李建明

(廈門大學嘉庚學院 人文與傳播學院， 福建 漳州 363105)

郭沫若就屈原的極端忠君愛國倫常思想論斷屈原：“屈原的思想，簡單地說，可以分為：一、唯美的藝術，二、儒家的精神?！盵1]這顯示了郭沫若非凡的洞察力。本文試從屈原的人生追求及其作品，探討屈原的儒家精神。

一、屈原的修身與儒家的君子人格

屈原的作品表現(xiàn)出對“修身”的追求與堅持。《離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！闭f自己先天具有高貴品質，但是為了國家，他繼續(xù)加強“修能”(后天修養(yǎng)的德能)，并且時常有一種時不我待的緊迫感。東漢的王逸從儒學的視野進行分析：“‘紉秋蘭以為佩’，則‘將翱將翔，佩玉瓊琚’也；‘夕攬洲之宿莽’，則《易》‘潛龍勿用’也。”[2]49這是從字句上分析屈原思想的儒學來源。從儒家倡導的修身來看，屈原與孔子有相似的思維方式?？鬃诱J為，人應該像喜歡美色一樣喜歡美德，君子對于德的追求，應該如《關雎》中君子對窈窕淑女的思慕與渴望那樣，到達“悠哉悠哉，輾轉反側”的境地?？鬃釉?jīng)對兒子孔鯉說：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”(《論語·陽貨》)在孔子心目中，《周南》《召南》最能體現(xiàn)人性中的“好色”，也最能體悟君子的“好德”。所以，德應該成為人性的自然流露，表現(xiàn)為內(nèi)心的自覺。不過，在實際情況下，喜歡美德如同美色一樣的人很少見，因此，孔子喟嘆：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)據(jù)《史記·孔子世家》載，衛(wèi)靈公與夫人南子同車出游，“使孔子為次乘，招搖市過之”，孔子很不高興，說了這番話不久，就離開衛(wèi)國到曹國去了。這句話雖然是針對衛(wèi)靈公而言，但也是感嘆世風日下。

修身實際上就是持守以道德為核心的倫理規(guī)范。在儒家理想人格理論中，君子是典范，君子應該具有仁、義(禮)兩種基本素質。在行為準則上，要有智、信、忠、恕、勇與剛等。

屈原作為一個詩人，并沒如孔孟那樣提出周密詳實的人格理論。不過，閱讀屈原的作品，可以發(fā)現(xiàn)，屈原在作品中反復強調(diào)的倫理規(guī)范有“禮”“仁”“義”“廉”“直”等。屈原在《懷沙》中說：“重仁襲義兮，謹厚以為豐?！薄峨x騷》中云：“夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?！薄叭省焙汀傲x”可以說是儒家的核心價值觀?！叭省笔侨寮业赖碌淖罡呔辰?，并非每個人都可以成為“仁人”。在《論語·公冶長》篇中，子張向孔子請教：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”楚國的令尹子文(斗谷於菟)輔佐楚成王稱霸后，為人低調(diào)謙卑，但是在孔子眼里不能算作仁人?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！鳖伝厥强鬃幼畹靡獾膶W生，在孔子眼里，只有顏回長久不背離仁，其余的學生不過短暫地達到仁?？鬃訌牟惠p易肯定某人的德行達到仁，就連子貢也不具備“己所不欲，勿施于人”的“為仁”能力。因此，在“仁人”之下，有一個“君子”的席位：“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)君子雖不是完人，但是君子的內(nèi)涵還是有“仁”的。

