劉曦

（四川美術(shù)學院 通識學院，重慶 沙坪壩401331）

一、國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興路徑研究綜述

鄉(xiāng)村振興是全球化背景下的一個世界性問題，各國各地區(qū)對于其完成方式和實現(xiàn)路徑都有不同研究。已有文獻表明：歐美發(fā)達國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略主要依托鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，促進基礎(chǔ)性公共服務(wù)提升，推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)化進程，獲得政府財稅政策支持，注重鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的特色化、多元化以及整體形象宣傳等［1-2］；亞洲發(fā)達國家如日本的“一村一品”、韓國的“新村運動”、新加坡的“都市農(nóng)業(yè)”等措施也是將發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的一條有效路徑［3］；我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究熱點多見于“構(gòu)建‘三治合一’的鄉(xiāng)村治理體系，推動脫貧攻堅”“以鄉(xiāng)村旅游為路徑，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”“通過城鄉(xiāng)互動推動鄉(xiāng)村發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合”“推進全面脫貧與鄉(xiāng)村振興的有效銜接”［4］。

另外，美學與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在聯(lián)系近兩年來成為國內(nèi)學者關(guān)注的熱點：王丁在“鄉(xiāng)村振興的美學路徑研究”中談到以美學設(shè)計加持、美學項目帶動的產(chǎn)業(yè)升級是鄉(xiāng)村振興中文旅農(nóng)業(yè)增效增收的另一途徑［5］；陳宇針對鄉(xiāng)村美學在城鎮(zhèn)化進程中不斷消失的現(xiàn)實，提出使“藝術(shù)鄉(xiāng)建”理念回歸鄉(xiāng)村本體，提升鄉(xiāng)村美學品格［6］；邱曄從“美學經(jīng)濟”視角分析了中國經(jīng)濟正進入一個美學供給和美學消費新時代，學界亟須建立新的經(jīng)濟學概念體系和理論分析框架，來理解和闡釋美學經(jīng)濟問題的邏輯起點、內(nèi)在規(guī)律與深層機制［7］；范玉剛著重從文化角度指出鄉(xiāng)愁美學的“內(nèi)生”和“外在”雙重結(jié)構(gòu)能有效促成城鄉(xiāng)互動，從而在城鄉(xiāng)一體化進程中建構(gòu)城鄉(xiāng)文化命運共同體［8］。

以上學者分別從產(chǎn)業(yè)、文化、情感等方面對鄉(xiāng)村振興進行了美學觀照，各有見解。但是，從“生活美學”視角關(guān)注鄉(xiāng)村振興價值和實現(xiàn)路徑的研究還不多見。生活美學是美向生活的回歸，也是美在生活世界的新構(gòu)，還是“好的生活”邁向“美的生活”的必由之路，在鄉(xiāng)村振興實踐中具有一定的文化引領(lǐng)與經(jīng)濟助推作用。本文的研究重點即從“美好生活”概念出發(fā)，結(jié)合重慶本土案例，探討“生活美學”視域下的鄉(xiāng)村振興具體實現(xiàn)路徑，以此發(fā)掘鄉(xiāng)村振興中的美學價值。

二、“美好生活”與“生活美學”

（一）生活何以“美好”

馬克思共產(chǎn)主義理念的核心即“美好生活”，它包括了對“人的需要”的滿足以成為“豐富完整的人”、“消滅分工”以對“謀生勞動”的揚棄、人的“自我實現(xiàn)、自我完善”以促成“人的才能的自由發(fā)展”等主要內(nèi)容［9］。

1.“美好生活”的主觀感受與客觀條件

囿于家庭出身、經(jīng)濟收入、社會地位、教育背景、生活方式、人文地理環(huán)境等諸多因素，人對“美好生活”主觀感受的判斷依據(jù)往往不盡相同，有人認為衣食無憂即是“美好生活”，有人認為精神愉悅才是“美好生活”，當然還有人認為兩者兼有才算真正的“美好生活”。雖然對“美好生活”的認知和體會有著明顯差異，但無一例外，絕不會有人贊同食不果腹、衣不蔽體的生活是“美好”的，也不會有人認為體弱多病、精神空虛的生活是“理想”的。因此，馬克思認為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西［10］531。

“美好生活”首先應(yīng)該是人的基本物質(zhì)生活需要的滿足。馬斯洛的需求層次理論清楚地揭示了“生理需要”是人的最低層次需求，也是生活的基本條件。人對“美好生活”的追求必定是從解決自身溫飽問題開始。新民主主義革命時期，推翻“三座大山”、解放全國是實現(xiàn)“美好生活”的前提；社會主義建設(shè)時期，解放生產(chǎn)力、結(jié)束物資匱乏狀態(tài)為實現(xiàn)“美好生活”提供物質(zhì)保障；改革開放以后，實現(xiàn)共同富裕、過上“美好生活”則成為全國人民的奮斗目標。

