淺析“00后”青年大學(xué)生異化消費(fèi)問題

賽子龍 鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院

異化消費(fèi)，是馬克思主義理論異化問題研究的一個(gè)重要方向，它在揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾的同時(shí)，同樣對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著重要的作用與影響。近年來，隨著人們生活質(zhì)量提高和高等學(xué)校擴(kuò)招，越來越多的年輕人進(jìn)入高校。2000年以后出生的“千禧”一代，有著與以往年輕人不同的特點(diǎn)，作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們使用著“00后”獨(dú)有的網(wǎng)絡(luò)語言在互聯(lián)網(wǎng)的世界里盡情遨游。他們個(gè)性獨(dú)立，性格張揚(yáng)，拒絕隨大流、朝著小眾化團(tuán)體發(fā)展；加之泛娛樂化、泛游戲化的影響，成為有著明顯標(biāo)簽的一代人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中曾談到異化消費(fèi)問題，異化消費(fèi)使人們對(duì)本質(zhì)產(chǎn)生錯(cuò)覺和偏差，以“占有”的刺激和快感，使人們從“真實(shí)需要”轉(zhuǎn)到了“虛假需要”，顛倒了“人”與“物”的主客體關(guān)系，使人遠(yuǎn)離了自己本屬于“人”的本心和初心，變得欲望滿身、欲壑難填，而異化消費(fèi)的問題在“00后”這一代年輕大學(xué)生身上更加富有深意，意味深長。

一、“00后”青年大學(xué)生異化消費(fèi)問題現(xiàn)狀

馬克思在《手稿》中提到了“商品拜物教”和“異化消費(fèi)”的問題，一方面，揭露了資本主義剝削方式的本質(zhì)，充實(shí)了共產(chǎn)主義理論建設(shè)的根基；另一方面，也是在告誡人們，一旦人們毫無節(jié)制地把欲求當(dāng)成必須，追求無度的物質(zhì)和商品服務(wù)，人類將會(huì)被物化并陷入無盡的焦慮和恐懼。

（一）享樂主義滋生

網(wǎng)絡(luò)上流傳著“躺平”“內(nèi)卷”等映射這一時(shí)期社會(huì)問題的時(shí)代特殊的派生詞，同時(shí)，也左右和影響著“00后”青年大學(xué)生的價(jià)值觀傾向。很多的“00后”出現(xiàn)了慵懶松散、精神頹廢、不思進(jìn)取的享樂主義思想，他們使用父母給的金錢和生活費(fèi)，追求物欲享受，把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人高與低、貴與賤的價(jià)值尺度，致使物化而進(jìn)一步的異化。

（二）符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象依然嚴(yán)峻

隨著“中國制造”“國貨之光”的商品發(fā)展，一批價(jià)格便宜、質(zhì)量上乘的“國貨”進(jìn)入廣大消費(fèi)者的視野。但在“00后”中仍大量存在著符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)象，比如被戲稱為“十三香”的蘋果13手機(jī)和一些青年大學(xué)生本不該使用和擁有的奢侈品，成了“00后”追捧的緊俏商品，另或，使用父母給的生活費(fèi)去吃一頓五星級(jí)酒店的高檔自助餐。炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等為代表的符號(hào)消費(fèi)，在“00后”的青年大學(xué)生中廣泛存在。

（三）超前消費(fèi)已成為常態(tài)

2008年以后，互聯(lián)網(wǎng)金融迅速發(fā)展，并已成為青年大學(xué)生接觸資本金融市場的主要形態(tài)之一。他們能夠熟練地使用“花唄”“白條”等貸記的超前購物和消費(fèi)的方式，但對(duì)于“00后”的大學(xué)生，在使用這些金融工具的同時(shí)，超前消費(fèi)對(duì)他們的異化影響，也在不斷地改變著他們作為“人”的自由與平等。更有甚者，他們無法控制自己消費(fèi)的欲望，“裸貸”“套路貸”“高利貸”等這些對(duì)他們?nèi)松矶加杏绊懙姆欠ń栀J，可能會(huì)影響到他的一生。

