馮 敏

(寧夏師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，寧夏 固原 756099)

一、差序格局是農(nóng)耕與游牧民族交流融合的歷史背景

隋唐時(shí)期國家實(shí)力與中華文化影響所及的地域范圍形成了新的世界秩序，這一時(shí)期中華世界秩序的構(gòu)建與北方草原地區(qū)游牧族群的互動(dòng)和交融有很大關(guān)聯(lián)。不同的生產(chǎn)環(huán)境和地域條件、自然環(huán)境的差異等，是造成農(nóng)牧生產(chǎn)、生活及文化差異的客觀原因，也因此造成了雙方之間必須建立持久而又相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。相對(duì)于追求與漢地中原王朝對(duì)等地位的政治訴求的彈性，游牧人在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)漢地資源的需求則更具剛性的特質(zhì)。[1]尤其是在隋唐時(shí)期，游牧民族對(duì)漢地的物質(zhì)需求達(dá)到了史無前例的高度，而胡化的隋唐統(tǒng)治集團(tuán)也與這些北方游牧民族族群有著比以往時(shí)代更緊密的關(guān)聯(lián)。

華夏族團(tuán)與夷狄族團(tuán)，農(nóng)耕文化與游牧文化之間在隋唐時(shí)期也并非一帆風(fēng)順的和平相處，而是在經(jīng)歷了強(qiáng)烈的爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)等的軍事碰撞沖突，其間的力量消長(zhǎng)變化也在唐代前期終于實(shí)現(xiàn)了唐王朝主導(dǎo)地位的確立。由之也可以給游牧集團(tuán)向華夏文化的靠攏形成非常有益的文化背景。這充分證明了一個(gè)歷史事實(shí)——農(nóng)耕民族與游牧集團(tuán)共同創(chuàng)造了中華民族，中華民族形成史是由疆域內(nèi)各民族集團(tuán)共同創(chuàng)造的，并共同創(chuàng)造了中華民族的多元一體格局。[2]農(nóng)牧雙方之間的交融是中華民族的發(fā)展動(dòng)力，決定性地影響著中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程和格局。

唐太宗以其博大胸懷和中原唐家天子的威嚴(yán)，被西域各國及北方民族尊為“天可汗”，這標(biāo)志著中華大一統(tǒng)觀念成為新的時(shí)代主流意識(shí)，并不斷構(gòu)建農(nóng)牧交融的中華民族新格局。為此，唐王朝以朝貢體系促進(jìn)農(nóng)牧交流的發(fā)展，并用冊(cè)封體系密切中原與四夷的政治聯(lián)系。紛繁蕪雜的中華民族發(fā)展的歷史和實(shí)踐證明，農(nóng)耕族群與游牧族群等各種民族集團(tuán)共同締造了中華民族共同體。

二、中原與邊疆之間關(guān)系的空前密切

隋唐時(shí)期中華民族共同體的發(fā)展較之以往有很大的變化，最主要的就是邊疆地區(qū)的空前擴(kuò)大及唐朝控制地區(qū)的不斷拓寬。持久的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之后，唐王朝的控制范圍超過了之前任何一個(gè)歷史時(shí)期，也因此邊疆與中原之間的聯(lián)系十分密切。一些地方民族政權(quán)通過與中央王朝的“和親”促進(jìn)了“兄弟之約”“甥舅之好”，是民族大融合的推動(dòng)力，它促進(jìn)了地域之間的經(jīng)濟(jì)大交流，也促進(jìn)了文化的大整合，并促進(jìn)了中華多元一體體系向更深廣發(fā)展。[3]

中原與游牧民族之間關(guān)系的密切進(jìn)一步拓展了隋唐時(shí)期的疆域觀念，也成就了更加闊大的文化胸懷。[4]唐朝的價(jià)值觀、習(xí)慣行為及民族政策等都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的草原影響。直到唐太宗統(tǒng)治結(jié)束為止，他一直統(tǒng)治著中原與草原，并成為被雙方都接受的統(tǒng)治者，并通過在北方邊地任用突厥人戍守，在中原與唐朝邊疆之間的蒙古、西域及東北地區(qū)構(gòu)建了一片巨大的緩沖地帶，亦即通過任用突厥人為唐朝行政體系中的一部分。突厥人可以保持其部落結(jié)構(gòu)的文化和生活習(xí)慣，他們中的將領(lǐng)由于其優(yōu)秀軍事能力而成為唐朝貴族中的一分子。邊疆部落在這些組織中擅長(zhǎng)軍事，而漢人則是主要成員。這跟傳統(tǒng)王朝時(shí)期相比，在邏輯上是一大進(jìn)步。[5]

