李曉芳

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

丁嗣澂，明末清初文人，字集虛，號雪庵居士，別號禪隱先生，浙江嘉善人(今浙江省嘉興市)，生于明崇禎十三年(1640)，卒年不詳。明清浙江嘉善丁氏一族歷來重視學(xué)術(shù)修養(yǎng)，崇尚儒道之流，凝聚宗族，附庸風(fēng)雅，多行善舉。丁嗣澂在濃厚家風(fēng)家學(xué)的熏陶下從小博學(xué)多識，宏覽博物，與族內(nèi)兄弟談古論今，以文章相切劘。通過查閱史料文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)關(guān)于丁嗣澂生平的記載很少，僅《〔雍正〕續(xù)修嘉善縣志》有簡單介紹，《〔光緒〕重修嘉善縣志》因襲。目前學(xué)界對其人及著述的研究也未曾觸及，本文將結(jié)合地方志及《雪庵詩存》對丁嗣澂生平進(jìn)行梳理，并就《雪庵詩存》版本及詩文內(nèi)容進(jìn)行考證分析，以達(dá)到對丁嗣澂及著述的全面認(rèn)識。

一、丁嗣澂生平及家世

丁嗣澂與弟丁裔沆同生于明崇禎十三年(1640)元旦，《〔雍正〕續(xù)修嘉善縣志》載：“與弟裔沆元旦孿生，甫免，母殞?！盵1]另《雪庵詩存·悼吳乳媼二首》也載：“庚辰元日孿生余及季弟，先慈遂歿。”[2]丁母在生下集虛及裔沆后難產(chǎn)去世，集虛終身哀慕，從小便養(yǎng)成了懂事孝順的性格，與親人和睦，與兄弟團(tuán)結(jié)，在鄉(xiāng)里閭間常行義舉，“歲至于睦昆弟，敦任恤。邑有義舉，必率先?！盵3]生平性好淡泊，不慕名利，家居布衣，勤儉樸素，“一生醇謹(jǐn)沖和，絕浮靡事?！盵4]清順治十一年(1653)入州學(xué)，“敦孝友，好讀書，十三游庠?！盵4]康熙年間為諸生，約集虛二十多歲時(shí)，聰慧有才學(xué)的他并未選擇在仕途發(fā)展，而是誦詩讀書，履仁蹈義，兢兢以終身。集虛尤其喜歡讀《離騷》，愛披閱名家經(jīng)典。喜好禪悅的他從小就閱讀大量典籍，“少時(shí)博綜教典五千四十八部，如瓶瀉水，既而專事拈花一案，跏趺七晝夜，豁然大悟，汗出如雨。自此筆町墨畦之間，四通六辟，益加超詣”(《雪庵詩存·柯煜序》，以下凡引自《雪庵詩存》，均只列篇名)，勤學(xué)的精神和參悟哲理之深使得他在詩文創(chuàng)作上更加得心應(yīng)手。中年時(shí)的集虛樂與高僧談?wù)?，喜與僧人逸士交游，常入寺閱經(jīng)，累月不歸?；虺鲇蚊焦艅x，陶冶情操，有逍遙物外之致。也常與文人雅士交游集會，談古論今，評賞詩文，“獲與云間太倉虞山諸前輩及其子弟賓客游珠槃高會，玉塵清言，耳濡目染，無非古香”(《柯煜序》)。集虛的詩文也多創(chuàng)作于此期，康熙十一年(1672)，集虛三十四歲時(shí)作詩《述壬子歲事》，表達(dá)對國計(jì)民生“一朝失儲蓄，零落饑寒邊”的憂慮?？滴跏迥?1676)，三十八歲作《丙辰歲事》，描寫百姓“聚卷驚濤侵沃野，連綿苦雨敗嘉禾”收成不佳的景象?？滴跏拍?1680)四十二歲，作詩贈送王甫瞻《庚申十一月喜晤故人王子甫瞻作長歌以贈之》。王甫瞻，能詩歌，善楷書，生平不詳?？滴醵?1681)，四十三歲作詩歌《辛酉元旦》。由于常年游歷四方，奔波勞累，致使集虛患上足疾，病間修養(yǎng)在家，期間不忘創(chuàng)作與苦讀，“病舉儒家四庫，佛乘仙經(jīng)，束之高閣”(《柯煜序》)，直至去世，關(guān)于丁嗣澂去世的時(shí)間今已不可考，王士駿在序中寫到“余交雪庵不數(shù)季，而雪庵殞。雪庵子為余婿，戊辰春持其尊人詩存來索余序”，另魏允札在序中也提到“集虛之歿不滿五十”，可見在康熙二十七年(1688)前就已去世，從詩歌寫作最晚時(shí)間推知集虛去世時(shí)間應(yīng)在康熙二十年(1681)至康熙二十七年(1688)，即四十三歲到四十九歲之間。