2.“美好生活”的實踐過程和精神追求

“美好生活”不僅是人們的一種共同向往，更是體現(xiàn)在實現(xiàn)這一目標的生產(chǎn)生活實踐過程中。新時代，我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出。為了解決這一矛盾，黨和國家于2018年高屋建瓴地作出了實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，并在兩年多的實施過程中取得了積極進展：我國鄉(xiāng)村富民產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)加速融合；村規(guī)民約修訂和村綜合文化服務(wù)中心建設(shè)基本完成，鄉(xiāng)村治理體系基本建立，鄉(xiāng)村治理效能得到提升；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全得到保障；我國貧困人口總體完成脫貧，貧困縣實現(xiàn)摘帽。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［10］501?，F(xiàn)實生活中的人是“實踐的人”，而非“抽象的人”，勞動則是實踐的最常見形式。他又在《哥達綱領(lǐng)批判》中談到“在共產(chǎn)主義社會的高級階段，個人分工的情形已經(jīng)消失”，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而本身成為生活的第一需要”［11］，那時的勞動已是“美好生活”的一種享受方式，超越了物質(zhì)層面而進入了精神層面。

物質(zhì)生活的極大改善為“美好生活”的精神追求奠定了基礎(chǔ)，驅(qū)使“好生活”向“美生活”邁進?！昂谩钡纳钍恰拔镔|(zhì)豐腴”的生活，“美”的生活則是“精神富足”的生活；好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的更高需求。從“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的現(xiàn)實需求到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的精神追求，正是人們向往的美好生活的實現(xiàn)路徑。“美好生活”的美學內(nèi)涵即美是生活、美在生活、美的生活。由此，“生活美學”作為一種關(guān)乎“審美生活”之學、一種追求“美好生活”之道，就是要以“美的生活”來升華“好的生活”，做到美學上的知行合一［12］。

（二）美學何以“生活”

1.美是生活：日常生活審美化

早在1855年，俄羅斯文學評論家、作家車爾尼雪夫斯基就在其學位論文《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的美學命題，并闡述為“任何事物,凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活,那就是美的；任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的”［13］。可見，“應(yīng)當如此的生活”就是美本身，反之亦然。進入21世紀，審美藝術(shù)與日常生活逐漸融合，生活審美化以及對日常生活的審美探討，成為一種新的審美范式或美學思潮?！懊缹W之父”鮑姆嘉通在美學學科創(chuàng)立之初將美學規(guī)定為“研究感性認識的科學”，可見美學是一種體驗的哲學、實踐的哲學，生活美學尤為如此。費瑟斯通所謂的“日常生活的審美呈現(xiàn)”直接關(guān)注消費社會中的審美文化和審美態(tài)度，認為“美的形式”滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗獜纳a(chǎn)工具到生活用品，從廣告設(shè)計到商品包裝，從美發(fā)美甲到美容美體——無不顯示出審美泛化的力量，“藝術(shù)與日常生活之間的界限已經(jīng)消解”，而審美消費對生活方式的建構(gòu)則是“將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃”［14］。

網(wǎng)紅博主李子柒如詩如畫的短視頻中沒有一個字夸中國好，但卻用最淳樸的感情和最直接的方式講好了“中國文化和中國故事”①，讓世界驚嘆于美麗鄉(xiāng)村的生活之美。李子柒短視頻在國內(nèi)外的成功，不僅是內(nèi)容本身的人文藝術(shù)價值，更是一種“審美距離的介入和作用”［15］。這種審美的“心理距離”來自于中國城鄉(xiāng)文明（即農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明）的反差，也源于東西方文化語境的差異。視頻中無所不在的田園牧歌式的生活與中國人古老的生活智慧，既“迎合了人們懷舊的心理需求與精神需求,提供給觀者想象性的愉悅和審美沉醉”，也“滿足了西方世界（對中國文化）的好奇和審美愉悅”［15］。央視“舌尖上的中國”②系列紀錄片深入鄉(xiāng)村，就地取“材”，烹出了獨特的“中國味道”。“舌尖”上的美不只畫面的唯美與配樂的和諧，還是“真實美”“過程美”“人文美”等特征的充分體現(xiàn)，它將“快感轉(zhuǎn)化為美感”，將“物質(zhì)升華到精神”，“從舌尖到心頭,聚合溫度上的人文關(guān)懷”［16］。歸根結(jié)底，只為表現(xiàn)生活本真之美。于鄉(xiāng)野山澗之間，在春播秋收的交替中，普通人家的一餐一飯便具有了時節(jié)更迭、自然饋贈的美學意義，中國傳統(tǒng)的生活美學被體現(xiàn)得淋漓盡致，也重新喚起了人們對日常生活的審美情趣、對“生活審美化”的情感渴望和感受生命與自然和諧交融的心理需求。