貿(mào)易在農(nóng)牧民族交融中具有重要作用。以回紇為例，草原帝國回紇受到了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的很大影響。粟特人以經(jīng)商聞名，并在中原建立了商貿(mào)社團(tuán)。粟特人和其他外來商人們千方百計(jì)將自己與強(qiáng)大的游牧帝國聯(lián)系在一起。游牧民的貿(mào)易優(yōu)勢(shì)迫使中原開市，并通過互市獲得了中原的絲織品。[6]絲織品貿(mào)易也是將突厥帝國維系起來的主要紐帶，如東突厥人從中原獲得絲織品，而西突厥人則將之賣到波斯和拜占庭。外來商人們也扮成草原使團(tuán)進(jìn)行個(gè)人貿(mào)易。這些商人還是所獲取的絲織品以及在西方交易獲得其他商品的買主。游牧民還控制了連接波斯世界與中原的大部分地區(qū)，長(zhǎng)途的商隊(duì)貿(mào)易，建立了與草原部落的良好關(guān)系。大家都將貿(mào)易視作一項(xiàng)極為重要的資源。[7]

三、大一統(tǒng)王朝開放的民族觀念

隋唐時(shí)期隨著帝國疆域、交通及軍事的發(fā)展，境內(nèi)各種族群的交融進(jìn)入到一個(gè)非常繁忙的時(shí)期。特別是受到隋唐盛世的強(qiáng)烈感召，諸多西域民族政權(quán)都派出使者來到中原，統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了“萬國來朝”的世界帝國“華夷一體”的夢(mèng)想。秉持“仁風(fēng)和萬國”宏大目標(biāo)的隋唐王朝對(duì)各國使臣及商人們給予了最熱情的歡迎，并以高度自信的開闊胸懷，接納他們，為他們安排食宿及一切便利條件，由此很大一部人決定長(zhǎng)期待在中原內(nèi)地，甚至吸納他們?yōu)橹醒胝?quán)服務(wù)，在各級(jí)軍隊(duì)、侍從、工業(yè)、商業(yè)和藝術(shù)部門任職，充分發(fā)揮其傳統(tǒng)技藝，為中華所用。

(一)華夷一體的全新民族觀念

隋唐統(tǒng)治者在“華夷”關(guān)系的認(rèn)知上有很大進(jìn)步，隨著陸路“絲綢之路”的進(jìn)一步開拓，將“華夷”秩序的范圍推進(jìn)到了中亞及南亞等地[8]，大大拓寬了中華文化的覆蓋面?！叭A夷一體”的民族觀念與隋唐統(tǒng)治者的族源有密切的關(guān)系。隋唐兩朝，都是從鮮卑族建立的西魏、北周一脈相承而來的。兩朝皇帝身上都流淌著鮮卑族的血液，也因此他們?cè)谒枷胗^念上很少有對(duì)少數(shù)民族的偏見。而是都能用開放的視野來看待與少數(shù)民族的關(guān)系，不再固守“華夷之辯”的傳統(tǒng)，而是打破局限，形成了“華夷一體”的民族意識(shí)，也因此推行了比較開明的民族政策，隋唐時(shí)期成為民族關(guān)系最好的時(shí)期之一。例如隋文帝在對(duì)待少數(shù)民族的問題上，秉持“華夷一體”的民族觀念的開放態(tài)度。他宣稱自己“受命于天”，能夠撫育四海之民，希望所有的民眾都能以仁義之禮相處。[9]