如果說“仁”是君子的本性，那么“義”就是君子品行的展現(xiàn)?？鬃痈嬲]子路：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)勇敢?guī)е獨猓谩傲x”來指導。堅持大義，不能憑自己的私欲，有時不得不犧牲個人的利益，孔子將“義”和“利”作為區(qū)別君子和小人的試金石，君子要“見利思義”(《論語·憲問》)，倘若“利”不符合“義”，那么，即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之”(《論語·述而》)，也應該像顏回那樣，身居陋巷而不改其志，樂在其中。屈原在早期的詩作《橘頌》中說：“蘇世獨立，橫而不流兮?！痹娙艘阅蠂拈贅渥鳛轫频Z志節(jié)的精神象征。在《離騷》中云：“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！痹娙艘缘赖聜惱硪?guī)范作為理想，雖然被罷黜，但是“好修姱”卻依舊不改。面對所遭受的兩種憂患——“靈修浩蕩，不察民心”“眾女謠諑，吾獨困窮”，詩人宣告“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章，民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。屈原這種遭諂被廢而不改操守的形象，與傲霜斗雪的橘樹疊印在一起。屈原本是“行比伯夷”的偉大志士，《孔子家語》中說：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！盵3]這段話用在屈原身上是完全合適的，表現(xiàn)了屈原獨立不遷的峻潔人格。詩人在《涉江》中說：“接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”詩人清醒地知道，堅持大義的人命運都比較悲慘，但他不會因此改變初衷?！渡娼穭?chuàng)作于屈原第二次流放時期，也就是頃襄王時期。與作于楚懷王時期的《離騷》相比，此時的屈原對于“修身”有了更深刻的反思與認識。在《離騷》中說：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是詩人擔心老境將至而一事無成，但此時并不老。而在《涉江》中說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！薄毒鸥琛ご笏久分姓f：“老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。”此時詩人真的到了人生的暮年，表達的情感顯得沉潛而蘊藉，有一種滄桑感和悲劇感。

從屈原的作品可以看出，他對于朋黨深惡痛絕，認為黨人是阻礙美政的絆腳石。在《離騷》中說：“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！敝赋觥包h人偷樂”將把楚國帶進“幽昧以險隘”的危險道路，最后必將招致“皇輿之敗績”?！氨娊愿傔M以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”黨人的特性是工巧，貪婪，“干進務入”，“竟周容以為度”，為了利益不顧公理與法規(guī)，“背繩墨以追曲”，“偭規(guī)矩而改錯”；黨人“好蔽美而嫉妒”，進讒言，打擊賢能。“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”。正常的價值觀完全被打破了。這是屈原的痛切體驗。屈原在楚懷王時期任左徒，草擬憲令，“上官大夫見而欲奪之，屈平不與；因讒之曰：王使屈平為令，眾莫不知；每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。王怒而疏屈平”(《史記·屈原列傳》)。在《史記》中，屈原的對立面似乎只有上官大夫，而在《楚辭補注》里，屈原的對立面是一群人：“屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。”[2]1-2他們在楚懷王面前列舉屈原的罪狀，說他不僅有夸功，還有泄密。這是政治上的大忌。屈原在《九章·惜往日》中云：“心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。”這里明確說黨人誣告他泄密。詩人因遭此不白之冤一直未能回到君王身邊。屈原第二次流放時期，郢都陷落以后作《九章·哀郢》痛苦地訴說：“外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。忠湛湛而愿進兮，妒被離而障之。堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁?！苯衣饵h人巧言令色，迷惑君主，嫉妒成性，堵塞了屈原的仕進之路；表達對黨人的憤怒之情，而這種憤怒之中又有巨大的痛苦?！峨x騷》就表達了屈原與楚國以上官大夫、子蘭為代表的腐朽勢力的沖突，和他內(nèi)心的強烈矛盾與痛苦?！胺鞘浪字薄安恢苡诮裰恕薄笆冷銤岫蒂t兮，好蔽美而稱惡”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，他美好高潔、正直不阿，成了楚國腐朽勢力的迫害對象；正邪不能兩立，“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”！屈原內(nèi)心承受了巨大的失落、委屈、痛苦、困惑的煎熬，“屯郁邑于侘傺兮，吾獨窮困乎此時也”，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”，“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏”。《離騷》中有大量的反映傷心困苦的詞匯，這種痛苦在《九章》中表現(xiàn)得更強烈，如恐、哀、怨、悔、喟、悲、懷、太息、掩涕、郁邑、窮困、屈心、猶豫等。而在這無以名狀的痛苦中，又可以看出屈原的矢志不移。顯然，屈原把名譽節(jié)操看得比生命更重要。