2.美在生活：從“好生活”到“美生活”

如果說目前的鄉(xiāng)村振興滿足了人民基本的物質(zhì)需求，使人們過上了“好生活”，那么下一步的鄉(xiāng)村全面振興則是對“美生活”的追求，是對精神世界的要求，是對生活品質(zhì)的提升，“生活美學”的出現(xiàn)也恰逢其時。生活美學以其敏銳的嗅覺和獨特的視角介入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為藝術(shù)與生活的圓融構(gòu)建可能。各地鄉(xiāng)村藝術(shù)館的興建、鄉(xiāng)村藝術(shù)合作社的涌現(xiàn)、大地藝術(shù)節(jié)的舉辦、鄉(xiāng)土藝術(shù)在地化研究以及鄉(xiāng)村“非遺”技藝工作坊的舉辦無不涵攝生活美學中“自然”“情感”“文化”三要素，從而讓美學不再是聚焦于藝術(shù)的“小美學”，而是融入生活的“大美學”［12］。

“生活美學”作為“日常生活審美化”及“審美日常生活化”的再現(xiàn)方式，以對產(chǎn)品、情感、文化等的關(guān)注，將審美藝術(shù)和日常生活相融合，為推進鄉(xiāng)村全面振興提供了另一種可能的理論路徑。昔日高高在上的美學愈加“生活化”，每一處都體現(xiàn)出生活與審美的同一，本土自然又富于文化生活特色的旅游項目逐步發(fā)展成一個集食宿、文創(chuàng)、休閑于一體的美學綜合體，包括感官體驗（如民宿建筑景觀設(shè)計、地方風味美食品嘗）、DIY手作體驗（如陶藝、扎染等“非遺”文化項目體驗，田間林下勞作）、文化共情體驗（如地域歷史文化體驗）等。以下則是重慶鄉(xiāng)村振興成果中“生活美學”介入文旅項目的典型案例。

三、“生活美學”介入下的重慶鄉(xiāng)村振興路徑

（一）“生活美學”引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——重慶綦江橫山鎮(zhèn)“清風場鄉(xiāng)建田園”

1.美麗鄉(xiāng)村美在自然、美在發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村美在自然。人類社會最基本的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。馬克思認為，“自然界是人的無機的身體。人靠自然界生活”［17］。綠水青山層林盡染，給人以心曠神怡之美；五谷豐登碩果累累，讓人感受富足豐饒之美；鷹擊長空魚翔淺底，顯現(xiàn)勃勃生機之美。自然之美是自然對人類的饋贈，自然美學則是人類對自然的情感判斷與審美體驗。欣賞、贊美自然進而保護自然，是人類得以賡續(xù)發(fā)展的情感基石和實踐基礎(chǔ)。

美麗鄉(xiāng)村更是美在發(fā)展。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是對自然之美的保護和延續(xù)。當代社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展為美學經(jīng)濟的產(chǎn)生提供了可能，不同層次、種類繁多的“美的消費品”呼之欲出。既有的粗放式經(jīng)營、缺乏美感的“農(nóng)家樂”經(jīng)營模式已無法滿足大眾的消費性審美文化需求，取而代之的“鄉(xiāng)村游”“民宿熱”力求以審美體驗和審美形式的觀照來提升鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)。鄉(xiāng)村民宿是“鄉(xiāng)土”與“鄉(xiāng)愁”的結(jié)合體，費孝通先生認為“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［18］，中國人的生活根植于鄉(xiāng)土，所以鄉(xiāng)土文化越來越喚起人們的文化記憶和“鄉(xiāng)愁”情節(jié)。

重慶“清風場鄉(xiāng)建田園”文旅項目正是基于這樣的理念而開發(fā)的。該項目位于重慶綦江海拔千米的橫山鎮(zhèn)旅游度假區(qū)，定位于鄉(xiāng)土田園生活，占地約500畝。項目業(yè)態(tài)規(guī)劃包括鄉(xiāng)建公園、山里院子和清風民宿三大板塊：鄉(xiāng)建公園主要針對村頭、農(nóng)舍、市集的復建和梯田、菜地的復耕；山里院子布局則是在院內(nèi)培植大樹、栽種花草果蔬，來客既可樹下乘涼也可自摘果蔬，體驗“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的那一份愜意；民宿群落依托鄉(xiāng)建公園留存鄉(xiāng)村肌理，由回遷的原住民在此進行生產(chǎn)生活，再現(xiàn)春耕、夏耘、秋收、冬藏四季農(nóng)耕勞作的鄉(xiāng)情意境，不僅妥善安置了鄉(xiāng)民，也實現(xiàn)了城市人“馬放南山”“解甲有田”的生活夙愿和順乎自然、歸隱田園的精神渴求，讓內(nèi)心的鄉(xiāng)愁之情化為現(xiàn)實的生活存在。在發(fā)展模式上，清風場項目通過與當?shù)卣献鲝徒?，打造鄉(xiāng)建公園，最大限度地恢復鄉(xiāng)土生態(tài)景觀，讓原住民成為田園場景的提供者；以開發(fā)建設(shè)的山里院子吸引來自城市的新住民，同時新住民也為鄉(xiāng)村建設(shè)提供財力智力支持；以開發(fā)支撐前期基建，而鄉(xiāng)建公園、民宿群落實現(xiàn)后期持續(xù)運營。