嗣澂與弟時(shí)稱“雙丁”，阮元《兩浙輶軒錄》中“錢仁榮曰：嗣澂為大司空清惠公之孫，與弟裔沆為孿生，狀貌言語性情無勿同者，稍長同以能詩名，一時(shí)有‘雙丁’之目?！盵5]與弟并耽禪悅，又有“雙佛子”之稱。丁裔沆(1640-1691)，字涵巨，號豫庵，監(jiān)生，弱冠能文，四方名士皆推重，徐乾學(xué)推薦他參加博學(xué)宏儒科考試，他婉言謝絕，潛心學(xué)術(shù)。著有《香湖草堂集》五卷，收錄各類詩詞賦文百余首(篇)，以駢體文為多，有康熙四十三年(1704)刻本，國家圖書館等地有藏。集虛與涵巨秉賦才學(xué)，以詩名世，集虛之詩朗潤，函巨之詩華瞻，詩歌風(fēng)格迥然不同。同時(shí)兩人清修高致、迥遠(yuǎn)塵俗的品格及與人為善、多行善舉的品德受到當(dāng)?shù)厝藗兊馁潛P(yáng)，在逝后皆為人稱道。

集虛祖上有為官傳統(tǒng)，祖父丁賓官至明南京工部尚書。丁賓(1541-1633)，字敬宇，又字禮原，號改亭，生于明嘉靖二十二年(1541)，嘉靖甲子(1624)舉人，隆慶辛未(1571)進(jìn)士。萬歷二年(1574)任句容縣(今江蘇省句容縣)知縣，萬歷八年(1580)改授御史，后因丁憂和身體等原因辭官鄉(xiāng)居十多年，至萬歷二十六年(1598)起復(fù)為南京大理寺丞，此后一直任官南京。泰昌時(shí)，被授予太子少保銜。天啟元年(1621)以太子少保南京工部尚書致仕。于崇禎六年(1633)去世，卒年九十一，謚號清惠。著有《丁清惠公遺集》八卷，收錄有奏疏、雜著、書牘等內(nèi)容。因有詆毀字被列入全毀書目，國家圖書館等地有藏，皆為明崇禎刻本，《四庫禁毀書叢刊》集部第44冊有收錄《丁清惠公遺集》八卷。

丁賓有三子，丁鏞、丁鑛、丁鈁皆官生，倜儻英俊，能繼其業(yè)。丁鏞(1591-1620)，字九章，明天啟貢生，以恩蔭讀書南雍，熹廟登極，隨父入賀時(shí)由于輪蹄委頓，于是病卒，著有《漫吟》一卷。丁鑛(1597-1683)，字九貢，明天啟元年(1621)中副榜貢生，明崇禎諸生，入清后便絕意仕途，以讀書自娛，精深性理之學(xué)，以躬行為宗，尤有才氣，工古詩文，刻有其父《丁清惠公遺集》八卷，輯有《漢前將軍漢壽亭侯關(guān)公志》十二卷。丁鈁生平不詳。

丁鑛有子三人，穎泉、嗣澂、裔沆。丁穎泉，又作胤洤，字慈勉，康熙諸生，以孝聞名，與弟集虛、涵巨孝友相勛，門內(nèi)無閑言。丁嗣澂娶妻蔣氏，育有一子名桂芳，其生卒年不詳，字云士，號方谷，一號素園，晚號知白居士，所居泊素園。歲貢生，年少氣餼，久困場屋，旋貢成均。候選訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)試屢不中，中年后，長肆于古詩，遂無意于功名。藏書甚多，著有《泊素園詠物詩》《方谷詩鈔六存》《帝皇名臣世系考》。與堂兄弟丁策定編纂《香湖丁氏家乘》六卷。