隋唐時(shí)期“天下一統(tǒng)”局面的實(shí)現(xiàn)，并不是指將一切少數(shù)民族生活的地區(qū)統(tǒng)統(tǒng)納入中原王朝直接統(tǒng)治的版圖。它更多地是一種觀念上的進(jìn)步，是將曾經(jīng)被認(rèn)為禽獸的“蠻夷戎狄”當(dāng)作“人”來認(rèn)識(shí)。隋唐統(tǒng)治階層認(rèn)為華夏族與“蠻夷戎狄”的區(qū)別，不是血緣的不同，而是文化的差異。[10]如唐太宗就認(rèn)為：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家?！币虼?，這一時(shí)期華夏與夷狄的界限模糊了，華夷之辨、華夷之防的傳統(tǒng)觀念淡漠了，“天可汗”“一家天下”“華夷如一”的觀念逐漸成為社會(huì)主流認(rèn)知，這一新觀念決定性地影響了國家的政治結(jié)構(gòu)與文化構(gòu)成及其特色，決定性地影響了國家的邊疆政策，極大地促進(jìn)了中華民族歷史體系與中華疆域界限的形成，并推動(dòng)了中華民族多元一體格局的進(jìn)一步發(fā)展。[11]

(二)和服蠻夷的民族政策。

整個(gè)隋唐時(shí)期的對(duì)外民族策略一般都主張修文德以附遠(yuǎn)。統(tǒng)治階層“天下一統(tǒng)”觀念已經(jīng)將“蠻夷戎狄”包容其中。如公元626年，太宗剛剛通過“玄武門之變”登上帝位后不久，益州大都督竇軌奏稱獠人反叛，請(qǐng)求朝廷發(fā)兵鎮(zhèn)壓。唐太宗駁斥，獠人居住于深山老林之中，有時(shí)迫于生計(jì)搶掠。地方官員只要能以恩信安撫，自然就會(huì)歸服，不能使用武力對(duì)付。唐太宗深明大義，對(duì)轄境內(nèi)少數(shù)族群及內(nèi)地百姓一樣關(guān)愛，也因此獲得了境內(nèi)外民族對(duì)他特別愛戴和尊重。隨著大唐國力的日益強(qiáng)盛和在周邊政權(quán)中政治影響的空前加強(qiáng)，出現(xiàn)了“四夷賓服”的外交新景象，唐太宗本人也被各族尊稱為“天可汗”。唐太宗最自豪的治國經(jīng)驗(yàn)之一即“能服戎、狄”。他能視中華與夷狄如同一家，所以夷狄也能依附他，視他如父母一般。貞觀盛世的造就，與唐太宗對(duì)華夷“獨(dú)愛之如一”，開明的華夷觀念是密不可分的。

唐代前期的君臣們持“中國既安，遠(yuǎn)人自服”的民族懷柔政策，而不一味依靠武力。唐代并不修筑長(zhǎng)城，以隔開農(nóng)牧民族之間的距離，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)之外，主要采用冊(cè)封、羈縻府州、和親等方式來感化、教化等溫和的方式處理與四方民族之間的關(guān)系。進(jìn)一步發(fā)展互市、通商、“和親”、會(huì)盟等，更促進(jìn)了民族融合的進(jìn)一步發(fā)展。與其密切交往的民族和政權(quán)大大超越了以往的范圍，如貞觀十五年(641年)，遣文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布，開創(chuàng)漢藏和親之首例。唐朝“和親”有強(qiáng)烈的“以德懷遠(yuǎn)”的色彩，統(tǒng)治者認(rèn)為這樣可以宣揚(yáng)華夏文化，昭示皇帝威德，懷柔遠(yuǎn)方異族?！昂陀H”、會(huì)盟等交流與交往活動(dòng)，是以民族之間的友好交往為落腳點(diǎn)的，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流和多元血緣的交融，有利于多民族的一體化。[12]

