動物的類型主要為鳥（鴟鸮），且形制比馬家塬動物飾片大，氣勢非凡。同時(shí)，也有以金箔包裹木芯的立體型金虎。二者相比，大堡子山同類紋飾中缺乏游牧文化的特色。但兩個(gè)地區(qū)金、銀飾片的制作工藝卻是一脈相承的，大堡子山金飾片中以鏨刻為主的立體凹凸法，也是馬家塬金銀飾片的工藝特色。韓偉先生認(rèn)為，綜合西周晚期秦人的地理位置和政治環(huán)境，處于西部邊陲的秦人的黃金最有可能來自河西走廊或阿爾泰地區(qū)，此推測如成立，則說明秦人大約在公元前8～9世紀(jì)，就與西域甚至西亞有了交通貿(mào)易，比漢武帝時(shí)鑿?fù)ㄎ饔蛞缙甙税倌辍3]而馬家塬正處于秦隴交通要道上，由此，就不難理解馬家塬墓葬及文物為何有如此濃郁的西北游牧文化因素和如此豐富的文化內(nèi)涵了。

馬家塬墓葬中的這些動物紋飾，從其類型來看，和西北地域的草原游牧文化關(guān)系緊密，這些動物造型既是西北地域史前巖畫中的常見內(nèi)容，又是我國古代北方地區(qū)青銅器動物紋飾的常見母題。[4]尤其這里的大角羊造型和巖畫中的大角羊造型十分相似。羊造型是游牧文化的典型符號，羌人就被稱為“西戎牧羊人”，馬家塬墓葬動物紋飾中大角羊的數(shù)量也最多。同時(shí)筆者還發(fā)現(xiàn)，那些抽象的花卉紋，也多來自大角羊的造型，應(yīng)是一些抽象的羊角紋，尤其是三角形、方形的青銅車飾，其紋飾的母題也應(yīng)是羊角紋的變體。對于其中引人注目的虎和狼造型，筆者認(rèn)為，其中的虎造型可能來自西北的草原游牧文化，因?yàn)槲鞅钡貐^(qū)的史前巖畫中也有大量的虎造型，在北方地區(qū)青銅動物紋飾中，虎也是常見題材；也可能是秦文化影響的結(jié)果，從禮縣大堡子山、圓頂山青銅器中數(shù)量眾多的虎造型來看，秦人也是崇拜虎的。[5]同時(shí)，學(xué)術(shù)界較為一致的看法是馬家塬這支西戎部族應(yīng)是秦人統(tǒng)治下的游牧民族，所以在隨葬物的器形和類型方面也受到秦文化的深刻影響。[6]

圖1 馬家塬戰(zhàn)國墓出土銀狼形車飾[7]

圖2 馬家塬戰(zhàn)國墓出土金狼形車飾[8]

對于其中的“狼”造型，在相關(guān)的挖掘報(bào)告和研究資料中，學(xué)者們將其稱為“狼形車飾”。[8]從草原游牧文化的總體特征結(jié)合該狼形車飾兇悍粗獷的造型風(fēng)格來考察，識別為狼造型也在情理中。狼造型是草原游牧文化的典型符號，狼也是許多游牧民族和部落崇拜的主要圖騰。在我國古代北方地區(qū)的動物紋飾中，狼也是常見的母題。對于馬家塬戰(zhàn)國墓的這支西戎部落，有學(xué)者認(rèn)為他們是活動于這一帶的邽戎或綿諸戎。[9]筆者以為，這些精致、高貴的動物紋飾不是純粹的圖案裝飾，亦源于古代氏族部落的圖騰崇拜，尤其對于中原周邊地區(qū)的游牧民族就更是如此。從圖騰崇拜的角度來看，史籍中具有明確記載的崇拜狼的西戎部族當(dāng)屬犬戎部落。《史記·周本紀(jì)》載周穆王伐犬戎，“得四白狼四白鹿以歸”[10]136，這里的白狼和白鹿顯然不能單純理解為自然界的狼和鹿，也不能直觀地理解為犬戎獻(xiàn)給周王朝的珍貴獵物，而是代表犬戎中以白狼和白鹿為圖騰，并以圖騰名稱來命名的部落支系。[11]這不僅體現(xiàn)了犬戎內(nèi)部有不同的支系，也體現(xiàn)了古老的游牧民族多圖騰崇拜和萬物有靈的原始宗教觀念。有學(xué)者也提出不同意見，指出這里的白鹿和白狼就是指犬戎向周王朝貢獻(xiàn)的珍貴動物，但他同時(shí)又指出這種珍貴動物亦是犬戎的象征，周穆王獲白狼、白鹿而歸，象征著征服了犬戎。[12]所以，此觀點(diǎn)非但不能否定白狼為犬戎圖騰崇拜物，而且其特殊性、珍貴性及象征意義反而證明白狼就是犬戎部落的圖騰崇拜物。有學(xué)者指出，作為西戎的犬戎，也是北方草原地區(qū)突厥、蒙古語族民族的先民之一，其狼圖騰崇拜也是受犬戎圖騰文化的影響。[13]

但從犬戎的族名來看，他們同時(shí)也是崇拜犬的。文獻(xiàn)中記載的犬戎部族，不僅崇拜狼，更是崇拜犬的民族。由于犬和游牧、狩獵緊密關(guān)聯(lián)，牧獵民族也多有崇拜犬的傳統(tǒng)習(xí)俗，犬戎無疑是最突出者，他們的族稱和居地都體現(xiàn)了與犬的密切關(guān)系?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“犬封國曰大戎國，狀如犬?！盵14]253《大荒北經(jīng)》云：“有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食?！盵14]319“有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎?！盵14]320有關(guān)犬戎的記載均在以圖畫為主的《海經(jīng)》和《荒經(jīng)》部分，這些圖像是了解遠(yuǎn)古氏族部落文化的重要信息。從以上描述可知，犬戎國的人“狀如犬”，其神則“人面獸身”，這里的“獸身”即為“犬身”，這是對犬戎國圖騰崇拜的間接反映。人面獸身或犬身，狀如犬，可能是犬戎人的服飾或身體裝飾是以獸皮為主，類似于犬形。可見犬戎族是崇拜犬的，狩獵是他們的主要生活方式之一，因?yàn)槌绨萑Q為犬戎，其居地也由此被稱為“犬丘”。