二、《雪庵詩存》的成書及版本

《雪庵詩存》取自丁嗣澂之號“雪庵”，關(guān)于其創(chuàng)作、成書過程在序中有大致介紹，“先是雪庵發(fā)軔，雙徑思攜吟屐，遍歷吳會諸名勝，以寄其蕭疎淡遠(yuǎn)之趣，困于足疾不出戶者數(shù)季，于是學(xué)宗炳之臥，游類管寧之穿塌，閑居無事，手輯詩文十余卷”(《魏坤序》)。可知其創(chuàng)作不是集于一時(shí)，而是數(shù)歲積累，為集虛臥病期間所輯，即康熙二十七年(1688)前《雪庵詩存》就已成書，當(dāng)為稿本或抄本，并未付梓。此時(shí)應(yīng)為《雪庵詩存》和《雪庵文存》共十余卷，后面由于盜賊竊去，便只剩下《雪庵詩存》二卷內(nèi)容，即今所存的兩卷詩歌?！八堆┾旨饭彩?，臥病時(shí)為胠篋者竊去，存者僅十之一二，高情雅調(diào)，不與人琴俱亡，沆欲請海內(nèi)達(dá)者為之立傳，而未及也，故先述其梗概云(《雪庵兄小傳》)”。后桂芳“恐所存者或致散軼，特付之剞劂?！标P(guān)于《雪庵詩存》的刊刻時(shí)間，從序中可推知一二，6篇序文寫作時(shí)間不一，僅有兩篇序文落款有時(shí)間，一為魏允札序，落款為“康熙巳丑長夏同學(xué)魏允札書”，即康熙四十八年(1709)所作，魏允札為集虛同窗，字州來，號東齋，才氣敏贍，著有《東齊詩詞集》。二為沈樹本序，沈序落款為“雍正十一年癸丑孟秋碧浪艙翁沈樹本頓首拜撰”，沈樹本，字厚馀，浙江歸安人，康熙五十一年(1712)進(jìn)士，官翰林院編修，工詩，喜獎進(jìn)后學(xué)，著有《德本錄》《艙翁詩集》《湖州詩摭》。可見序文最晚的寫作時(shí)間是雍正十一年(1733)，故《雪庵詩存》的刊刻時(shí)間應(yīng)在雍正十一年(1733)至雍正十三年(1735)之間。由桂芳將父生平所存詩歌付之剞劂得以傳世，清雍正年間丁桂芳刻本是《雪庵詩存》唯一版本，通過考證各館藏皆以清雍正年間丁桂芳刻本為底本進(jìn)行的刊刻影印，國家圖書館藏《雪庵詩存》是最完整的版本，也是本文所選底本，天津圖書館所藏為殘本，浙江巡撫采進(jìn)本在版式、內(nèi)容上較之前兩版本多有不同。

(一)國家圖書館藏清雍正丁桂芳刻本

國家圖書館所藏《雪庵詩存》內(nèi)容完整，版式整潔，字體清晰，版式為每半頁9行，行19字，黑口，單魚尾，左右雙邊，楷體，版心鐫刻書題、卷次和頁碼。序文及《雪庵兄小傳》、卷上目錄、卷上正文、卷下目錄、卷下正文、后跋皆自編頁碼，按順序排列。該書可分為四個(gè)部分。

首先是序，卷首有6篇序文及《雪庵兄小傳》1篇，主要是對作者及該詩集的簡評。其一是西泠王士駿所撰序，共2頁，版心刻“雪庵詩存王序”，下刻頁碼，序前空白處有印章“北京圖書館藏”。王士駿，字逸仲，梧桐鄉(xiāng)人，康熙辛酉(1681)例貢。其二是魏允札序，共2頁，版心刻“雪庵詩存魏序”，下刻頁碼。其三魏坤序，共2頁，版心刻“雪庵詩存魏序”，下刻頁碼，同鄉(xiāng)魏坤撰。魏坤，字禹平，號水村，文煌能文，稱為隱君子，著有《□晴閣詩抄水村琴趣》。其四，蓮溪蔣光祖序，共2頁，版心刻“雪庵詩存蔣序”，下刻頁碼。蔣光祖，字孝培，嗣澂為光祖之姊婿，著有《杜陵綺語》。其五，外侄孫柯煜序，共2頁，版心刻“雪庵詩存柯序”，下刻頁碼?？蚂?1666-1736)，字南陔，號實(shí)庵，雍正元年(1723)進(jìn)士，官湖北宜都知縣，改衢州府教授，嘗充《明史》纂修官，工詩詞駢文，著有《長谷詩鈔》五卷，《石庵樵唱》一卷及《月中簫譜詞》。其六，好友沈樹本撰序，共1頁，版心刻“雪庵詩存沈序”，下刻頁碼。歸安沈樹本、平湖陸奎勛、嘉善柯煜、雍建孫被稱為“浙西四才子”。然后是孿生弟裔沆所作《雪庵兄小傳》一篇，共2頁，版心刻“雪庵小傳”，下刻頁碼。

其次是卷上內(nèi)容，先是卷上目錄，共4頁，版心鐫刻“雪庵詩存卷上”，下刻頁碼，卷上共收錄古體詩《即事》《寒溪旅懷》《農(nóng)家怨》《贈蘇昆生》等59首。接著是正文內(nèi)容，正文首頁上題“《雪庵詩存》卷上，武水丁嗣澂、集虛?！庇蚁陆怯杏≌聻椤伴L樂鄭振鐸西諦藏書”。