屈原的這種與朋黨小人勢不兩立的言行，正是儒家所標舉的“君子周而不比，小人比而不周”的政治倫理。儒家雖然講共存，但在原則問題上愛憎分明：

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?《論語·陽貨》)

對于一些小人，是不能“周”也不能“和”的?？鬃釉?jīng)說過：“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)君子既然以仁為本，就必然對不符合仁的行為表示憎惡。屈原在《離騷》中莊嚴宣告：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。清白以死直兮，固前圣之所厚?！北憩F(xiàn)出不與小人為伍的決絕。

當然，屈原是詩人，不是儒學家，他不可能對儒家人格作出周密的闡述，他的個性中還有著迥異于儒家人格的一面。比如，儒家講謙遜，《周易》中的《謙》卦初六爻辭說：“謙謙君子，用涉大川，吉?！笨鬃釉?jīng)要求學生學習孟之反：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進也’?！?《論語·雍也》)孟之反(又名孟之側)的故事在《左傳·哀公十一年》：“師入齊軍，右?guī)煴?，齊人從之，陳瓘、陳莊涉泗。孟之側后入以為殿，抽矢策其馬，曰：‘馬不進也。’”孟之反殿后，故意說是馬不肯走，不夸耀功勞。孟之反的這種謙遜，不可能表現(xiàn)在責數(shù)懷王、露才揚己的屈原身上。屈原的放浪高遠與枯槁憔悴，他的譎怪怨懟之辭，足以說明屈原在遭遇困厄時，沒有“不以物喜、不以己悲”的從容境界，而他不惜自戕以明志的激烈情懷，更足以表明，屈原不是孟之反。

二、屈原的政治理想——致君

屈原在《離騷》中云：“不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”希望楚懷王在盛壯之年修明政教，任用賢智，棄遠讒佞。緊接著又說：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。”“三后”即“三君”，王逸認為指禹、湯、文王，清朝的汪瑗、王夫之、戴震認為指楚國三位先王，汪瑗認為是指祝融、鬻熊、熊繹。戴震曰：“三后，謂楚之先君賢而昭顯者，故經(jīng)苜其辭，以國人共知之也，今也聞。在楚言楚，其熊繹、若熬、蚡冒三君乎？”“三后”是屈原為國君樹立的治國安邦的楷模，尤其是舉賢授能方面的楷模，“固眾芳之所在”隱喻薈萃英才，把“三后”理解為古代三位賢臣或楚國的三位先王，明顯背離屈原本意。聯(lián)系屈原在《九章·抽思》篇云：“何獨樂斯之謇謇虧，愿蓀美之可完。望三五以為像兮，指彭咸以為儀?！背Ｉ?jīng)過考證，得出結論：“‘三后’‘三五’之‘三’都是指禹、湯、文、武，‘三五’之‘五’則是指包括往古賢明天子的‘五?！溟g最被重視的是堯舜，他們一起構成了屈作歷史視野的核心?！辈⑦M一步指出：“屈原在楚文化、楚史上是一個特異的存在，在很多重要問題上，他不僅沒有在楚言楚，而且常常在楚不言楚，絕無后人強加給他的那種狹隘?！盵4]這是很有見地的。

屈原希望國君成為堯舜一樣的圣君，希望楚懷王效法堯舜、夏禹、周文王等前王?！昂霰甲咭韵群筚?，及前王之踵武?！痹娙瞬晦o勞苦，目的是希望國君成就美好德行，像堯舜那樣“遵道而得路”，像禹、湯、文、武那樣“循繩墨而不頗”，遵循正確的價值觀和政教倫理規(guī)范。