(三)儒家文化與禮儀制度的跨民族吸引力

隋唐時(shí)期民族融合新局面的出現(xiàn)，一方面是由于中央王朝采取了正確的民族政策，另一方面也與少數(shù)民族仰慕華夏文化密切相關(guān)。其中儒家文化的高度發(fā)展及其魅力也有很大的跨民族影響，儒家文化促進(jìn)了中華民族的凝聚力，儒家貫穿著一條“和合”的觀念，[13]在此基礎(chǔ)上，儒家確立了大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)政治與文化追求，以實(shí)現(xiàn)建立“天下一家”“天下為公”的宏偉目標(biāo)。因此，儒家文化從來不是閉塞排外的，而是一個(gè)開放并不斷創(chuàng)新的文化體系，它對(duì)域外文明也是積極吸收和借鑒的，尤其是在隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域儒釋道三家并立，儒家思想也在不斷開拓和發(fā)展。

禮被視為中華文化和華夏民族的象征，禮儀是中華文化區(qū)別于異域文化的標(biāo)志，它構(gòu)成了中華民族特有的精神傳統(tǒng)。禮的形成和發(fā)展，與華夏民族的形成和發(fā)展有著共同的歷程，也與儒家思想及文化有著密切的關(guān)聯(lián)。禮涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，無論是精神文化、制度文化還是器物文化都打上了禮的烙印，它將整個(gè)民族的生活方式、制度規(guī)范和精神心態(tài)融為一體，從而奠定了中華民族的根本特征。[14]文質(zhì)、儒雅、自信的儒家思想文化及儀態(tài)萬方的華夏禮儀文明吸引了少數(shù)民族政權(quán)紛紛遣使大唐，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和中華禮儀，唐朝也少有狹隘的血統(tǒng)與種族的阻滯，而是向四面八方的拜訪者和仰慕者積極賜予和分享這些被外來民族非常追捧的文化軟實(shí)力。如日本、西域地區(qū)等都多次派人來學(xué)習(xí)交流，關(guān)于這個(gè)問題前人多有研究，此不贅述。

(四)胡漢共融的局面擴(kuò)大了中華文化及價(jià)值體系的域外傳播

隋唐時(shí)期胡漢之間的交流交往十分頻繁，雙方互相需要、互相學(xué)習(xí)，積極交流，形成了胡漢共融的局面。中原人民創(chuàng)造的光輝燦爛的物質(zhì)文化極大地吸引了少數(shù)民族，不惜采取一切手段，以便得到他們自己不能生產(chǎn)的種種生產(chǎn)、生活資料、各種精美的絲綢、生活器物等。如突厥所發(fā)動(dòng)的連綿不斷的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了滿足這一愿望。他們極力模仿、學(xué)習(xí)中原的生活方式諸如衣食住行、禮儀制度等，希望通過這種方式盡快融入漢地中華文化之中。另，天竺使者來朝，自陳蕃夷以袍服冠帶為貴寵，唐朝皇帝命人賜給他錦袍等物品。在與遙遠(yuǎn)地區(qū)及民族的交流交往中，中華民族創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，發(fā)揮了十分重要的歷史作用，極大地拉近了彼此之間的距離，也非常有效地幫助異域民族了解和感受中華文化的魅力，這種具體直接的物質(zhì)接觸，如絲綢、漆器、玉器等的大量外傳，事實(shí)上扮演了傳播中華文化內(nèi)核的重要作用。因?yàn)樵诘燃?jí)森嚴(yán)，通過器物使用彰顯和區(qū)分高低貴賤、尊卑長(zhǎng)幼的思想在這些向外傳播的器物及其象征性的文化符號(hào)得到了很好的傳播。

四、隋唐時(shí)期中華民族“多元一體”的特征與表現(xiàn)

隋唐時(shí)期中華民族“多元一體”格局的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新的階段，并與先秦、秦漢及魏晉以來的歷史時(shí)期相比，呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特征。

(一)經(jīng)濟(jì)文化交流的高度繁榮

隋唐時(shí)期西北地區(qū)沿“絲綢之路”展開的民族間的貿(mào)易,是整個(gè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的重要組成部分,也是中西之間物質(zhì)、文化往來交流的橋梁。同時(shí)唐代也是異域民族華化發(fā)展非常關(guān)鍵的時(shí)期，唐代的華夏民族之間以華化文化為核心的認(rèn)同，很大程度上是以絲路貿(mào)易為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的。