然后是卷下內(nèi)容，先是卷上目錄，共4頁，版心鐫刻“雪庵詩存卷下”，下刻頁碼，卷下共收錄《秋夜聞雨》《朔風(fēng)》《偶題》《題片云鶴影冊》等今體詩110首。正文首頁題“《雪庵詩存》卷下，武水丁嗣澂、集虛?！贝送?，上下兩卷正文中少數(shù)詩歌有雙行小字作解釋，如《題崇福寺》末尾雙行小字：“寺有宋高宗靈山堂額及趙子昂石刻?！薄妒鲎娴隆冯p行小字解釋“為三世祖海鶴公”。且多數(shù)詩歌有并序，內(nèi)容主要是詩人對詩歌創(chuàng)作背景及創(chuàng)作經(jīng)歷的介紹，如“《泣玉吟》者，丁子憶兒榮裕之作也……?！毙蛴袑懺谡那埃纭对伓鸥钲剖虏⑿颉?，也有寫于正文后，如《詠懷古跡十六首并后序》。

最后是集虛之子桂芳所作跋一篇，共1頁，版心鐫刻“雪庵詩存跋”，下刻頁碼，內(nèi)容主要是對該詩集的簡單說明，跋后有兩枚印，一枚為“長樂鄭氏藏書之印”，為藏書家鄭振鐸藏書，另一枚為“北京圖書館藏”。

(二)天津圖書館藏清雍正丁桂芳刻本

天津圖書館藏《雪庵詩存》為殘本，版式和國圖一致，序文僅三篇，分別為魏允札序、王士駿序、魏坤序，及《雪庵兄小傳》一篇，其中王序不完整，只有半頁內(nèi)容，序文位置顛倒，頁碼錯亂，正文內(nèi)容不全，卷下缺少《雪庵居士念佛詩二首》，末尾無題跋，內(nèi)容的缺失和序文位置的顛倒或是裝訂時(shí)遺漏、錯訂的緣故。文中多處有印章，第一篇序文有“天津圖書館藏”“國家古籍保護(hù)中心制”“天津圖書館藏書之章”等印章。卷上目錄首頁右下角印有“一十二世孫樹桂珍藏”，為藏書家孫樹珍藏書。

(三)浙江巡撫采進(jìn)本

浙江巡撫采進(jìn)本在《回族典藏全書》第181冊和《四庫全書存目叢書》集部第238冊都有收錄，其中《四庫全書存目叢書》所收錄《雪庵詩存》封面頁題：“《雪庵詩存》二卷，清丁嗣澂撰，福建省圖書館藏清雍正丁桂芳刻本。附《四庫全書總目·雪庵詩存二卷》提要?！盵6]可知《四庫全書存目叢書》所收錄和福建省圖書館所藏應(yīng)為同一版本，其版式和國圖一致，內(nèi)容完整，文中多數(shù)內(nèi)容有句讀，但序跋部分多處漫漶不清。末尾有提要，載：“《雪庵詩存》二卷，浙江巡撫采進(jìn)本，國朝丁嗣徴撰。嗣徵，字集虛，嘉善人，性嗜古，喜藏書，又頗耽心禪悅，故其詩格在宋、元之間，亦時(shí)有清逸之致。嘗自訂其集十卷，與巨研同扃笥中，為盜者誤持去，購之不獲，乃掇拾殘剩，重輯此集，故命曰詩存云。”[7]其中將“澂”誤作“徵”?！墩憬杉z書總錄》載：“《雪庵詩存》二卷，刊本，國朝嘉善丁嗣澂撰?！盵8]則提要“丁嗣徵”乃“丁嗣澂”之誤?！痘食ㄖ尽肪硪蝗栞d：“《雪庵詩存》二卷，丁嗣徵撰。”[9]也將“澂”字誤作“徵”?！肚迦藙e集總目》載：“《雪庵詩存》二卷，雍正丁桂芳刻本，北圖、津圖、皖圖。丁嗣澄，字集虛，號雪庵，嘉善人，諸生?！盵10]將“澂”字誤作“澄”字，另所著館藏地“皖圖”也應(yīng)為訛誤，通過“中文古籍聯(lián)合目錄”平臺查檢《雪庵詩存》并無“皖圖”藏本，也無《雪庵詩存》“皖圖”的相關(guān)文獻(xiàn)記載?！逗覙敲伢拧返谑?，各省進(jìn)呈書目，浙江卷三，浙江省第九次呈送書目收錄“《雪庵詩存》二卷一本”，[11]未注明著者?？梢姟堆┾衷姶妗吩谑妨衔墨I(xiàn)中多有著錄，只是在著錄作者姓名時(shí)有出現(xiàn)訛誤。

此外清沈季友《檇李詩系》[12]、清阮元《兩浙輶軒錄》[13]、錢仲聯(lián)主編的《清詩紀(jì)事》[14]中都收錄丁嗣澂詩歌《禪隱先生歌》一首，通過校對發(fā)現(xiàn)這三書中所收《禪隱先生歌》為同一版本，但與丁桂芳版本《雪庵詩存》中收錄《禪隱先生歌》對比，則有較多異文，《雪庵詩存》為：