這種致君理想也是儒家的根本追求。儒家向來高揚堯舜之道，《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笨鬃右詧颉⑺?、周文王、周武王為現(xiàn)世人君之最高典范，《論語·泰伯》：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！睂Υ?，王夫之《四書稗疏》中箋解道：“大哉，贊其為君之道，言治道無所不備也。天之大，非謂高高在上的天體大，此空洞無涯者，堯亦何以則之？乃言天之神化，資始萬揚，使之各正性命。堯之為君，明峻德，親九族，平章百姓，于變黎民，是則天處既無所不備，其美則不可以一美名之?！盵5]可見孔子將堯之道推到無與倫比的境地?？鬃佑终f：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉?！?《論語·泰伯》)孔子還贊美夏禹的“菲飲食”“惡衣服”“卑宮室而盡力于溝洫”(《論語·泰伯》)。孟子同樣推崇堯舜之道：“與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使君為堯、舜之君哉？”(《孟子·萬章上》)意思是我處畎畝之中樂堯舜道，只是修身；我使得君主成為堯舜那樣的圣君，才是更高的追求?？酌蠘淞颉⑺?、禹作為政教倫理的最高模范，其意圖是使現(xiàn)世的君主踐履堯舜禹的道路，從而提升君主的政教倫理境界，在這一點上，屈原與孔孟的思想是一致的。

堯舜禹等圣王閃爍的光芒很多，屈原張揚的是他們修己和敬賢兩個方面，也就是《離騷》所云：“湯禹嚴而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗?！本鞯呐e止要合乎中道。

君王為政，修己極為重要?？鬃诱f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)君主要堅持以德治國，并且孔子把德治和刑法進行比較：“道之以政，齊之以刑，民免而恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！焙椭C的社會秩序是以道德準則來維持的，是以禮來加以規(guī)范與保障的。既然統(tǒng)治者依據(jù)德的準則來施政，那么，統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)就十分重要，身教重于言教。魯國執(zhí)政季孫肥(季康子)把在外顛沛流離14年的孔子迎回故里，季康子向孔子問政，孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”(《論語·顏淵》)季孫氏為魯國三大執(zhí)政，無視周禮，僭用天子之樂，孔子十分憤慨：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八佾》)所以當季孫肥向他請教如何治理國家時，孔子就告誡他身教重于言教的道理。季孫肥問孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子回答：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”(《論語·顏淵》)君子的品德就像風，民眾的品德就像草，風吹在草上，草就會順著風的方向傾倒。孔子形象闡明了執(zhí)政者在教化過程中的示范作用。還有一次季康子因為盜賊的事情問政于孔子，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”(《論語·顏淵》)意思是你自己不貪，民眾就會知恥而止?？鬃右陨斫讨赜诜顬橛深^，勸誡魯國執(zhí)政者“正其身”。屈原也堅持以德治國，屢次勸諫君王，結果惹得一身麻煩?！败醪徊煊嘀星橘?，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！痹娙嗽凇峨x騷》中還列舉了大量的反面事例，希望君王警醒：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

詩人列舉了啟、羿、澆、桀、紂五個亡國之君失德敗亡的教訓，希望楚王以史為鑒，高度重視正自身，從而表達了一個根本性的政治觀念：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？

只有圣明德行茂美的人，才能享有天下，這與儒家的“為政以德”是一個意思。是儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“茍正其身矣，于以政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《論語·子路》)在詩歌中的表現(xiàn)。

屈原張揚堯舜的核心更在于求賢。

《墨子·尚賢上》說：“古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平?！备叨荣潛P堯舉用社會底層的舜?！睹献印じ孀酉隆芬灿小八窗l(fā)于畎畝之中”的表述?！渡袝虻洹酚浰吹塾糜?、倕、益、伯夷、夔、龍、契、皋陶等?！睹献印る墓稀分姓f：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?！薄睹献印けM心上》云：“知者無不知也；當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。”這是贊頌堯舜治天下，以求賢親賢為急務。文王舉閎夭泰顛、武王信用周公旦及召公奭等，也成為天下美談。屈原認為君王的成敗在于能否“舉賢授能”。在《離騷》中援引史事，說明舉賢授能的必要性：

湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮,又何必用夫行媒。說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

傅說、呂望、寧戚都是地位低下從事賤役之人，但是卻身懷璞玉，后來被君主選用并完成了杰出的事業(yè)，詩人大力宣揚他們，表明詩人反對——楚國貴族的世卿世祿，希望選拔人才治理國家。而要得到人才，重點在于進賢。屈子在《抽思》中說：“驕吾以其美好兮，覽余以其修姱?！笔谴虘淹醪痪促t才。《離騷》中曰：“椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗？固時俗之流從兮，又孰能無變化？”更指責整個上層社會不敬賢的風氣。在現(xiàn)實生活中，屈原懷才不遇，屢遭疏遠，這種痛切的人生體驗，更激發(fā)了他推崇賢才的迫切之情。

舉賢授能必然要求修明法度。所謂修明法度，就是要把國家的治理納入法制的軌道。詩人反復揭露：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，種種黑暗現(xiàn)象，都與沒有好的法度相關。詩人在《惜往日》中一再說：“明法度之嫌疑”“國富強而法立兮”，這與《史記·屈原列傳》中記載屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”相符合。也表明詩人堅持法制的觀點始終沒有變。舉賢授能、修明法度，是屈原“美政”的具體內(nèi)容，是詩人一貫的政治主張。

值得注意的是，儒家也表達過類似的思想。在舉賢才時，要挾持正氣，堅持正道。魯哀公問孔子如何讓百姓服從，孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”(《論語·為政》)扶持正氣，是執(zhí)政者要做的事情。《論語·子路》第十五章，更詰責君王的肆意妄為：

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：“‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

孔子在回答魯定公的問題時，嚴正指出，君主的權力過度膨脹，以為其意志不可違抗，唯我獨尊，這是極其危險的?？鬃泳揪鳎拔ㄆ溲远柽`”，有可能導致“一言喪邦”?？鬃硬欢谩⒁膊豢赡苡谜畏蓙硐拗凭鳛E用權力這件事情，但是他能認識到君主為所欲為的專制主義的危害。而屈原則明確地提出修明法度，就是要求包括君王在內(nèi)的上層貴族統(tǒng)治者，不得驕縱亂法，胡作非為，要“循繩墨而不頗”，以改造楚國黑暗的社會現(xiàn)實——“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度”。對于楚王，詩人也提出同樣的要求，要楚王以史為鑒，指出許多王朝的破敗都是由于君王的“康娛以自縱”，“縱欲而不忍”；而立國長久的君王都是“儼而祗敬”。這足以說明屈原在治國問題上具有政治家的眼光。

三、對《詩經(jīng)》的繼承與創(chuàng)新

以屈原作品為代表的楚辭，開創(chuàng)了中國詩歌史上繼《詩經(jīng)》以后的第二個春天。《詩經(jīng)》和屈原作品是我國早期文學的兩座高峰，代表了兩個不同的創(chuàng)作道路與風格。因此，詩歌評論歷來把風騷并舉。晚出的屈原的作品頗受《詩經(jīng)》的影響。

《楚辭》從內(nèi)容到形式都是楚文化的代表?！对娊?jīng)·小雅·采芑》：“蠢爾蠻荊，大邦為仇。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來威。”西周時期，周人把楚人看作南方的野蠻民族(荊蠻)。對此楚國人也坦然接受?！妒酚洝こ兰摇酚涊d：

熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號謚?！蹦肆⑵溟L子康為句亶王,中子紅為鄂王,少子執(zhí)疵為越章王,皆在江上楚蠻之地。[6]1692

三十五年，楚伐隨。隨曰：“我無罪。”楚曰：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號?！盵6]1695