2.鄉(xiāng)愁的喚起與田園的復歸

鄉(xiāng)村是我們民族鄉(xiāng)愁維系的原鄉(xiāng)，具有不可替代的意義。潘魯生認為鄉(xiāng)村的美學價值在于它“不只是一個物質(zhì)世界,也是一個意義世界；不僅象征一個與城市空間相異的生活空間，也意味著一種生活方式和價值選擇”［19］。所以“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”便成為城里人對田園牧歌式生活的向往，同時也是鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村振興的一份期許。日常生活中人們對故土家園的牽掛，便有了一種審美情感的投射，依托城鄉(xiāng)文化命運共同體構(gòu)建中的“互看”，在互為主體的美學建構(gòu)中彰顯了一種對家園的審美觀照，而滋生了一種鄉(xiāng)愁美學的意緒［8］。鄉(xiāng)愁源于我們對曾經(jīng)生活空間的感知，也源于我們對生活的記憶，它是內(nèi)在的鄉(xiāng)村自美與外在審美觀照下的美感生成的結(jié)合。遠處“綠樹村邊合，青山郭外斜”的美景、近處“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的畫面以及“采菊東籬下，悠然見南山”的心境，構(gòu)成了鄉(xiāng)村自美的條件和生發(fā)鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是生活美學中“日常生活審美化”的充分體現(xiàn)。

歸根結(jié)底，鄉(xiāng)愁是一種源起于農(nóng)耕社會的“家國情節(jié)”，是對家園的依賴和對故土的眷念，“家”自然成了生活美學必須觀照的對象。鄉(xiāng)村民宿的興起讓人們可以更好地“回歸”自然、舒緩鄉(xiāng)愁。有別于標準化的星級酒店，它所營造的環(huán)境與提供的個性化服務(wù)是本真的生活，具有“歸家”的意味。如果說“建筑是一種棲息或者居住方式”，生活美學則創(chuàng)造了一種“詩意的棲居”。自然風景、農(nóng)耕景觀、采摘體驗、民居藝術(shù)等鄉(xiāng)村生活元素在“生活美學”的引領(lǐng)下將日常生活藝術(shù)化，使鄉(xiāng)村旅游“可行，可望，可游，可居”，也使得厭倦了城市生活的人群在“這里”的自然環(huán)境和生活方式中享受“當下”。鄉(xiāng)村民宿的生活美學改造通常是從“在地性”出發(fā)，盡可能地保存其原生的形態(tài)，做到“本真的呈現(xiàn)”。設(shè)計師通常就地取材或“廢物”利用，輔以設(shè)計美學的“裝飾”，讓一墻一瓦、一池一井等各種老物件煥發(fā)藝術(shù)的生機，體現(xiàn)了“審美的日常生活化”。這樣就將傳統(tǒng)生存空間與現(xiàn)代藝術(shù)空間融合，為人們提供了天然的審美體驗場所，實現(xiàn)了現(xiàn)代人棲居于“詩情畫意”的理想以及對“田園牧歌”耕讀生活的復歸［20］。

3.清風場的成功與再思考

要之，清風場鄉(xiāng)建田園以最具“在地性”的方式詮釋了中國鄉(xiāng)土景觀與鄉(xiāng)村生活美學的完美結(jié)合，實現(xiàn)了游居于本真生活的棲居之美、與自然共生并參與體驗的游憩之美。清風場項目的成功正是在于看準了鄉(xiāng)村的生活美學價值，將鄉(xiāng)村視作一種美學的存在，由“物”及“人”，通過美學設(shè)計，放大綠水青山，通過審美體驗，喚起“鄉(xiāng)愁”記憶，在生活與發(fā)展中找到了一條通往美好生活的美的途徑。