先生骯臟負(fù)奇骨，辭家學(xué)道游天臺。筑室半山傍危木，列石為坐鋪蒼苔。山風(fēng)一夜飄然來，吹得山頭花盡開。偶來花下把鐵笛，云衣瀟灑岸高幘。叫破孤煙凌太虛，密葉叢條聲淅瀝。嗟乎山中詎知秋復(fù)春，落花掃作巖邊塵。因緣已與人間斷，嫩出深山再問人。

而上列三部書中所收錄《禪隱先生歌》則為：

先生骯臟負(fù)奇骨，辭家學(xué)道游天臺。筑室半山傍危木，列石為座浮蒼苔。山風(fēng)一夜飄然來，吹得山頭花盡開。偶來花下把鐵笛，云衣瀟灑岸其幘。冷冷逸鄉(xiāng)凌太虛，密葉叢條聲淅瀝。嗟乎山中詎知秋復(fù)春，落花掃作巖下塵。千松原與人間斷，懶出深山再問人。

關(guān)于兩詩異文問題還待繼續(xù)考證。此外《歷代教外涉佛文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫》集部佛論(二)清代卷(三)中有收錄集虛《送俍亭和尚赴云門》《訪真寂院清映師，遂同游瓶匋諸山，即事賦僧》《贈晦山和尚》《福嚴(yán)院謁靈機(jī)和尚》《題面壁圖》《過者莫入，蕭氏自省寡過，舉足便入，雪庵聞而有感，為賦此什》《聞晦山和尚入寂感賦》共7首詩，[15]《雪庵詩存》皆有收錄。

另《〔雍正〕續(xù)修嘉善縣志》卷十二收錄集虛詩歌《六塔村莊》一首，在《雪庵詩存》卷下題作《鄉(xiāng)行即事》，只是首聯(lián)“瑟瑟西風(fēng)吹劍铓”。[16]《六塔村莊》作“瑟瑟金飆吹劍铓”。[17]《〔雍正〕續(xù)修嘉善縣志》卷十一收錄集虛文《募修學(xué)宮引》一篇，[18]是為當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)修建學(xué)宮募資而作，先敘學(xué)宮修整多年，漸致傾圯，后募集鄉(xiāng)邑紳士倡修的過程，為集虛散佚作品，《雪庵詩存》未曾收錄。

三、《雪庵詩存》的內(nèi)容及特色

(一)內(nèi)容

今存《雪庵詩存》二卷，內(nèi)容豐富，主題多樣，上下兩卷詩作中有題詠，有贈別，有感傷，有懷思，既有寫景狀物，又有記人敘事?，F(xiàn)按題材將詩歌內(nèi)容分類如下。

1.寫景詩

“詩者性情也，人各有性情。性情中，各有詩，不相襲也”(《魏坤序》)。集虛之詩也屬于性情的抒發(fā)，寫景狀物詩重抒發(fā)一己之情，在集虛詩中占較大比重。如對故園久別重游情感的抒發(fā)，“故園別來久，二十易星霜?！缧恼蘸镉老嗤?《故園》)。《南村行》抒發(fā)了詩人與季弟出游南村的感慨，從早春“野麥未秀桑未蠶”到深秋“高林已老蘆花白”的對比，表現(xiàn)時(shí)光易逝的感慨。《出游徑山》以長達(dá)五百多字對徑山雄偉壯麗景色進(jìn)行描寫，“雄拔冠西浙，勢從天目來。……此山系祖庭，海內(nèi)稱禪窟?！币约皩缴蕉U寺的贊頌，寄托作者出世之心。詩人也在景物的描寫中領(lǐng)悟自然的美妙，如《江行》中景色的描寫，“風(fēng)色帶空闊，橫行不可干。歸帆隨野鳥，落葉滿秋瀾”有如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”一般的閑適自由，再如“瑟瑟金飆吹劍芒，一竿帆影未斜陽。牧人驅(qū)犢臨秋阪，稚子鳴榔出野塘。斷續(xù)菱歌翻浪響，高低茅屋帶煙光。從來愛樸存吾道，如此鄉(xiāng)風(fēng)劇不忘”(《鄉(xiāng)行即事》)，通過對家鄉(xiāng)山野風(fēng)光和淳樸鄉(xiāng)村生活的描寫，表達(dá)對家鄉(xiāng)的熱愛與贊美，詩中喜悅之情油然而生。詩人還在景物的描寫中抒發(fā)閑情逸致，如表現(xiàn)“還坐閑堂中，蕭疎得幽致”的閑居雅靜與悠然自得，“身不必在山，心不必在市。曙色起東隅，麗然萬物理”則有“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的志行高潔，[19]不與世俗同流合污之感及超然俗世與世無爭的生活態(tài)度。集虛以簡質(zhì)為尚，詩歌典雅樸素，清逸自然。抒情詩感情流露，真摯熱忱，如《憶裕兒十首》中一句“衰翁無淚淚偏稠，靜夜思兒斷復(fù)流?！睂τH人的悲痛思念表現(xiàn)得淋漓盡致，后一句“欲寄白云通一語，小亭花草恨千秋”更強(qiáng)烈地表達(dá)了無法“通一語”的無奈之情。還有直接以《悲歌》為題的詩，悲傷氛圍更加濃厚，如“吾所思兮天一方，思之不見催心腸。”用“催心腸”等字眼表達(dá)思念之深，情感之切。