二、“00后”青年大學(xué)生思想政治育人方面出現(xiàn)的問題概況

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)指出，青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)青年要扣好人生的第一粒扣子[1]。隨著馬克思主義在高校思想政治理論課中不斷地深入和改革，形成了由原來的內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笱h(huán)，由原來的單兵作戰(zhàn)變?yōu)榧瘓F(tuán)作戰(zhàn)和聯(lián)合作戰(zhàn)，形成了“大思政”的工作格局[2]。盡管思想政治工作在以實(shí)踐為導(dǎo)向的背景下深度融合，培根鑄魂。但在消費(fèi)觀念的引導(dǎo)和青年異化消費(fèi)的研究上仍有諸多問題亟待解決。

（一）青年大學(xué)生思想空虛無法抵御商家消費(fèi)文化的刺激

“00后”作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，受到泛娛樂化、泛游戲化的影響，鬼畜、二次元文化已成為主要的話語主題。從另一個(gè)側(cè)面也反映出娛樂化短視頻、碎片化信息造成了他們?nèi)狈碚撋疃群退枷霃V度。而資本的逐利特性，表現(xiàn)在單方面對(duì)“消費(fèi)文化”進(jìn)行定義，通過對(duì)商品的過度包裝、明星代言商品、廣告宣傳等方式進(jìn)行營銷，其本質(zhì)是通過商品滲透消費(fèi)，用資本控制消費(fèi)，以至控制消費(fèi)者，達(dá)到控制整個(gè)社會(huì)的目的。使異化消費(fèi)成為人們逃避現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)、異化現(xiàn)實(shí)焦慮、痛苦的避難所，更體現(xiàn)了資本對(duì)消費(fèi)進(jìn)行控制，成了一種變相的控制社會(huì)的工具。

面對(duì)琳瑯滿目的過剩商品，青年大學(xué)生一方面在沒有接受系統(tǒng)哲學(xué)理論和人生歷練的前提下，未能夠形成自己的價(jià)值觀體系；另一方面，異化消費(fèi)在華麗的外衣包裝下通過商品持續(xù)發(fā)力，隨之使得人們跟風(fēng)，形成了消費(fèi)者永不滿足、永無止境的欲求、效用。而恰恰二者相互交叉、相互滲透，形成了目前出現(xiàn)的這種思想政治亟待引導(dǎo)解決的局面。

（二）沒有形成三全十育人體系的持續(xù)發(fā)力

黨的十九大召開以來，出臺(tái)了一系列關(guān)于加強(qiáng)高校思想政治教育的相關(guān)文件和精神，在堅(jiān)持立德樹人為根本任務(wù)的前提下，提出了高校思想政治教育要從注重“教”轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亍坝?，從“單兵作?zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭轿蛔鲬?zhàn)”，轉(zhuǎn)變育人與評(píng)價(jià)機(jī)制，注重育人實(shí)效。雖然在“雙帶頭人”“第二課堂”“把災(zāi)難疫情當(dāng)教材”等方面有了量的積累，但針對(duì)異化消費(fèi)問題，缺乏思政引導(dǎo)的切入點(diǎn)。即使有一些涉及，也存在于教師的個(gè)人輸出，沒有跟教材、課本、課堂進(jìn)行深入的創(chuàng)新。不僅如此，有一些老師把在社會(huì)上普遍流行的“斷、舍、離”當(dāng)成了此類部分的內(nèi)容，注重個(gè)人感受，大談“佛系”價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義消費(fèi)觀背道而馳。