從春秋到戰(zhàn)國，楚國不斷和中原各國交戰(zhàn)，尤其在征伐姬姓國家過程中，加速了南北思想和文化的融合。據(jù)《左傳》記載，在外交場合，楚國君臣也常常引詩賦詩。如昭公三年，鄭伯到楚國去，楚王賦《吉日》。種種跡象表明，作為制禮作樂的《詩經(jīng)》在春秋時期已經(jīng)從中原流傳到南方。開始時是應用于外交辭令方面。隨著南北交際日益頻繁，會盟聘問的事情不斷增多，中原各國較為先進的文化便自然為南方民族所吸收，進一步促成了南北文化交流。在文化交流的情勢下，文學自然也相互感染[7]。在這種環(huán)境下，《詩經(jīng)》在楚國得以流傳，楚國的文學必然會受到《詩經(jīng)》的影響，楚國文人的思想，也必然會受到北方思想的影響。屈原《橘頌》《天問》的形式即來源于《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》對楚辭的影響是多方面的，具體可以從語言和表現(xiàn)技巧來分析。

“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的《楚辭》，一些常用的語助詞“兮”“些”“只”等，《詩經(jīng)》中就大量使用。尤其是“兮”字，《詩經(jīng)》中有幾十篇都出現(xiàn)過。

《周南》《召南》在地域上屬于黃河以南漢水一帶，與楚國相鄰，出現(xiàn)這種情況并不奇怪。除此而外，十五國風還有很多篇常用“兮”字。如《邶風·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。”《鄘風·君子偕老》：“玼兮玼兮，其之翟也?！涃猬涃?，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也。展如之人兮，邦之媛也！”《王風·采葛》：“一日不見，如三月兮。”《齊風·猗嗟》：“猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。終日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮?！庇迷诿恳痪涞哪┪??！短骑L·綢繆》：“子兮子兮，如此良人何。”《陳風·月出》：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮?！币彩敲烤涠加?。《曹風·鸤鳩》第一節(jié)全用：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！薄夺亠L·九罭》最后一節(jié)每句都用：“是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮?！笨梢姟百狻弊衷凇对娊?jīng)》中用得很普遍，或每句都用，或隔句一用，或用于句中，或用于句尾，比較靈活。而《離騷》則用得更多，更整齊劃一。

《詩經(jīng)》中用“只”的也不在少數(shù)。比如《邶風·燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵?！薄多{風·柏舟》：“母也天只，不諒人只?！薄锻躏L·君子陽陽》：“其樂只且?！鼻洞笳小分杏小鞍兹照阎弧薄叭f物遽只”“魂無逃只”等，“只”的形式和意義與《詩經(jīng)》相同。

《楚辭》與《詩經(jīng)》的創(chuàng)作方法不同，但是在表現(xiàn)手法上，《楚辭》借鑒了《詩經(jīng)》的藝術技巧。王逸總結《離騷》的比興藝術說：“離騷之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗?！盵2]3這其實指出了屈原對《詩經(jīng)》的繼承與發(fā)揚。

“觸物以起情”的比興手法是《詩經(jīng)》最早開創(chuàng)的?！峨x騷》寫了大量的香草，與《詩經(jīng)》有密切關系，在《詩經(jīng)》中有不少香草祭神的事例?！对娊?jīng)·召南·采蘩》：“于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。于以采蘩，于澗之中；于以用之，公侯之宮?！睂m人在池沼、山澗之間，采夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”(公侯的廟堂)。詩中的“公侯之事”即指“公侯之家祭祀”?！对娊?jīng)·召南·采蘋》：“于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥；于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女?！边@是一首記述女子祭祖的詩歌，詩中描述了女子用蘋草、水藻來祭祀祖先的一系列活動，可以看成風俗畫。這種風俗習慣在《左傳》中也可找到佐證：“茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？《風》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！盵8]可見在先秦香草用于祭祀，是華夏民族的風俗。這在屈原作品中也可以找到例子，《離騷》：“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。”“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”《東皇太一》敘巫覡祭祀東皇太一：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿?！薄对浦芯芳漓朐粕瘢骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英?！薄秶鴼憽罚骸按禾m兮秋菊，長無絕兮終古。”有的學者據(jù)此提出《離騷》的香草主要象征著一般巫術儀式中的人神交通。在屈原時代，用蘭草、杜衡等香草輔助人神交通的原始宗教文化傳統(tǒng)還存在，屈原筆下這些芳草通神，可看作一種歷史文化記憶的接續(xù)，“這些詩歌中的占卜、事神儀式只是藝術表現(xiàn)的套式，并無實質上的宗教意義”[9]。這是屈原超越《詩經(jīng)》的地方，這芳草在此成為一種比興。