2.詠懷詩

詠懷詩記錄了詩人游歷多方的感想，為詩人在西征、北征途中所作，后臥病閑居塌上之時(shí)便將之集于一起，“所作懷古十六首，或得之杖履，或得之傳記，或得之感慨，有觸于機(jī)，即寓于筆乃詠之。固非一時(shí)，今集之，以便一覽云爾，至若太白所云，醉盡花柳、賞窮江山，余又甘愧古人矣”(《詠懷古跡十六首》)。十六首詩分別描述了十六個(gè)古跡，如《金陵》《錢塘》《洛陽》《燕都》《蜀中》《蘇臺》等，在各地游歷期間，詩人面對祖國大好河山的同時(shí)感慨頻發(fā)，對歷史古跡描寫富含激情，猶如曹操“幸甚至哉，歌以詠志”的極致快感，詠懷詩慨然當(dāng)歌，聲情并茂，并引經(jīng)用典，如“寒雁有聲明月夜，孤帆無影大江秋。流風(fēng)誰繼陶彭澤，不愧南州高士儔”(《南康》)，“武侯不醉酴醿酒，杜甫空傷蘆荻花”(《蜀中》)，用陶淵明、杜甫這樣的文學(xué)大家詠懷歷史，抒發(fā)憤概。對歷史名人的詠懷多是表達(dá)贊嘆、欽佩之情，如《詠荊軻》：“七國俱任戰(zhàn)，強(qiáng)秦尤橫行。關(guān)河恃天險(xiǎn)，其鋒莫敢攖。六王甘臣仆，空擁貔貅兵。燕丹奮雄略，荊卿激孤城。高歌水亦寒，斗酒壯心傾。相送盡男子，來發(fā)西行旌。尺劍掃酷烈，四海均義聲。奇功雖不立，足令暴主驚。俠客惟數(shù)此，千秋垂令名?！痹娭袑Ξ?dāng)時(shí)秦國的蠻橫和六國懼秦的氛圍描寫襯托出了荊軻的英勇無畏，作者對荊軻的壯士行為大為贊賞，認(rèn)為這才是真正的俠士，是值得名垂千史的人。

3.贈別詩

贈別詩在集虛詩中所占比重較小，多為對友人的贈別，重在表達(dá)離別時(shí)的留戀不舍與愁緒，如“君泛滄波若白鷗，如何一別幾至秋。布帆無恙須乘興，過我寒溪話勝游”(《送王甫瞻還婁江》)，此詩將友人比作“白鷗”，友人遠(yuǎn)游猶如白鷗那樣飄然遠(yuǎn)逝于滄波之間，一別則要幾個(gè)秋才能再見，暗示相見不易?！敖鍩熕?，卜筑城南復(fù)比鄰”(《贈黃逸人》)則表達(dá)了在離別時(shí)對過去同游的懷念，不舍之情更加濃烈?！白顟浌蕡@風(fēng)景好，放舟南浦水泠泠”(《贈錢元貞》)，通過追憶往昔襯托離別的哀傷。集虛好禪悅，以至與僧人來往交流密切，其大部分是文化修養(yǎng)較高飽賦禪學(xué)的人，如著名的晦山顯戒禪師?；奚阶衷冈?，別號晦山，俗姓王名瀚，字原達(dá)，江蘇太倉人，年輕時(shí)游學(xué)四方，儒名甚籍。贈別僧人之詩主要是對其道法高深的贊揚(yáng)及禪師形象的描述，如“晦山老人來何許，葛衣竹杖西風(fēng)里?！刂杏|處辨材機(jī)，超超玉塵揮玄理”(《贈晦山和尚》)，形象的展現(xiàn)了禪師的高深莫測，頗具玄機(jī)。又如“竹廊燈火長熒然，禪心內(nèi)照寂不眠。大師一喝天上落，碧蟾萬里吐晴煙”(《福嚴(yán)院謁靈機(jī)和尚》)則用夸張手法展現(xiàn)出了幽默風(fēng)趣的禪師形象。