那么，應(yīng)如何理解犬戎族同時(shí)崇拜犬和狼的文化習(xí)俗呢？如前所述，一個(gè)族群部落的圖騰崇拜對象，往往不限于一種，同一個(gè)大的氏族部落中可能包含眾多有著各自圖騰的部落支系，同一個(gè)氏族部落也可能同時(shí)崇拜多種圖騰。犬戎族就可能同時(shí)崇拜白犬、白狼、白鹿等多種動物；或者在犬戎部族中，不同的族群支系又有不同的崇拜對象，狼和犬同時(shí)作為犬戎的圖騰崇拜物并不矛盾。

有學(xué)者就指出犬和狼都是犬戎的獸祖或圖騰，且認(rèn)為越往遙遠(yuǎn)的過去追溯，狼和犬的區(qū)別越不明顯，所以在以氏族制為主的原始社會里，作為圖騰的狼和犬在一些場合里可以相通，進(jìn)而指出《山海經(jīng)》中的犬戎之“犬”可理解為犬，也可理解為狼。[15]從犬的來歷考察，是由狼馴化而成的一種家畜，考古學(xué)資料證明犬與人類共同生活的時(shí)間很早，相關(guān)研究數(shù)據(jù)證明，家犬的馴化可能發(fā)生在15000年前，而且東亞地區(qū)是最早馴化家犬的地區(qū)之一。[16]犬戎就是一個(gè)善于馴犬的民族，其族名主要來源于犬崇拜是無疑的。從動物進(jìn)化的角度來看，狼先于犬，但從古文字學(xué)的角度來考察，“犬”字又先于“狼”字。漢字初創(chuàng)時(shí)先是“依類象形”，其后孳衍發(fā)展才是“形聲相益”。[17]甲骨文中的“犬”多為“”“”，金文中的“犬”多為“”“”，皆為象形字，其字形就是一只犬的造型，而且多有卷尾的基本特征；而狼則是形聲字，“犭”為形，“良”為聲，形成的時(shí)間晚于“犬”字，甲骨文中的“狼”字為“”“”，金文中的狼字為“”，皆為形聲字，《說文解字》將其歸于“犬”部。[18]因此，在“狼”字產(chǎn)生以前，犬和狼在人們的觀念中應(yīng)該沒有明確的界限，“犬”字應(yīng)概括了犬和狼。由此可知，犬戎的祖先最初也是以調(diào)訓(xùn)鳥獸、狩獵為生的狩獵民族，在狩獵經(jīng)濟(jì)中獵犬發(fā)揮著不可替代的重要作用，將野狼馴化為獵犬是犬戎人的特長，所以犬戎當(dāng)為以馴化獵犬著稱且以犬、狼為圖騰的民族。

馬家塬戰(zhàn)國墓葬動物造型都體現(xiàn)了高度的“圖案化”傾向，具有鮮明的裝飾性特征，即對各種動物的造型根據(jù)圖案形式的需要進(jìn)行了大膽夸張和變形。例如，大角羊長而彎曲的角，虎和狼上卷的S型尾巴等。所以，這里“狼”的卷尾、卷耳也可能是造型裝飾的需要，再加上其壯碩的體型和張開的巨口，具有狼的基本特征。但不可否認(rèn)，這種狼形車飾同時(shí)也兼具了犬的某些造型特征，筆者反復(fù)研究認(rèn)為，狼與犬均為犬科動物，大同小異，但又有一定的區(qū)別：狼的雙耳豎立，尾巴下垂；犬的雙耳多為卷曲或下垂?fàn)?，尾巴也多為向后背卷曲狀。而馬家塬墓葬中的“狼形車飾”，似乎都是卷耳、卷尾狀，其造型也近似于犬。在我國古代北方草原地區(qū)的動物紋飾中，不僅有包括狼在內(nèi)的野生動物，也有包括犬在內(nèi)的家畜動物，犬也是常見的母題之一。[4]此狼形車飾既然可以認(rèn)為是對狼的夸張變形，亦可理解為是對強(qiáng)悍的獵犬的夸張變形。由此，筆者認(rèn)為，此“狼形車飾”既可識別為狼造型，亦可識別為犬造型，兼具了狼和犬的造型特征。

同時(shí)需要指出，我國古代北方草原地區(qū)的狼、犬造型多為青銅器飾件，而極少見到如此完整、生動、貴重的金、銀箔片造型。所以，這里的“狼形車飾”無論是“狼”還是“犬”，都和犬戎的圖騰崇拜有關(guān)，其主人應(yīng)是西戎群體中犬戎的一支，或是傳承、融合了犬戎文化的一支西戎部族。這和邽戎、綿諸戎的觀點(diǎn)并不矛盾，邽戎、綿諸戎是以地名為族名，而犬戎則是以圖騰崇拜物為族名，所以，邽戎、綿諸戎也可能就是崇拜犬狼的犬戎。同時(shí)，從文獻(xiàn)記載可知犬戎在色彩上是崇尚白色，他們不僅崇拜白狼、白犬，也崇拜“縞身朱鬣”的白馬、白鹿。所以，有學(xué)者指出史籍中所謂的“白狄”其實(shí)也是“犬戎”。[19]犬戎圖騰崇拜物在馬家塬戰(zhàn)國墓地的出現(xiàn)，也必然有其歷史發(fā)展的內(nèi)在原因，應(yīng)與犬戎族的居地、遷徙以及和商、周、秦、戎狄等民族的碰撞融合有關(guān)。