鄉(xiāng)村之美，美在現(xiàn)實，鄉(xiāng)村的振興不能停留在觀念中，不能止步于審美想象，必須現(xiàn)實化和具體化，“綠水青山”最終才能變成“金山銀山”。然而，在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的過程中，還需要認識幾個問題。一是“面子”還是“里子”？美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能只是“涂脂抹粉”，也不是大搞“政績工程”，而是讓村民真正享受鄉(xiāng)村振興的建設(shè)成果，實現(xiàn)他們的美好生活。因此，在建設(shè)的過程首先需要處理好政府與農(nóng)民之間的關(guān)系。村民是鄉(xiāng)村的主體，村莊是他們世代生存的家園。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是給外人看的,而是要讓農(nóng)民群眾得實惠,給農(nóng)民造福。不是僅僅成為城里人到鄉(xiāng)村旅游休閑的快樂“驛站”,而是建成廣大農(nóng)民群眾賴以生存發(fā)展、創(chuàng)造幸福生活的美好家園［21］。這就要求以政府為主導、村民為主體，整體聯(lián)動、整合資源、共同參與，形成建設(shè)合力。二是“資本逐利”還是“資本下鄉(xiāng)”？美麗鄉(xiāng)村建設(shè)投入大，單靠財政大包大攬既不現(xiàn)實也無法持續(xù)，必須發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用，吸引社會力量、民間資本的共同參與，實現(xiàn)引智引資。福建省在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中就采用了“黨政主導、農(nóng)民主體、社會參與”的共建模式，通過注重投入的多元化，實行財政“以獎代補”，運用稅收優(yōu)惠、財政補助等手段調(diào)動村民參與積極性，吸引社會資金，爭取建設(shè)項目等手段［22］，“多管齊下”“多效并施”助力鄉(xiāng)村建設(shè)。同時，政府也要發(fā)揮引導和監(jiān)督作用，防止資本“挖空”資源，造成鄉(xiāng)村的“虛假繁榮”。三是“統(tǒng)一標準”還是“尊重差異”？中國土地廣袤，鄉(xiāng)土資源大相徑庭，須尊重差異、保持特色、因地制宜，即在做好標準化、均等化的基礎(chǔ)性公共服務(wù)外，還要在鄉(xiāng)村特色上做文章，按照“四美”標準（尊重自然美、側(cè)重現(xiàn)代美、注重個性美、構(gòu)建整體美），要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村根據(jù)各自特點，編制鎮(zhèn)域規(guī)劃，開展村莊風貌設(shè)計，著力體現(xiàn)一村一業(yè)、一村一品、一村一景，避免簡單地用同質(zhì)化標準裁剪、改造鄉(xiāng)村［21］，導致資源浪費，出現(xiàn)“千村一面”。

（二）“生活美學”驅(qū)動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化升級——重慶沙坪壩三河村“遠山·有窯”

1.“非遺”之美，美在活化

“非遺”文化是人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中不斷總結(jié)、革新并傳承下來的智慧與技藝的結(jié)晶，具有無可估量的歷史文化價值。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展以及賡續(xù)傳承中面臨的種種困難，我國不少民間文化、民間技藝或已散失，或已“塵封”，失去了原有的光彩。近年來，國家高度重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，全國各地都圍繞“非遺”掀起了“非遺+”經(jīng)濟和生活的熱潮。中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了無數(shù)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國最廣袤的鄉(xiāng)村則承載著這些文化積淀的根與魂。生活美學根植于鄉(xiāng)村燦爛的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，其理念和產(chǎn)品呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化之美。生活美學有助于驅(qū)動“非遺”資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鄉(xiāng)村“非遺”資源的有效活化是帶動文化產(chǎn)業(yè)升級、推動鄉(xiāng)村全面振興的重要手段。

“遠山·有窯”的前身是建于20世紀80年代的“虎溪土陶廠”，2000年后由于經(jīng)營和生產(chǎn)每況愈下，在2016年開始實行改造轉(zhuǎn)型。2017年7月，隨著“劉氏土陶技藝”正式申報成為重慶市沙坪壩區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，虎溪土陶廠改建項目在次年也被納入沙坪壩區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)重點項目。參與該項目所有人員均來自當?shù)剜l(xiāng)村，由當?shù)厝俗灾魍顿Y、建造和經(jīng)營?！斑h山·有窯”所在的三河村成為沙坪壩區(qū)“鄉(xiāng)村振興”試點村和重慶市“三變改革”試點村?！斑h山·有窯”也成為重慶大學建筑城規(guī)學院和四川美術(shù)學院雕塑系的學生實踐基地。