4.題詠詩

題詠詩是中國文化史特有的一種表現(xiàn)形式。詩人將其所創(chuàng)作之詩，題寫在不同的建筑物或其他物品上，以詩歌頌揚(yáng)為主。題詠詩在集虛詩歌中只占少數(shù)，有題畫、題圖詩，也有題寺院禪林。題畫詩以評論繪畫的藝術(shù)價(jià)值抒發(fā)審美觀感，借題畫抒發(fā)個(gè)人志趣達(dá)到開拓畫面，深化意境。方薰《山靜居畫論》：“畫之不足，題以發(fā)之?！盵20]集虛題畫詩亦如此，如“贈君新詩答君意，池塘一夜添涼雨。雙眸愛對此青青，堪作閑中醉吟主”(《題贈張榮三壁上畫竹歌》)，詩人將畫作的喜愛之情寫進(jìn)詩中，寄情感慨，并贊頌之，反映了作者的真實(shí)情感和審美思想?！额}面壁圖》為其祖師圖所題，對圖的描述充滿浩氣，境界開闊。題寺院詩是詩人在參觀寺廟后有感而作，“五百余年古佛廬，儼然遺構(gòu)枕荒潴。豈惟開士堪樓隱，應(yīng)許騷人此卜居。七澤煙波饒氣象，九峰蒼翠落庭除。墨痕破壁龍蛇動，帝子王孫已碧虛”(《題崇福寺》)，詩作增添了古寺的畫面感和立體感，深化了意境，一座歷史悠久的古寺被龍澤煙波所籠罩，頓具靈氣之感。

5.禪意詩

集虛性嗜古，耽禪悅，在與僧人交往過程中從而影響其詩歌創(chuàng)作，在吟詠?zhàn)匀痪拔镏畜w悟哲理，詩歌中表現(xiàn)禪趣禪意之詩頗多，代表作《禪隱先生歌》。此詩是詩人自我的寫照，一邊自嘲，一邊自贊，“先生骯臟負(fù)奇骨，辭家學(xué)道游天臺?！痹娙酥疫^著遠(yuǎn)離塵世寧靜淡泊的生活，“筑室半山傍危木，列石為坐鋪蒼苔?！痹诙U悅之中，詩人花下吹笛，寄托自己遺世情懷，“偶來花下把鐵笛，云衣瀟灑岸高幘?！弊詈笠痪洌耙蚓壱雅c人間斷，嫩出深山再問人?！痹娙藬?cái)嗯c塵世聯(lián)系，得到了真正的解脫。詩人追求歸隱在“禪”的世界，出游古寺、夜宿禪房皆是很好體現(xiàn)，如《訪禪室》中“偶逢暇日尋幽跡，攜卻閑僧過曲廊?！煲U心動歸思，白云斜映日蒼蒼”禪心萌動的寫照?！端抻臑懚U房》中“窗外一叢竹，時(shí)聞樓鳥鳴。微風(fēng)半夜起，夜夜皆秋聲”的幽靜禪寂、萬籟具息的環(huán)境氛圍，這正是詩人所熱衷的境界。此外詩人還有意模仿禪林法師之詩偈，如《偶拈二首》《雪庵居士念佛詩二首》，更體現(xiàn)出詩人沉溺禪林的適意。

6.其他

集虛詩中還有對民生的關(guān)注。如《農(nóng)人怨》中描寫農(nóng)人在面對官府壓榨下只得辛苦勞作，不敢有怨言的愁苦無奈，“勞時(shí)何敢怨，閑時(shí)轉(zhuǎn)苦辛?！韺俜N怨，化作一方春”。表達(dá)對農(nóng)人遭遇的同情與憤懣，“三時(shí)拮據(jù)籌妻兒，一紙橫催爨煙白。群飛食肉席而翼，何時(shí)一解農(nóng)家厄”(《農(nóng)家怨》)。也有少量哀悼詩，表達(dá)對逝去親人無比傷痛的懷念之情，語言沉重，如《秋夜悼第三女》中對悲慘早逝女兒的憐惜之情讓人心疼，“荒草凄迷埋爾骨，左家嬌女劇堪憐”。此外《敬題先慈遺像》：“雖為我母兒，不識我母面。今茲瞻遺影，含悲淚如霰。山高猶有巔，海闊猶有畔。生物陽春功，春歸將何戀。婦德稱孝恭，閨門頌婉孌。曾無菽水歡，空有蘋蘩薦。聆音真寂寥，窺意如可見。何以望后人，努力在為善?！贝嗽娂缺憩F(xiàn)了詩人對母親寸草春暉難報(bào)的遺憾之情，也表明了自己將以“為善”的方式寄托自己的哀思和彌補(bǔ)自己的遺憾的志行，詩歌語言淳樸，感情真摯。