隋唐時(shí)期的各民族相依互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系十分密切，中國的東、西、南、北周邊地帶分別是山林大海、高山、戈壁、草原,相對(duì)封閉的地理環(huán)境,一方面阻隔了與域外的交通,另一方面又有利于域內(nèi)各地區(qū)及民族之間的密切交往。因此,各民族之間很早就形成了經(jīng)濟(jì)文化上的互補(bǔ)互濟(jì)和相互依賴的關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)文化的天然聯(lián)系在整個(gè)隋唐時(shí)期都不曾中斷過。特別是北方地區(qū)游牧民族與農(nóng)業(yè)民族在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)性很強(qiáng),歷史上這兩類民族的交往、沖突最多,經(jīng)濟(jì)交流也最頻繁,這種經(jīng)濟(jì)文化上的交流高度繁榮。[15]涉及到絲綢、漆器等各種器物，糧食、茶葉、水果、蔬菜等日常必需品，甚至?xí)?、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式及藝術(shù)品等。

(二)以中華民族為種族

漢族是中華民族的主體民族，不論是血緣上還是經(jīng)濟(jì)文化上都與周邊其他民族有千絲萬縷的聯(lián)系。這一時(shí)期的漢文化是開放、包容的，胡化與漢化并行的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)槲幕椭贫燃拔镔|(zhì)精神層面的優(yōu)越性，無論有多少不同的域外民族與文化的融入和滲透，但是毫無疑問，多種民族和文化都表現(xiàn)出對(duì)中華民族的強(qiáng)烈向往，比如他們都愿意與大唐王朝結(jié)親，希望成為大唐的女婿，從而產(chǎn)生親屬與血緣上的中華民族特征。

隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者在許多政策上均有種夷夏一體的宏大氣魄。即以任官而言，有唐一代，大量的少數(shù)民族都在朝廷任職。唐太宗貞觀年間，在軍隊(duì)中任中郎將的突厥人有五百人之多。有不少人都是手握大權(quán)的重臣、大將、封疆大吏。[16]其中唐朝少數(shù)民族出身的宰相就多達(dá)數(shù)十人。至于中央各部與地方節(jié)度使這樣的重要官員，如突厥人史大奈任右武衛(wèi)將軍、阿史那杜爾任左饒衛(wèi)大將軍，李光弼、哥舒翰和仆固懷恩等唐代著名的節(jié)度使，都是出身少數(shù)民族。也吸收了一部分外國人進(jìn)入官員隊(duì)伍之中，如日本人阿倍仲麻呂、新羅人金文蔚、波斯人李元諒等，由此可見大唐政治的開放度。而這些各族出身的精英人物甘心情愿地為大唐朝廷效力，表明了他們對(duì)中華種族的深刻認(rèn)同。

(三)以中華文化為文化

隋唐時(shí)期，東亞各族所創(chuàng)造的文化中，唯以華夏文化最先進(jìn)。而且，文化——這一人類智慧的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的滲透性和吸引力。它總是從先進(jìn)地區(qū)向落后地區(qū)滲透，吸引落后民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)。

首先，中原人民創(chuàng)造的光輝燦爛的物質(zhì)文化極大地吸引了周邊民族。甚至遠(yuǎn)在西南邊地的南詔國，建筑風(fēng)格也與中原無異。唐代洱海地區(qū)“城池郭邑，皆如漢制?！?隋唐王朝創(chuàng)造了先進(jìn)的制度文化。如均田制、三省六部制、科舉制等，也成為各地民族學(xué)習(xí)的對(duì)象。東北地區(qū)的渤海國，仿照唐朝中央政府的三省六部制、地方政權(quán)的京府州縣行政建制、官吏的勛爵制度等，創(chuàng)制了自己的行政制度。高昌國的官吏設(shè)置也模仿唐王朝的行政體制。[17]可見華夏文化的強(qiáng)大輻射力。