二、犬戎（畎夷）的西遷與犬丘地名的來歷

目前學(xué)術(shù)界對于犬戎部族的來源，有東來說和西來說兩種觀點(diǎn)。段連勤先生力主東來說，他認(rèn)為犬戎源于東夷，又稱昆夷、緄夷、犬夷、畎夷，“畎”音“犬”，“昆”“緄”“畎”聲相近，其先祖應(yīng)是東夷九夷中的一支——畎夷，在夏、商之際西遷關(guān)中西部。并且認(rèn)為秦人也與犬戎有密切關(guān)聯(lián)，可能屬于早期畎夷中的嬴姓一支，或者就是嬴姓的畎夷部落。[20]84畎夷在東為“夷”，西遷后稱“戎”，應(yīng)與其西遷后長期居于西戎之地，或與部分西戎部族融合有關(guān)。[21]所以，《漢書》中也稱“畎戎”：“周穆王伐畎戎，得四白狼四白鹿以歸。”[22]3744《山海經(jīng)》中的神靈譜系和人物譜系，具有濃郁的神話色彩，雖不能作為信史，但其中也隱含了一些重要的歷史線索?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》將“弄明”引作“并明”[10]118，如“弄明”確為“并明”衍文，則可知犬戎與嬴姓有關(guān)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載以國為姓的嬴姓國族有“徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏”等十四國[10]221，其中的“白冥氏”應(yīng)與“并明”有關(guān)，“白冥”與“并明”二者一音之轉(zhuǎn)。所以，這些東夷嬴姓國族中的“白冥氏”，可能就是生犬戎的“并明”。此推論如成立，那么說明早期嬴姓秦人與犬戎（畎夷）是有內(nèi)在關(guān)系的，也可能是歷代史籍將秦人稱“夷”或“戎”的內(nèi)在因素。

隨著西漢水上游禮縣大堡子山秦陵和圓頂山秦貴族墓地的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界已確認(rèn)了秦人早期都邑“西犬丘”的地望就在西漢水上游一帶，從“西犬丘”的地名來看，也與犬戎有關(guān)。段連勤先生考證指出，史籍記載的“犬丘”地名有四，其一為衛(wèi)地的今山東曹縣北之句陽店，其二為宋地的今河南永城市西北三十里，其三為右扶風(fēng)的今陜西興平市東南，其四為古西縣的今甘肅天水西南。這四個(gè)犬丘從東到西一字排列，折射出犬戎的先人畎夷西遷的過程以及遷居軌跡。段先生同時(shí)指出以“丘”命地名亦源于東方，《廣雅》“小陵曰丘”，遠(yuǎn)古時(shí)期東部地區(qū)地勢低洼平坦，水患較多，人類多選擇相對干燥的“丘”為聚居地，所以犬丘也即東夷畎夷人的聚居地，這是一個(gè)富有啟發(fā)意義的認(rèn)識。他同時(shí)引用著名史地學(xué)家譚其驤“部族遷徙所至，即以該部族的族名或原住地的地名作為新居的地名”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步證明各地犬丘地名的來源問題：是畎夷在逐步西遷的過程中，不斷對其新居地重新命名的結(jié)果，西犬丘即是相對于東犬丘而言。[23]

從相關(guān)史籍記載來看，嬴姓秦先人和畎夷一起參與了商湯滅夏的戰(zhàn)爭，從而使其族群勢力向關(guān)中地區(qū)發(fā)展，他們和犬戎都是商夷聯(lián)軍的有機(jī)組成部分。筆者以為，嬴姓秦先人和畎夷雖都為東夷部落，如前所述也可能同為嬴姓，但他們還是有區(qū)別的，應(yīng)屬于不同的嬴姓支系。嬴姓秦先人也是一個(gè)善于調(diào)訓(xùn)鳥獸的民族，《史記·秦本紀(jì)》記其先祖伯益“佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多馴服”[10]173，但他們和畎夷善于馴犬不同，他們更善于養(yǎng)馬馴馬，他們也正是借此逐漸發(fā)展壯大的。這和農(nóng)耕起家的周人形成鮮明對比。伯益之子若木的玄孫費(fèi)昌“去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴絛”[10]174，“為湯御”者，不是單言費(fèi)昌為商湯駕馭馬車，而是說嬴姓的費(fèi)昌之族，是商湯戰(zhàn)車部隊(duì)的主體，費(fèi)昌則是商湯戰(zhàn)車部隊(duì)的實(shí)際指揮官。正如《三國志·蜀書》趙云傳所云“云遂隨從，為先主主騎”[24]948，是說趙云為劉備主管騎兵部隊(duì)。善于馴馬的嬴姓部族在此次商滅夏戰(zhàn)爭中充分發(fā)揮了其特長，為商滅夏建立了功勛。伯益之子大廉玄孫孟戲、中衍，亦為帝太戊御，這里“聞而卜之使御，吉”只是表面因素，根本原因還是由于孟戲、中衍傳承了嬴姓秦先人善于馴馬和御車的族群傳統(tǒng)。同為東夷族，從其后的發(fā)展來看，秦人更善于吸收中原先進(jìn)文化因素，而犬戎則更多融合傳承了西戎游牧文化，所以后來逐漸分化。

夏末商初，商夷聯(lián)軍在鳴絛擊敗夏桀后，乘勝西進(jìn)關(guān)中，而包括嬴姓秦先人的畎夷部落也趁勢進(jìn)入關(guān)中?！逗鬂h書·西羌傳》載：“后桀之亂，畎夷入居邠（豳）岐之間。”[25]2870畎夷遷關(guān)中豳岐之間后不久，即定居于今陜西興平境內(nèi)的犬丘。[23]所以在夏末商初，畎夷的勢力范圍則據(jù)有彬縣、岐山、興平一帶的大片地域。在此王朝更替之時(shí)，周人也牽連其中，周人先祖是以農(nóng)耕起家，其先祖后稷就是善于農(nóng)耕的周人始祖，《史記·周本紀(jì)》：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜榖者稼穡焉，民皆法則之。”后稷因之被舜封于土地肥沃的邰，即今陜西武功。其后不窋、公劉亦以農(nóng)耕為本，公劉“復(fù)修后稷之美，務(wù)耕種，行地宜”。[10]112所以周先人也受到夏朝統(tǒng)治階級的賞識和優(yōu)待，不窋亦為夏之稷官，主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但在商夷聯(lián)軍進(jìn)入關(guān)中時(shí)，邰地的周人作為夏的諸侯國而同樣受到沉重打擊，直接威脅他們的正是畎夷。《史記·周本紀(jì)》：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間?！辈环敱既值业母驹虿皇鞘漯⒐?，而是迫于畎夷的軍事打擊，以農(nóng)耕為業(yè)的周人此時(shí)還無法和強(qiáng)大彪悍的畎夷部族抗衡，所以北逃于馬蓮河流域的“北豳”，今慶陽寧縣一帶，正好介于西戎與北狄之間。