2.打造區(qū)域文化特色

區(qū)域文化特色是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，是一個地方的形象展現(xiàn)［23］，也是避免“千村一面”的核心要義。“遠山·有窯”項目正是基于對鄉(xiāng)村特色“非遺”符號的深入挖掘，對既有資源的在地化利用以及在地文化的獨特打造，發(fā)掘出了自身的美學價值。“劉氏土陶技藝”的活化立足于體驗—感覺—呈現(xiàn)一系列過程。來訪者首先對土陶廠進行實地參觀和歷史背景的了解，形成初步的認知，然后在工作人員的指導下進行DIY的手作體驗并燒制成型。在特定的時空場域下，制作者將自身的情感認同與審美感悟灌注到看似普通卻獨具個性的一壇一罐、一杯一碗中，最終達到“日常生活審美化”的效果。將本已沉寂的獨具地方特色的“非遺”文化與技藝轉(zhuǎn)換為大眾賞心悅目愛不釋手的手工藝品，增加產(chǎn)品的文化附加值和美學內(nèi)涵，既解決了“非遺”技藝傳承發(fā)展的難題，也“活化”了地方資源，推動了傳統(tǒng)工藝振興，使產(chǎn)業(yè)獲得轉(zhuǎn)型升級，走出了特色化、差異化發(fā)展之路，也為當?shù)卮迕駝?chuàng)造“美好生活”開啟了新的路徑。

3.三河村的成功與再思考

三河村改革的成功使村集體收入大幅增加，從2017年不足2萬元到2018年猛增至42.88萬元?！斑h山·有窯”影響力的持續(xù)擴散，帶動了三河村周邊旅游，形成了以點帶面的效果?；趯υ诘剜l(xiāng)村文脈的開發(fā)利用，當?shù)刂饾u形成了一個“遠山”IP文化體系，不同的業(yè)態(tài)如遠山有茶、遠山有屋、遠山文化大院、陶藝體驗等，可以讓更多的村民能夠參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也豐富了游客的審美體驗和生活體驗，滿足了大眾“日常生活審美化”的需求?！斑h山·有窯”項目依托傳統(tǒng)制陶手工藝和陶藝文化，打造集陶藝體驗、“非遺”文化傳習、休閑茶飲、藝術(shù)沙龍等多功能的復合型文化公共空間，既保留了傳統(tǒng)的龍窯，又滿足了現(xiàn)代人的文化休閑需求，做到了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意有機融合。該項目還計劃增加民宿功能，配合周邊生態(tài)旅游項目，進行配套功能的完善與拓展，以帶動鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。項目的典型性和可復制性展現(xiàn)了“非遺”項目在市場中的轉(zhuǎn)型成功。

當然，在依托“非遺”技術(shù)振興鄉(xiāng)村的過程中，我們還必須解決好“‘非遺’資源與市場”“原真性保護與創(chuàng)意再造”“‘非遺’品牌構(gòu)建與過度化消費”等問題［23］。首先，要確保鄉(xiāng)民對自身特色文化價值的認識與認同，通過和市場接軌，保證他們的收入，有利于技藝的傳承與革新。鄉(xiāng)村“非遺”資源還可進一步與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合，以“非遺+”和“旅游+”項目，深入開發(fā)多樣化的“非遺”演藝、“非遺”研學、“非遺”節(jié)慶等新型旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)“非遺”資源整合、旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，形成鄉(xiāng)村“非遺”旅游產(chǎn)業(yè)體系［24］。其次，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其原真性保護是對民間文化的尊重和對文化底色的堅守［23］。在“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意再造的過程中，既不能失去其本身的文化藝術(shù)精髓，又要注重產(chǎn)品的經(jīng)濟實用價值，打造符合當代審美意識的“非遺”文化商品。但是，需要指出的是，因趨利而將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入“非遺”保護的范疇，把文化創(chuàng)意化當成是“非遺”保護的本質(zhì)，那么我們可能不僅不能很好地保護“非遺”，反而會加速失去本應(yīng)珍視和保護好的東西［25］。再次，“非遺”的商品化需要確立自身的品牌價值，但也要防止品牌的濫用，最終導致其價值的貶損，淪為毫無特色可言的“尋常物”。

（三）“生活美學”助推鄉(xiāng)村文化復興——重慶武隆仙女山鎮(zhèn)“懶壩禪意藝術(shù)小鎮(zhèn)”

1.文化為生活賦能

鄉(xiāng)村振興既要物質(zhì)塑形，更要文化鑄魂。文化是一個民族的靈魂，缺失文化的鄉(xiāng)村如同一具沒有靈魂的軀殼，只是一個“空心村”。鄉(xiāng)村文化復興是鄉(xiāng)村全面振興的題中之義，對于產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興等有著價值引領(lǐng)的作用。鄉(xiāng)村文化建設(shè)有利于提升農(nóng)民綜合素質(zhì)和凝聚人心［26］，有利于改善鄉(xiāng)村生態(tài)和促進生活和諧，也有利于鄉(xiāng)村精神回歸和實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。然而，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村文化建設(shè)卻面臨著鄉(xiāng)村文化主體人口流失、特色文化資源缺失以及文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有限等問題。重慶市武隆區(qū)以“藝術(shù)在地化”和“生活美學”理念打造的“懶壩”文旅項目就試圖破解上述困境。