高校利用課程育人、科研育人、實(shí)踐育人等十種育人方式，通過課堂上的課程思政和思政課程，與課下的團(tuán)委、思想政治輔導(dǎo)員隊(duì)伍為主導(dǎo)的課下育人相結(jié)合，形成育人合力。但在走訪過程中，有學(xué)生對(duì)異化消費(fèi)的問題迷茫，原因在于專業(yè)課老師在課堂上輸出的是刺激消費(fèi)能夠加快資本運(yùn)轉(zhuǎn)速度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而思想政治輔導(dǎo)員在實(shí)踐育人方面，以勞動(dòng)和勤儉為主題開展第二課堂和第三課堂，輸出的是勤儉持家。二者的教育背道而馳，對(duì)于“00后”的青年大學(xué)生來說，怎能夠分辨是非，辨明利害。針對(duì)異化消費(fèi)的問題，三全十育人體系統(tǒng)一口徑，持續(xù)發(fā)力是正確引導(dǎo)青年大學(xué)生擁有正確的消費(fèi)價(jià)值觀的關(guān)鍵。

（三）社會(huì)、家庭、學(xué)校育人話語體系的不一致

社會(huì)、家庭、學(xué)校是思想政治教育體系形成的重要主體之一。三者在教育目標(biāo)、教育過程和教育手段上始終要保持同向同行、相互協(xié)作，不能發(fā)生根本方面的分歧，從而確保育人實(shí)效。而在目前的這種教育體制下，社會(huì)、家庭、學(xué)校不但不能夠?yàn)榱私逃繕?biāo)同向同行，反之，話語體系分裂嚴(yán)重。在查閱資料時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)五六十年代，雖然百姓物質(zhì)匱乏，但在思想政治教育的話語體系方面，社會(huì)、家庭、學(xué)校步調(diào)一致，知識(shí)青年響應(yīng)號(hào)召上山下鄉(xiāng)，價(jià)值觀趨同的力量幫助社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)十分困難的時(shí)期站穩(wěn)了腳跟。反觀當(dāng)今，社會(huì)中充斥著過度消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)，使得青年大學(xué)生欲求不滿，虛榮心、攀比之心油生；家庭中彌漫著望子成龍、望女成鳳的期盼，只要是孩子想要，無數(shù)個(gè)包裹、商品，便會(huì)第一時(shí)間滿足青年欲望；而學(xué)校的價(jià)值觀引導(dǎo)，又偏理論性，育人效果不理想。

在不同的思想政治教育的路徑上，社會(huì)、家庭、學(xué)校各有不同，達(dá)不到一致的教育目標(biāo)，是造成“00后”青年大學(xué)生迷茫不前、不知所措和形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀的根本原因。怎樣做到社會(huì)、家庭、學(xué)校三者話語體系的統(tǒng)一，相互配合、取長補(bǔ)短，在各自的思想政治教育領(lǐng)域中發(fā)揮作用，成了正確引導(dǎo)青年大學(xué)生價(jià)值觀成長的關(guān)鍵因素。

三、針對(duì)“00后”青年大學(xué)生異化消費(fèi)問題的教育引導(dǎo)策略

“大思政課”我們要善用之，異化消費(fèi)的問題因時(shí)代而生，要在“00后”青年大學(xué)生這一群體中，在新時(shí)代解放“消費(fèi)”，破解異化消費(fèi)，需要正確地處理需要、欲望、異化三者之間的關(guān)系。

（一）堅(jiān)持以人為本，破解異化消費(fèi)

馬克思在《手稿》中，通過對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)關(guān)系的深度剖析，指出了異化消費(fèi)的根源。并在《手稿》中犀利地批判了“物的世界的增價(jià)”和“人的世界的貶值”的異化現(xiàn)象，他深入地闡述了“人”與“物”異化的過程，指出了產(chǎn)品過剩后帶動(dòng)的消費(fèi)主義價(jià)值觀，在附加到勞動(dòng)者身上之后的“異化枷鎖”。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持“人”的主體性，而異化消費(fèi)問題恰恰是“人”與“物”主客體關(guān)系的顛倒，造成了消費(fèi)者以自己為主體卻已被異化為客體的實(shí)質(zhì)。一切虛假的訴求表象，使得人們把消費(fèi)等同了成功和幸福，只要能夠通過消費(fèi)符號(hào)體現(xiàn)出其“身份”“品質(zhì)”，則認(rèn)為整個(gè)人生都是成功和幸福的。