筆者以為，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中的“夏耕之尸”，其隱含的寓意就與商滅夏事件中的周人有關(guān)?！坝腥藷o首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山?！盵14]300對“夏耕之尸”，郭璞注為“亦刑天尸之類”，袁珂先生認(rèn)為二者尸象雖同，其精神實(shí)質(zhì)則有異也。[14]309首先這里的“夏耕”之名，似與農(nóng)耕有關(guān)，所以筆者認(rèn)為夏耕亦為與不窋同時(shí)的周人先祖，之所以稱夏耕者，正與其部族善于農(nóng)耕有關(guān)，亦為夏稷官之類。但不窋在邰地，夏耕則在朝為官，所以在商滅夏期間，夏耕就被斬首于夏桀面前。作為農(nóng)官的夏耕亦參與了戰(zhàn)爭，可見當(dāng)時(shí)夏桀士卒已喪失殆盡。為逃避罪責(zé)，夏耕尸“自竄于巫山”[14]309，這已是由人變?yōu)樯褚院蟮氖虑榱?。那么作為同族首領(lǐng)的不窋，自認(rèn)作為農(nóng)耕部族，原可以免于罪責(zé)，但當(dāng)他得到夏耕被殺的消息后，遂棄其稷官，匆忙帶領(lǐng)少數(shù)隨從“奔”于戎狄，“奔”字形象地描述了不窋在逃亡戎狄時(shí)的情景。從馬家窯文化廣泛分布在“隴東山地、隴西平原、寧夏南部、青海西北部和甘肅河西走廊”的分布范圍來看，遠(yuǎn)古時(shí)期的羌戎集團(tuán)早已占據(jù)著隴東和寧夏南部一帶，李振翼先生指出殷商甲骨文中的羌方就位于現(xiàn)在的寧夏回族自治區(qū)的銀川南部。[26]所以，不窋迫于犬戎的打壓北奔戎狄之間，也有其內(nèi)在原因，后稷之母為有邰氏女姜原，和羌人有血緣關(guān)系，否則他無由奔戎狄之間。不窋逃于戎狄之間后，則處于西戎、北狄和犬戎的夾縫之中，所以改變了生存策略，以仁義和柔弱為生存之道?！胺敗钡淖x音為“燭”，其含義是：“物在穴中要出來的樣子”[18]，“不窋”就是躲在穴中不出來。他所處的北豳地區(qū)，人們多居住在窯洞中，這里的土質(zhì)適合于開掘窯洞，早在距今約5000年的“常山下層文化”中，人們就已有了挖掘窯洞居住的習(xí)俗。[27]所以，“不窋”的名字有可能是后人附加給他的外號，同時(shí)也間接隱含了不窋在逃于戎狄之間后三面受敵、謹(jǐn)小慎微的生存狀態(tài)。

周人的北逃使畎夷占據(jù)了關(guān)中以西的大片地區(qū)。但畎夷活動的中心在關(guān)中犬丘，所以公劉為了生存，后來和畎夷緩和了關(guān)系，從“北豳”南遷至“南豳，”即今彬縣一帶，繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是周人的第二次遷徙。[28]《史記·周本紀(jì)》載公劉亦“在戎狄之間”，段連勤先生認(rèn)為這里的“戎”當(dāng)為畎夷，“狄”為關(guān)中北部之鬼方，從南豳的地理位置來看確實(shí)亦處于戎狄之間。公劉時(shí)的周族似已屈服于強(qiáng)大的畎夷，變?yōu)槠涓接梗⑶疫@種從屬關(guān)系在當(dāng)時(shí)無疑得到了商朝駐屯軍的支持或認(rèn)可。[23]至古公亶父時(shí)期，由于受到北狄鬼方的侵?jǐn)_，亡走岐下，這同樣是征得畎夷允許的。周人這次沒有回遷至邰，而向西南遷至邰以西的岐下，原因之一就是其以東有強(qiáng)大的畎夷勢力?！逗鬂h書》則曰：“及武乙暴虐，犬戎寇邊，周古公逾梁山而避于岐下。”[25]2870可見，古公亶父的這次遷徙也與畎夷乘商王朝暴虐腐敗之際擴(kuò)大自己的領(lǐng)地有關(guān)。同時(shí)還有另一原因，在岐以西的廣大地區(qū)，也是羌人的勢力范圍，這里廣泛分布的劉家文化，就是進(jìn)入關(guān)中西部地區(qū)的羌人一支的文化。古公亶父遷居岐下周原后，取太姜為妃，延續(xù)了祖上與姜羌的聯(lián)姻關(guān)系，并讓太姜所生的季歷繼承王位，進(jìn)一步與姜羌結(jié)為政治軍事同盟。至先周晚期，這支姜羌文化已完全融入先周文化[29]，標(biāo)志著這一廣大地區(qū)已完全成為周人的勢力范圍，甚至已到達(dá)渭水上游的甘肅東都地區(qū)。禮縣博物館所藏西漢水流域出土的劉家文化袋足鬲，足以說明這支與先周有密切關(guān)系的姜羌文化的范圍。至西周初期，這里已完全成為周文化的分布區(qū)。[30]周人完成了歷史上第三次遷徙后，在周原繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，勵精圖治，經(jīng)過古公亶父、季歷、文王三代的苦心經(jīng)營，融合了岐以西的西羌勢力，很快壯大起來。