懶壩（LAB），一個極富生活美學意味的名字，讓人過目不忘：“懶”在這里并非貶義，而是一種逃離城市快節(jié)奏回歸田園、感受自然的“慢生活”態(tài)度，“壩”則為現(xiàn)代人躁動的靈魂提供了現(xiàn)實安放之處，正如北宋詞人蘇軾所言“此心安處是吾鄉(xiāng)”。英文LAB既有“實驗室”之意，獨立的三個字母L、A、B，又分別指向生活（Life）、藝術(shù)（Art）、信念（Belief），預示著“懶壩”之旅既是一次鄉(xiāng)村文化復興的探索，也是一種生活美學方式的體驗。作為重慶市重點文化旅游項目之一的“懶壩禪意藝術(shù)小鎮(zhèn)”位于武隆仙女山鎮(zhèn)核心板塊，占地17.61平方千米，總投資約30億人民幣。項目背靠雄偉壯闊綿延數(shù)里的和尚崖，懷抱奇思妙想的大地藝術(shù)花園、修身養(yǎng)性的懶人村落及中國傳統(tǒng)文化的佛文化園，形成了一個以自然資源為基底、以當代藝術(shù)為驅(qū)動、以傳統(tǒng)美學為倡導，融觀光旅游、國際人文、禪境藝術(shù)、休閑養(yǎng)生于一體的創(chuàng)新型全域文化度假區(qū)。

2.東西方美學的交匯

20世紀60年代末出現(xiàn)于歐美的“大地藝術(shù)”崇尚自然、回歸鄉(xiāng)土，以大自然作為創(chuàng)作題材，把藝術(shù)與自然有機結(jié)合而創(chuàng)造出一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式③，是對中國道家“天人合一”哲學思想的物化。大地藝術(shù)家試圖消解藝術(shù)與生活、藝術(shù)與自然之間的嚴格界線，因為他們相信在人類生活的時空中，藝術(shù)無處不在，藝術(shù)處處可為。懶壩當代藝術(shù)館本身就是一件精致的大地藝術(shù)作品，獨特的白色橢圓環(huán)型建筑造型在陽光的照射下宛如漂浮在山谷中的光環(huán)，結(jié)構(gòu)墻與玻璃幕墻的完美結(jié)合既分隔了空間又消隱了建筑邊界，使展廳獲得了最大限度的連續(xù)視野。參觀者進出中心庭院如徜徉自然之中，于場地中央佇立環(huán)視，目之所及皆成風景。如遇霧靄籠罩，更能獲得“云中漫步”的全身心自然之旅體驗，盡享“可行，可望，可游”的東方美學意境。西方美學關(guān)注藝術(shù)，東方美學聚焦生活。2019重慶懶壩國際大地藝術(shù)季的主題為“把藝術(shù)還給人民”，分為《我從山中來》《大地的聲音》《村落共生計劃》三個板塊，充分詮釋了“人與生活”“人與生態(tài)”“人與社會”的內(nèi)在聯(lián)系和審美取向?！叭粘Ｉ顚徝阑焙汀皩徝廊粘Ｉ罨钡拿缹W理念在該項目的實施中極大地推動了鄉(xiāng)民的藝術(shù)教育，喚起了鄉(xiāng)民的審美自覺，這成為提升鄉(xiāng)村文化軟實力、促進鄉(xiāng)村振興內(nèi)生性發(fā)展的可持續(xù)途徑。

懶壩佛文化園依托武隆當?shù)氐膬粜乃潞霌P藥師佛文化，倡導健康養(yǎng)生的文化理念。在這里，來訪者與佛對話，照鑒本心，靜觀山水，參悟智慧。如果說佛教是域外文化的產(chǎn)物，禪宗則是中國化的佛教。華夏文明是農(nóng)耕文明，雖有城鄉(xiāng)文化空間之別，但其根脈始終在鄉(xiāng)村。獨特的自然環(huán)境和禪意的生活方式為長期生活在城市的人提供了一種“懶”的生活體驗。“懶”是一種生活方式，也是一種審美態(tài)度。在“懶人村落”里的這種生活方式并非“無所事事”，而是暫時超脫功利，通過參與體驗、文化感悟和靜心養(yǎng)性的行為方式和生命狀態(tài)，實現(xiàn)一種自由的、無功利的、無目的的、有情趣的審美活動［20］。

3.仙女山鎮(zhèn)的成功與再思考

懶壩項目以基于自然的藝術(shù)設(shè)計和復歸自然的審美體驗將西方當代藝術(shù)與東方傳統(tǒng)文化相交融，既展現(xiàn)了西方美學的藝術(shù)價值，又實踐著東方哲學的生活理念。懶壩是休閑生活的提供者，是文化交流的組織者，還是審美教育的傳播者，更是當代美學生活方式的倡導者。由此，以藝術(shù)在地化和生活美學推動的武隆鄉(xiāng)村文化藝術(shù)復興，可以提高鄉(xiāng)民文化參與的積極性和審美自覺，吸引人才回流，增進文化交流，為鄉(xiāng)村振興提供強大的人才保障和智力支持；也可以促進城鄉(xiāng)融合、生態(tài)資源的保護和利用，帶動經(jīng)濟發(fā)展；還可推進鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴大鄉(xiāng)村文化陣地，打造鄉(xiāng)村文化品牌。