不過，屈原的香草又絕不是簡單的比附?！峨x騷》中，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩篇整體的藝術形象構思中。如：

勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡？民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？

這一段用眾多比喻構成一連串的藝術形象?！胺疾荨敝冈娙怂笾坝奶m”“珵”“申椒”指賢者或美德，“艾”“糞壤”指小人或惡行。這些自然界的草木花鳥一經(jīng)詩人點染，都活躍起來，使詩歌既有豐富的形象性，又表現(xiàn)了詩人對被比喻事物的美學評價，具有象征的性質，蘊含著深刻的思想意義。還有，香草在祭祀中有屬神的作用，有圣潔意味，香草與惡草對立代表著圣與俗的對立，進而表示屈原與楚國貴族腐朽階層的對立。透過草木形象使人聯(lián)想真善美和假惡丑的社會生活內(nèi)容，不但使詩篇文采斑斕，而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠、耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以香草美人寄情言志的境界。

不僅如此，屈原的比興向象征發(fā)展，比如《橘頌》，詩人把橘樹的某些特質與情志融為一體。而且這種象征不是簡單對應物，有時表現(xiàn)了詩人非凡的想象力與創(chuàng)造力。比如《離騷》第二段中寫求上皇：

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具，吾令鳳鳥飛騰兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

這里詩人借求上皇不成隱喻因為小人撥弄是非導致求合國君失敗。詩人上下求索，馭著玉虬乘著風車，歷經(jīng)蒼梧、崦嵫、咸池等神話地點，羲和、望舒等神靈為他驅使，詩人甚至可以讓太陽不落，璀璨的想象構成一個瑰麗的藝術世界。與《橘頌》相比，主體的對象化具有了相對的獨立性。人們總是津津樂道于西方現(xiàn)代派的“客觀對應物”，如《荒原》，其實，這種文學創(chuàng)作現(xiàn)象在屈原作品中早就存在，只是我們習焉不察。屈原把《詩經(jīng)》的比興進行改造，創(chuàng)造了一個奇異的高峰，僅此即可以看出詩人的偉大。

屈原的人生追求與文學創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出儒家精神。不過，從漢朝的班固開始，就對屈原不符合儒家中庸的“露才揚己”言行予以批評。班固進而批評屈原“競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進，強巨姜切。非其人，不見容納，忿恚自沈”，是虧其高明，而損其清潔者也。東漢王逸為屈原辯護：“且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。”宋朝儒學全面復興，司馬光認為屈原沉淵，有失圣人中道之大節(jié)，故《資治通鑒》中不取屈原。盡管如此，宋儒對屈原的精神還是認可的。朱熹在“慶元黨禁”期間注釋《楚辭》，以“賢人失志”的心態(tài)追擬屈原，對屈原忠君愛國精神進行闡述。朱熹作為一代大儒，包容了屈原不符合中庸的言行，凸顯其愛國忠君的大節(jié)。朱熹的這個做法，充分說明了屈原是一位具有強烈儒家精神色彩的偉大詩人。深入探討屈原的儒家精神，可以全面理解這位偉大詩人的思想與個性。