隋唐時(shí)期的少數(shù)民族學(xué)習(xí)華夏文化的一個(gè)重要途徑，是派遣大批青年子弟到中原地區(qū)讀書。吐蕃松贊干布與文成公主成婚之后，派遣貴族子弟到長(zhǎng)安太學(xué)求學(xué)，他們虔誠地學(xué)習(xí)華夏文化。渤海國王也多次派遣生員到京師入太學(xué)，學(xué)習(xí)華夏制度。他們還派使者至京，請(qǐng)示抄寫唐禮及《三國志》《晉書》《十六國春秋》等書籍，還在都城設(shè)立圖書館，專門搜集中原文化典籍。[18]隋唐時(shí)期頻繁的中外文化交流使得異域文化源源不斷地輸入，為中國文化的發(fā)展輸入了新鮮的血液，恢宏壯觀的盛唐文化的形成正得益于中外文化交流。隨著東亞中華文化圈的形成，它的持續(xù)擴(kuò)散使得華夏文明更是澤被遠(yuǎn)西。“唐人”“唐家”等以“唐”字命名與中國有關(guān)的事物的詞匯至今仍在海外流行，顯示了唐文化在世界文明史上不可磨滅的蹤跡。

(四)胡漢融合的新高度

隋唐時(shí)期疆域更加遼闊,胡漢融合得以在更廣大的空間進(jìn)行。隋唐經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力強(qiáng)大,這使胡漢融合在大一統(tǒng)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。因此,隋唐的胡漢融合進(jìn)步明顯，胡化與漢化并行的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，胡人深得中原王朝的信任和重用，甚至用胡人將領(lǐng)守衛(wèi)京師、宮禁，乃至帶兵出征等，這些舉措都極大地推動(dòng)了胡人融入中原民族之中。多民族之間交融混雜的局面，也促使民族融合的發(fā)展速度加快。在“安史之亂”之前,大融合進(jìn)行的異常順利。胡人進(jìn)入內(nèi)地后,在政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下生產(chǎn)和生活。在長(zhǎng)期定居生活的過程中，通過社會(huì)習(xí)慣、文化禮俗的互相學(xué)習(xí)和模仿，逐漸融于漢族之中，成為中華民族共同體中的一員。胡人原本是游牧民族,以游牧為主,居無定所，但內(nèi)遷之后則安居下來,而且由游牧生計(jì)方式逐漸轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活,生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變化，隨之文化習(xí)俗與社會(huì)心理也開始向漢地社會(huì)靠攏。當(dāng)然這種變化不都是直線的,有時(shí)或有許多反復(fù)甚至曲折,造成一種復(fù)雜的過程。隨著時(shí)間的推移，他們最終成為中華民族大家庭中的一員。

(五)唐代民族格局中的“多元化”特征突出

由于國家實(shí)力的強(qiáng)盛，特別是軍事影響擴(kuò)大到整個(gè)中亞地區(qū)，從而在唐代前期能保障“絲綢之路”的有效暢通，再加上唐帝國的文化自信和開放寬容，當(dāng)時(shí)東來販易的異域胡人數(shù)量特別龐大，其中民族構(gòu)成極其復(fù)雜，包括了波斯人、大食人、昭武九姓人、吐火羅人等。這些高目深鼻，眼睛有各種顏色的外來人種，主要以高加索人種居多，他們最終融入中華民族共同體之中，豐富了中華民族的血液和文化，擴(kuò)大了中華民族共同體的組成部分，成為隋唐時(shí)期多元一體民族格局中最有特點(diǎn)的“多元化”特色的有機(jī)組成部分。

(六)唐代民族格局中的“一體化”

隋唐時(shí)期民族之間的血液交融與文化認(rèn)同發(fā)展到了一個(gè)新階段。盡管有北方游牧民族和西域各族群及外來民族大量融入中華民族共同體之中，但是其融合的核心是以漢族為主體的，這是毋庸置疑的歷史事實(shí)。這些進(jìn)入中原及內(nèi)地的游牧或胡人族群，或積極自愿，或被迫適應(yīng)，時(shí)間上有先后之分，程度上有深淺之別，但總體上都是認(rèn)同中華民族這個(gè)主體的，這就是唐代民族格局中的“一體化”。這個(gè)核心和主體是非常關(guān)鍵的，它是引領(lǐng)導(dǎo)向的核心價(jià)值系統(tǒng)，指引了多元民族共融的方向，保障了中華文明的有序傳承和民族共同體發(fā)展的持續(xù)性。