鄉(xiāng)村文化復興首先是人的觀念的轉(zhuǎn)變，是對城鄉(xiāng)二元對立陳舊思維的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土文明的價值重構(gòu)基于對鄉(xiāng)村文化本體地位的尊重和對“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運共同體”的認識［27］。城鄉(xiāng)一體不是城市現(xiàn)代文化遮蔽鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，也不是鄉(xiāng)村文化建設(shè)模仿城市文明，而是不同場域下兩種文化的相互支撐、相互補充和相互融合，但又不失其自身風格特點。這是理念，更是實踐。其次，鄉(xiāng)村文化復興也是對一種新的生活方式的理解，需要文化作為載體。通過“藝術(shù)還鄉(xiāng)”“藝術(shù)共生”“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”“鄉(xiāng)村文化游”等不同形式，打造一種有別于現(xiàn)代都市快節(jié)奏的“慢生活”，讓身體和心靈回歸自然、回歸鄉(xiāng)土。這種對生活的重塑既可以賡續(xù)鄉(xiāng)村原有的生活秩序，避免其淪為城市的附庸和消費對象，又可以讓城市的智力活化鄉(xiāng)土資源、保存文脈。再次，鄉(xiāng)村文化復興還需對鄉(xiāng)土文明懷有充分的敬畏，不能恣意妄為。城市化進程和城市資本的擴張伴隨著對鄉(xiāng)村文化的侵蝕和撕裂，一些鄉(xiāng)村“全盤西化”“土洋結(jié)合”“不土不洋”的文化建設(shè)是資本逐利的后果，也抹去了鄉(xiāng)村文化原有的底色和特色。事實上，豐厚的鄉(xiāng)土文明往往積淀了很多富有特色的文化活動與產(chǎn)品，充分挖掘鄉(xiāng)村特色文化資源，發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，以內(nèi)容創(chuàng)新激活鄉(xiāng)村文明資源［28］，才能讓鄉(xiāng)村的底色和特色重現(xiàn)光彩，才能以文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略聚焦“三農(nóng)”問題，旨在破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境，引領(lǐng)農(nóng)民實現(xiàn)“美好生活”，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村新藍圖。正是在這樣的背景下，清風場鄉(xiāng)建田園、三河村“遠山·有窯”、懶壩禪意藝術(shù)小鎮(zhèn)等三個重慶鄉(xiāng)村文旅項目在地思考、就地取材、因地制宜，走出了以“生活美學”為引領(lǐng)、以共同富裕為目的的鄉(xiāng)村振興新路徑。鄉(xiāng)村振興中的重慶案例無疑是成功的，它是對原鄉(xiāng)的回憶與鄉(xiāng)愁的呼喚，也是對“非遺”技藝的賡續(xù)與鄉(xiāng)土資源的活化，還是對鄉(xiāng)村文化的復興與生態(tài)的保護。

“生活美學”視域下的重慶鄉(xiāng)村振興文旅項目體現(xiàn)了自然與人、社會與人、文化與人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也是對從“物”到“人”的審美對象審美觀照的轉(zhuǎn)變。新時代，充分挖掘、詮釋鄉(xiāng)村的經(jīng)濟價值、美學價值和文化價值，引智引資推動生態(tài)鄉(xiāng)建、藝術(shù)鄉(xiāng)建，舉辦鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、鄉(xiāng)村文化節(jié)促進城鄉(xiāng)融合、文化繁榮，保護、承傳和革新鄉(xiāng)村“非遺”文化資源等，可以更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展和全面振興，實現(xiàn)人們對美好生活的夙愿。

注釋：

①參見央視熱評“我也蠻自豪，因為我就是李子柒作品背景里的一個點”（http://m.news.cctv.com/2019/12/10/ARTIKUhnEvOJJb9he4kpMoxe191210.shtml）。

②《舌尖上的中國》是由陳曉卿執(zhí)導、中國中央電視臺出品的一部美食類紀錄片。該紀錄片主題圍繞中國人對美食和生活的美好追求，串聯(lián)具體人物故事講述了中國各地的美食生態(tài)（https://baike.baidu.com/item/%E8%88%8C%E5%B0%96%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%B8%AD%E5%9B%BD/9081375?fr=aladdin）。

③參見百度百科“大地藝術(shù)”（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E8%89%BA%E6%9C%AF/625777?fr=aladdin）。