周人為了擺脫畎夷的威脅，在古公亶父時(shí)臣服于商，并通過聯(lián)姻等方式拉近了與商王朝的關(guān)系，同時(shí)取得商王朝的信任和支持，反過來又受命伐鬼方，進(jìn)一步壯大實(shí)力。但當(dāng)周人實(shí)力壯大以后，商王朝又開始打壓周人，商王文丁殺季歷，畎夷和周人的關(guān)系也隨之緊張起來，開始和周人發(fā)生摩擦和戰(zhàn)爭。為了緩和矛盾以求生存，周人又屈服于畎夷，并使同周有傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的姜戎酋長申侯同畎夷嬴姓酋長戎胥軒聯(lián)姻，以此拉近和畎夷的關(guān)系。后來這支畎夷人遂“以親故歸周，保西垂”。此西垂當(dāng)為今西漢水上游之西犬丘。[23]筆者以為，周人的這一招是一石二鳥，一方面是借以緩和與畎夷的關(guān)系，緩解商王朝的打壓；另一方面則是趁機(jī)分化畎夷勢力。筆者前文曾提到嬴姓秦先人和畎夷雖同為東夷人，可能還有內(nèi)在族源關(guān)系，且共同居住在關(guān)中之犬丘，同被視為畎夷，但他們又屬于不同的族群支系，他們的文化習(xí)俗和崇拜圖騰也不一樣，所以周人利用了這一點(diǎn)。按照段連勤先生的觀點(diǎn)，嬴姓的戎胥軒“以親故歸周”，進(jìn)而為周保西垂，將畎夷一分為二，嬴姓秦先人這支“畎夷”西遷西犬丘，其他畎夷或隨戎胥軒西遷，或留在原地。[23]這樣一來，似乎可以理解戎胥軒之子中潏何以能“在西戎，保西垂”了。

但還有一個(gè)問題，中潏的兒子飛廉及其子惡來均侍奉殷紂，筆者以為殷紂正是為了有效控制這支嬴姓秦先人而將其一分為二，假若嬴姓秦先人在戎胥軒時(shí)就已歸周而為先周保西垂，至中潏時(shí)自然亦為周保西垂，就不會有飛廉父子在商王朝為官了。假若戎胥軒、中潏、飛廉、惡來四世并存于商紂時(shí)期，當(dāng)?shù)弥竹丬幒椭袧垰w周以后，一向殘忍暴虐的殷紂難道無動于衷？四代人分別侍奉不同的兩個(gè)君主，這似乎不近情理。對此，雍際春先生則提出中潏是采用腳踩兩只船的做法，以觀時(shí)勢之變，當(dāng)殷紂為周所滅，飛廉、惡來被殺的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他歸附了西周，保全了在關(guān)中以西的族群勢力。[31]前提就是戎胥軒時(shí)還未歸周，中潏則是歸周以后才為周保西垂。所以，周人使姜戎酋長申侯一族的酈山之女嫁于戎胥軒，只是一種在商王朝壓力下的無奈之舉，意在討好和分化畎夷，但只是緩和了與畎夷的矛盾，而戎胥軒此時(shí)并未歸周。隨著商、周勢力對比的變化，商王朝可能是體察到畎夷中嬴姓秦先人與周人的這種微妙關(guān)系，才將其一分為二，讓飛廉父子在朝中為官，以便加強(qiáng)對他們的控制。當(dāng)周人滅商以后，殺惡來與飛廉，處于關(guān)中以西之犬丘的中潏，則因?yàn)槠涓溉竹丬幣c申侯族的聯(lián)姻關(guān)系而“以親故歸周”，免于罪責(zé)。中潏一支則被周人遷居至西北邊陲西犬丘，守衛(wèi)西垂。這期間，就如段連勤先生所言有一部分嬴姓秦先人之外的畎夷也可能隨中潏西遷至西犬丘，由于這支嬴姓秦先人長期與畎夷共處的緣故，亦被視為畎夷。

一般認(rèn)為，商文化的范圍未超過關(guān)中以西，但隨著考古工作的進(jìn)展和新發(fā)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)也逐漸被動搖。在渭水上游的清水及西漢水上游一帶，也發(fā)現(xiàn)了商文化的痕跡，清水縣博物館藏有典型的商式分襠鬲、豆、高折肩深腹罐，都出土于李崖、永清堡、祝英臺、蔡灣等遺址。其中，永清堡商鬲的年代相當(dāng)于殷墟一期，顯然來自關(guān)中西部的“京當(dāng)型”商文化。據(jù)此，梁云先生指出早在周人之前，就有一支商人不遠(yuǎn)千里來到牛頭河流域，并定居下來。[32]在禮縣博物館，同樣存有當(dāng)?shù)爻鐾恋纳檀摹氨８感痢醵Α焙蜕讨苤H的陶鬲等[30]，可見商文化也波及西漢水上游地區(qū)。由此也可以猜想，嬴姓秦先人作為商王朝的附庸，可能早在商代中期就已到達(dá)西犬丘，其中也可能包括一部分畎夷人，戎胥軒也可能早就在西戎保西垂，其原因也可能是嬴姓秦先人乃畎夷中的另類，是具有不同文化傳統(tǒng)的東夷部族，較早就西遷西犬丘。但他們?nèi)员灰暈轭耙囊恢В云渚拥厝苑Q犬丘。到戎胥軒時(shí)，周人為了解除向東發(fā)展的后顧之憂，對西犬丘的嬴姓秦先人采取了和親政策，由此抽出精力專門對付其以東的畎夷。此時(shí)的戎胥軒雖和周人建立了聯(lián)姻關(guān)系，但名義上還是為商王朝守西垂。至其子中潏時(shí)，前期亦為商守西垂，殷紂為了控制遠(yuǎn)在西垂的中潏，遂讓其子飛廉及孫惡來在朝為官。后來由于周滅商，飛廉、惡來被誅，中潏才真正“以親故歸周”保存了西垂的家族，進(jìn)而又為周保西垂了。