(二)特色

集虛詩有其獨(dú)具特色之處。其一，古今體皆備，風(fēng)格多樣。集虛善古詩，擬古詩格調(diào)高雅，風(fēng)格清逸，不落俗套，如《春江花月夜》：“江上清波流汩汩，繁華掩映春江側(cè)。更逢良夜遙相思，華月凝光凈如拭?；☉z月影最有情，月照花枝同一色。此時(shí)兩岸芳心結(jié)，惆悵中流渡不得。翩然白云江邊飛，何由跨作雙飛翼?！苯耋w詩《偶題》《朔風(fēng)》《秋夜聞雨》等典雅清腴，寧靜淡泊，如《秋夜聞雨》：“滴瀝復(fù)滴瀝，涼風(fēng)吹雨亟。幽人有遐心，高臥孤燈息”。集虛詩歌有“王孟之雋永，陶韋之沖夷，出之以郎悟者乎”(《魏坤序》)，因體裁的不同呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，沈樹本對其評價(jià)道：“今讀其《雪庵詩存》，沖澹似彭澤，恬和似輞川，雄奇精悍，復(fù)有時(shí)似昌黎，似玉溪，鋪錦引繡，日光玉潔，可謂蒼翠古人，卓然成家者矣”(《沈樹本序》)。其二，集虛詩歌語言多用幽、孤、悲、愁等字眼渲染悲涼氣氛和幽遠(yuǎn)意境。如“幽人有遐心，高臥孤燈息”(《秋夜聞雨》)，“日落黃云滿，悲風(fēng)起樹端”(《朔風(fēng)》)，“獨(dú)坐多愁思，商歌望子來”(《寄弟》)等詩句，意境深邃，耐人尋味，表達(dá)了詩人的深沉憂思。其三，善于運(yùn)用各種手法描寫景物。如對雪的描寫“看去晶晶微有色，聽來淅淅漸無聲”(《詠雪》)，從視覺聽覺等方面入手，“蓮花號君子，蓮葉類衰翁。姿冷秋江上，神寒明月中”(《詠蓮葉》)的形象比擬，亦有“昨霽易為樂，今陰易為愁”(《寒溪旅懷》)愁與樂的鮮明對比。詠懷詩中多運(yùn)用典故歌贊古人古跡，集虛的詩歌在意象選取上深遠(yuǎn)有韻味，詩歌做到語絕意不絕。其四，詩歌中較多表現(xiàn)禪寂幽深和對禪趣生活的描寫。詩句中常用禪、山僧、佛音、佛色、行腳等字眼，如“禪心空愛戀，玄攝在清虛。坐看云來住，秋風(fēng)拂草廬”(《偶題》)，“東風(fēng)吹柳樹，披佛子云居”(《四時(shí)讀書樂》)等詩句來表現(xiàn)禪居的愜意與閑適。亦有“佛音寂寂何所聞，佛色冥冥何所見。眾生同入不二門，誰遇機(jī)鋒直自薦?！砍中腥绫鹄硐嗤ㄈ缫痪€”(《過者莫入，蕭氏自省寡過，舉足便入，雪庵聞而有感，為賦此什》)，“禮佛拈新火，寧親護(hù)曉寒”(《辛酉元旦》)等表現(xiàn)禪意哲理的詩句。

集虛詩歌也有一些不足之處，少數(shù)五七言古今體詩歌篇幅較長，讀來冗長繁雜，顯得些許累贅，如五言詩《述游徑山》，達(dá)五百八十多字。

《雪庵詩存》作為丁嗣澂唯一留存著述，具有重要的價(jià)值。首先，可以補(bǔ)集虛生平史料失載，從所撰序之人中可見皆是集虛生平親近之人所作，對集虛生平最為了解之人，作為補(bǔ)充集虛生平資料來源，最為可信。另《雪庵兄小傳》可作為裔沆散佚作品，為丁裔沆及著述研究提供史料來源。其次，從詩中可窺見清代文人雅士，僧俗交游情況，紀(jì)游感懷之作真實(shí)記錄了他們的交游情況，交游在一定程度上影響了集虛人際軌跡、思想心態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作，豐富了集虛的現(xiàn)實(shí)生活及精神世界，其相互作詩以贈，折射出當(dāng)時(shí)社會環(huán)境之一隅嘉善的學(xué)術(shù)交流概況。最后，對詩歌的分析不僅對集虛文學(xué)素養(yǎng)及其寫作手法有深入的了解，而且通過還原其詩文創(chuàng)作的歷史境遇，以詩文為史料，溯源丁嗣澂思想，“讀雪庵之詩，想見雪庵之襟期”(《魏坤序》)，勾勒出了丁嗣澂生活態(tài)度及人生追求，可見投射在當(dāng)時(shí)歷史境遇中作者的內(nèi)心思想與所營造的精神世界。