武王滅商后，“放逐戎夷涇、洛之北，以時(shí)入貢命曰‘荒服’”。[10]2881可見西周立國后，對畎夷實(shí)行了放逐與分化政策，除了隨嬴姓秦先人遷西犬丘的一部分畎夷外，關(guān)中以西的一部分畎夷被放逐至涇、洛之北，由于居住地近西戎的緣故，遂也稱犬戎。犬戎出現(xiàn)在《北經(jīng)》中，也是因?yàn)槲髦芤院笃渚拥乇币?，成為北方的犬戎國或犬封國。總之，可以肯定嬴姓秦先人至遲在中潏時(shí)就已在西犬丘，否則，西犬丘地名的來歷就有疑問了。犬丘地名必定和畎夷有關(guān)，雖然嬴姓秦先人和畎夷并非同一部族，但由于他們和畎夷若即若離、撲朔迷離的關(guān)系，仍被視為畎夷一支，才有西犬丘地名，所以犬丘地名源于畎夷無疑。早期秦人的墓葬中也有殉犬的習(xí)俗[33]，但這并不能證明秦人就是崇拜犬的畎夷，殉犬習(xí)俗是人類史前時(shí)期就有的，商周時(shí)期頗為盛行，秦漢以后還有遺留[34]，具有一定的普遍性。另外，從秦簡《日書》記載來看，秦人的信仰具有多神崇拜的特點(diǎn)，其中就有“犬良日”所祠的“犬神”[35]，但這種職能神信仰已有明顯的功利性，與氏族的圖騰崇拜是有本質(zhì)區(qū)別的。西漢水上游地區(qū)的早期秦人墓葬出土文物及紋飾中，有大量的鳥、虎造型，也有熊，但沒有犬造型。

周人從其祖上就以忍讓、仁義為立足之本，所以他們立國后，對助紂為虐的惡來與飛廉家族并未完全鎮(zhèn)壓，而是保留其子孫后代，延續(xù)了其家族，令其別居趙地。后來飛廉之孫孟增幸于周成王，孟增之孫造父又以善御而幸于周穆王，可見其子孫后代亦繼承和發(fā)揚(yáng)了族群傳統(tǒng)，又得到周王朝的重用，東山再起。由于造父的功績卓著，被封于趙城，由此為趙氏。惡來一族的女防、旁皋、太幾、大駱、非子一族，則因?yàn)樵旄傅木壒省敖悦哨w城，姓趙氏”。[10]175雖為一族，但其實(shí)是寄人籬下。至大駱時(shí)，則開始尋求新的出路和落腳點(diǎn)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載“非子居犬丘”，其實(shí)是大駱時(shí)已居犬丘，大駱居犬丘的原因是他和祖先戎胥軒一樣與申侯之族聯(lián)姻，地位隨之提高，由此承襲了西犬丘的爵位。這是大駱擺脫困境的無奈之舉，也是一種有效途徑。從《秦本紀(jì)》的敘述來看，非子應(yīng)是大駱的庶長子，而非申侯之女親生的嫡子，“非子”的名字本身可能包含了其出身的寓意，但他還是隨父到了西犬丘，所以才有申侯為其外孫“成”爭取大駱的合法繼承人的舉動。非子也繼承了家族傳統(tǒng)，“好馬及畜”，周孝王聞之使其主馬于汧渭之間，而大駱也正好順?biāo)浦?，避免了家族矛盾。由于非子養(yǎng)馬功績卓著，遂邑之秦，號秦嬴。

有學(xué)者認(rèn)為非子所居犬丘應(yīng)為關(guān)中之犬丘，其理由是非子養(yǎng)馬的汧渭之間與關(guān)中犬丘之間交通便利，非子沿汧河溯流而上到?jīng)F渭之間更符合情理。[36]段連勤先生指出，今興平東南之犬丘地近灃鎬，為周朝王畿之地，周懿王曾設(shè)都于此，周室絕不會讓非子居此養(yǎng)馬及畜。[20]84同時(shí)，只要我們沿西漢水上游至渭北的清水、張家川一帶進(jìn)行實(shí)地考察，就會發(fā)現(xiàn)從西犬丘至汧渭之間的清水、張家川一帶，同樣河谷相連，交通便利。而且非子所邑之秦也正在這一帶，這是經(jīng)考古資料所印證的，梁云先生就此認(rèn)為以清水李崖為代表的大型遺址應(yīng)是非子封邑所在。我們對“汧渭之間”的具體位置也不必過于苛求，非要爭其為甘肅清水、張家川，或非要爭其到陜西千陽，其實(shí)這三地本身都在廣義的汧渭之間，秦邑與汧河一山之隔，秦人翻越隴山到附近的汧河沿岸牧馬十分便利。所以梁云先生指出封邑之地和牧馬之地是兩回事，不能混為一談。[37]由此一來，非子的秦邑和大駱的西犬丘分置渭水南北，成掎角之勢，為周王朝共同阻擋著東進(jìn)的西戎。

三、犬戎的去向及犬戎文化的遺留

西周立國后，由于和畎夷長期的恩怨，武王一方面為免除畎夷部落居地近京師之危險(xiǎn)，一方面為防御北方其他游牧民族南下侵?jǐn)_，即遷申戎、畎夷（留在關(guān)中犬丘的這支畎夷）于“涇、洛之北”，使其進(jìn)一步融于游牧文化。自西周建立至周穆王即位的“二百余年”，犬戎作為為周王朝戍邊的北方方國，侍奉周王朝，同周朝和睦相處。周穆王時(shí)和犬戎的關(guān)系惡化，發(fā)動了對犬戎的戰(zhàn)爭，“至穆王時(shí)，戎狄不貢，王乃西征犬戎，獲其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂遷戎于太原”。[25]2871此“太原”既非今山西“太原”一帶，亦非段連勤先生所言的“今內(nèi)蒙陰山下五原縣一帶”，當(dāng)為“大原”，就是隴東黃土高原一帶。[38]按“原”之本義，以及西周以來犬戎居地“涇、洛之北”的地理方位，再結(jié)合多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)來綜合考察，此太原就是以平?jīng)?、慶陽為中心的隴東黃土高原及其輻射周邊的固原、長武、旬邑、彬縣一帶無疑。遷居太原的犬戎也稱玁狁，金文中為嚴(yán)允[39]，有些文獻(xiàn)中也作獫狁、獫允等。也有學(xué)者提出犬戎分布很廣，太原之玁狁當(dāng)為犬戎之一支，正與《詩六月》之“薄伐獫狁，至于太原”相合。[40]也有學(xué)者指出，獫狁又叫犬戎、畎夷、太原戎、允姓戎等。[41]總之，說明當(dāng)時(shí)太原之戎人就是犬戎。

西周王朝對犬戎的征伐和鎮(zhèn)壓，也反映在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的“戎宣王尸”?！渡胶＝?jīng)》中的“尸”，大多都有非同一般的死亡背景與緣由，可以說“刑殺”是成“尸”的直接原因。如“戎宣王尸”為人馬合體，“祖狀之尸”為人虎合體，“貳負(fù)之尸”是人蛇合體等，明顯含有圖騰崇拜與祖先崇拜跡象。[42]文中將戎宣王尸置于犬戎之后，則必定與犬戎有關(guān)。郭璞認(rèn)為戎宣王尸就是“犬戎之神名也”。[14]327犬戎是游牧民族，他們也以產(chǎn)名馬著稱，所以《海內(nèi)北經(jīng)》有：“犬封國曰大戎國……有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！薄墩f文》亦云：“馬赤鬣縞身，目若黃金，名曰文馬，吉黃之乘，周文王時(shí)犬戎獻(xiàn)之?！盵14]253-256可見此種寶馬乃犬戎獨(dú)有，且曾作為兩族友好的象征獻(xiàn)給周文王。能乘此馬者，當(dāng)為犬戎國之王，所以也具有了圖騰的含義，當(dāng)是犬戎王的象征。周穆王在此次征討中大開殺戒，并獲犬戎“五王”，犬戎王被俘或殺，其所乘之名馬抑或被殺，被殺之名馬亦是犬戎王的象征。或以“馬狀無首”來象征犬戎王的慘死。由此犬戎再次成為西周之?dāng)硨Α?/p>

此后的歷代周王亦多與犬戎發(fā)生戰(zhàn)事，周懿王時(shí)，“戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之，曰：‘靡室靡家，獫允之故’。”[22]3744夷王時(shí)，“荒服不朝，乃命虢公率六師伐太原之戎，至于俞泉，獲馬千匹”。[25]2871

厲王、宣王時(shí)，政治腐敗，周邊的少數(shù)民族相繼反周，在西方的羌戎、東方的徐夷和淮夷以及條戎、奔戎的共同打擊下，周王朝遂一蹶不振。犬戎則乘機(jī)將勢力再次發(fā)展到?jīng)?、洛流域，接近其原來的居地，犬戎占?jù)洛水及太原（隴東高原一帶）后，或沿洛水南侵，或沿子午嶺、涇水南下，十分便利。[43]所以，犬戎與周王朝的戰(zhàn)事更加頻繁，厲王時(shí)，“戎狄寇掠……后二十七年，王遣兵伐太原戎，不克”。[25]2871宣王時(shí)，“興師命將以征伐之，詩人美其大功，曰：‘薄伐獫狁，至于太原’?！盵22]3744犬戎的南下給西周王朝的統(tǒng)治造成了致命威脅。至周幽王時(shí)，由于腐敗變本加厲，眾叛親離，最終在申侯與犬戎的聯(lián)合打擊下亡國。犬戎系統(tǒng)之部分氏族部落也多內(nèi)遷關(guān)中。[23]

此后，就有了秦襄公的救周行動。嬴姓秦人如果真是和犬戎具有直接血緣關(guān)系的同一族系，此時(shí)應(yīng)乘機(jī)徹底滅掉周王朝，壯大犬戎族群的實(shí)力，但他們選擇了站在周人一邊，和同為東夷人的犬戎以及曾有聯(lián)姻關(guān)系的申侯翻臉，拼命“將兵救周”，并以兵送周平王東遷洛邑。由此說明，一方面秦人想借助周王朝的勢力來維護(hù)和壯大自己；另一方面嬴姓的秦先人和畎夷只是部落聯(lián)盟，血緣關(guān)系并不緊密和可靠；申侯之族也只是這支秦先人在特殊歷史條件下的一個(gè)政治籌碼，在事關(guān)族群利益的關(guān)鍵時(shí)刻，秦人有著自己的主見和抉擇。

這支犬戎由關(guān)中以西徙居涇、洛之北，又北遷太原，在春秋初期吞并周邊諸戎建立義渠戎國，成為后來的義渠之戎。[38]部分犬戎則內(nèi)遷關(guān)中，或散布徙居其他地域。春秋時(shí)期廣泛分布于西北各地的諸戎部落，多數(shù)都以地名為戎號，其族姓和族屬也逐漸模糊不清，但基本上不出犬戎、姜（羌）戎、允戎之氏族部落范圍，其中有相當(dāng)數(shù)量的部落當(dāng)為犬戎部落?！妒酚洝ば倥袀鳌份d秦穆公時(shí)西戎八國：隴西有綿諸、緄戎、翟、?，岐、梁、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍。[10]2883其中的緄戎、義渠戎當(dāng)為犬戎部落，隴西緄戎后為秦穆公所并，義渠戎則一直占據(jù)隴東黃土高原，與秦人時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，發(fā)生著密切關(guān)系，后為秦昭王所滅。秦人遂在此設(shè)郡置縣，義渠戎也成為秦民。[44]

馬家塬處于秦隴交通的樞紐地帶，也在義渠戎國的范圍之內(nèi)，義渠戎既可以沿涇河、汧河入渭河而進(jìn)入關(guān)中，亦可翻越隴山通過馬家塬一帶到達(dá)秦人的舊地西犬丘。在秦滅義渠戎之前，馬家塬一帶或?yàn)榱x渠戎所占據(jù)，或是秦人抵御義渠戎的前沿陣地，地理位置十分重要。秦滅義渠戎后，這一帶仍為義渠戎的聚居地。從馬家塬墓葬的規(guī)格、奢華富麗的車馬裝飾、器物造型等來看，也具有中原文化和秦文化的特征，在戎人墓葬中屬于等級極高者，說明這支戎人具有較為尊貴的地位，這應(yīng)與秦國政治、經(jīng)濟(jì)、文化對該地的影響有密切關(guān)系。秦人在滅義渠戎之前，或與義渠戎發(fā)生戰(zhàn)爭，或通過懷柔政策籠絡(luò)義渠戎，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和：

至貞王二十五年，秦伐義渠，虜其王。后十四年，義渠侵秦至渭陰。后百許年，義渠敗秦師于洛。后四年，義渠國亂，秦惠王遣庶長操將兵定之，義渠遂臣于秦。后八年，秦伐義渠，取郁郅。后二年，義渠敗秦師于李伯。明年，秦伐義渠，取徙涇二十五城。及昭王立，義渠王朝秦，遂與昭王母宣太后通，生二子。至王赧四十三年，宣太后誘殺義渠王于甘泉宮，因起兵滅之，始置隴西、北地、上郡焉。[25]2874

因此，其中一些珍貴的文物或來自秦人的賞賜，或受秦文化的影響。也由此說明義渠戎和秦人的關(guān)系非同一般，結(jié)合秦與義渠戎恩恩怨怨的曲折歷史來看，馬家塬這支西戎部族最有可能就是義渠戎。臨近的秦安王洼亦有同一類型的墓葬，在形制、葬俗、隨葬器物等方面與馬家塬墓葬有著較大的相似性[45]；慶陽一帶春秋戰(zhàn)國時(shí)期出土的一些器物紋飾，也體現(xiàn)出相似的文化面貌[46]；以楊郎墓地為代表的寧夏南部春秋戰(zhàn)國青銅文化，亦體現(xiàn)出相似的文化性質(zhì)。[47]而這一區(qū)域也正是戰(zhàn)國中晚期中國北方考古學(xué)文化格局中“北文化帶”之第一區(qū)——以隴山為中心的甘肅東南部和寧夏南部地區(qū)[48]，這些和馬家塬墓葬應(yīng)是同一族屬，或?qū)偻粫r(shí)代的同一文化。由此可見，以馬家塬為中心的這一地帶，在春秋以后為義渠戎所控制。義渠戎雖然以居地為族稱，但他們依然傳承了先祖犬戎的文化傳統(tǒng)。

還有幾種可能，如段連勤先生所言，在嬴姓秦人遷西犬丘時(shí)，其中可能有一部分畎夷人隨之西遷，因此，這支西遷的嬴姓秦人才同被視為畎夷。而這些西遷的畎夷可能同樣被秦人分化，徙居于西犬丘之北的張家川馬家塬一帶，為嬴姓秦人抵擋北方的戎狄；或?yàn)榍啬鹿⒌碾]西犬戎——緄戎吞并后被徙居于此。

古代西戎民族群體部落眾多，支系繁雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于史籍所載。至于族群的遷徙融合情況則更為復(fù)雜，由此形成的文化融合現(xiàn)象更難確切分辨。畎夷西遷，在東為夷，西遷為戎，尤其是被驅(qū)逐流放涇、洛之北以后，逐漸適應(yīng)西北自然條件，由狩獵民族演變?yōu)槲魅钟文撩褡?，其文化也開始具有游牧文化屬性，但游牧和狩獵都是他們的生產(chǎn)生活方式。所以在馬家塬戰(zhàn)國墓葬中，同時(shí)出土具有鮮明游牧文化特色的虎、狼、大角羊、鹿、駝等眾多動物紋飾就不足為奇了。同時(shí)，也不能排除這支西戎部族或?yàn)榫劬佑诖瞬⑷诤狭巳治幕钠渌魅植孔澹袑W(xué)者就認(rèn)為他們是活動于這一帶的邽戎或綿諸戎。畎夷西遷之前，西北一帶即為本土戎族聚居繁衍之地，畎夷西遷并占據(jù)大塬一帶之后，由于勢力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張，隨著與周邊其他西戎族群的碰撞融合，文化的交融也順理成章。所以筆者以為，馬家塬墓地的族屬即使為當(dāng)?shù)氐倪炄只蚓d諸戎，他們也一定深受犬戎文化的影響；即使他們不是犬戎，但從其地理位置來看，這一帶與犬戎所居之大塬緊密相連，他們可能在犬戎的控制之下，或者已屬于犬戎的一個(gè)支系亦未可知。

總之，馬家塬墓葬的主人應(yīng)是一支崇拜狼和犬的游牧戎族，他們應(yīng)是西戎群體中犬戎的一支，或是傳承、融合了犬戎文化的一支西戎部族。所以，這一帶犬、狼崇拜的文化習(xí)俗應(yīng)與犬戎有關(guān)。他們聚居在這一帶，和周邊的其他民族進(jìn)行著廣泛交流，致使其墓葬既延續(xù)了游牧民族的文化特征，又蘊(yùn)含著多種豐富的文化內(nèi)涵。這些造型生動、裝飾性強(qiáng)的動物紋飾，也是其游牧文化的基本符號。其中的狼形或犬形飾片，則進(jìn)一步說明他們遺留了犬戎圖騰崇拜的族群傳統(tǒng)，體現(xiàn)出馬家塬墓地鮮明而豐富的文化內(nèi)涵，彰顯著隴東南一帶深厚獨(dú)特的歷史文化魅力。