要成為自由、全面發(fā)展的人，要破解異化消費(fèi)，首先要分辨清楚哪些是作為“人”本身所需的滿足需要的消費(fèi)和滿足欲望的消費(fèi)，這是判斷是否異化的標(biāo)準(zhǔn)和批判尺度。例如在日常生活中，本可以花費(fèi)一二百塊錢買一臺(tái)質(zhì)量尚可的吹風(fēng)機(jī)，卻因明星代言，購買了價(jià)值兩三千的奢侈品牌的生活耐用品。二者在使用壽命、體驗(yàn)上并無太大的差別，但奢侈消費(fèi)、盲目消費(fèi)充斥，把欲望當(dāng)成了需要，對(duì)于并無工作收入，全靠家庭資助政府幫扶上學(xué)的大學(xué)生來說，扭曲了“物”與“人”的關(guān)系，成了馬克思所談的“商品拜物教”。因此，我們要堅(jiān)持以人為本，一方面，我們要承認(rèn)在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)在生活中的不可替代性；另一方面，我們要在商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主體中占主體地位，防止被功能化和物化。在滿足人類有限的需求的同時(shí)，杜絕無休止的欲求滋生，充實(shí)自身的內(nèi)心、精神世界。

（二）揚(yáng)棄消費(fèi)主義價(jià)值觀，提倡理性、適度、綠色消費(fèi)觀

消費(fèi)主義，是在資本主義國家進(jìn)入到商品生產(chǎn)嚴(yán)重過剩、借貸消費(fèi)普及這一過程的背景下，催生出來的有悖于馬克思主義基本理論的現(xiàn)代資本價(jià)值觀。隨著改革開放，資本跋扈和消費(fèi)至上的理念進(jìn)入我國，人們購買商品的欲望不斷高漲，到法國買時(shí)裝、到比利時(shí)買手表、到日本買馬桶蓋，人們?cè)跊]有最好，只有更好的消費(fèi)主義魔咒和規(guī)則下，彷徨、迷茫、掙扎。一方面，人們?cè)谙硎芨母镩_放紅利的同時(shí)，生活質(zhì)量和生活狀況有了明顯的改善和提高，人們擁有了追求更好商品的權(quán)利和愿望；另一方面，人們從“生產(chǎn)者”變?yōu)榱恕罢加姓摺保瑥摹吧唐钒菸锝獭弊優(yōu)榱恕柏泿虐菸锝獭?，人們?cè)谫Y本消費(fèi)文化的熏陶下，離自己的本心越來越遠(yuǎn)，人際關(guān)系緊張、冷漠、空虛、物化。近年來，精神方面出現(xiàn)問題的人群越來越多，盡管有壓力、環(huán)境、遺傳等多方面的原因，但攀比、從眾、盲目的消費(fèi)觀無疑發(fā)揮著重要的作用。

消費(fèi)文化在社會(huì)中普遍泛濫，導(dǎo)致人們開始動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)中勤儉、樸實(shí)的道德觀念，使得人們無度消費(fèi)、一次性消費(fèi)，缺乏更深一步的理性思考。作為青年大學(xué)生，應(yīng)培養(yǎng)個(gè)人自身消費(fèi)的自覺性，追尋人生的目的和人生價(jià)值。特別是在高校的思想政治理論課的課堂上，不但要使學(xué)生明白“使用價(jià)值”和“符號(hào)價(jià)值”的關(guān)聯(lián)和關(guān)系，更要喚醒學(xué)生對(duì)于人生意義的追尋。要全方位地引導(dǎo)學(xué)生在滿足作為“人”基本生活需要的同時(shí)，探尋自己的人生價(jià)值，尋找個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的切合點(diǎn)。走出消費(fèi)誤區(qū)、破解異化消費(fèi)，引導(dǎo)學(xué)生樹立理性、適度、綠色的消費(fèi)觀，提倡精神文化消費(fèi)，從“外化”走向“內(nèi)化”，向更合乎人性的人復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展。

（三）走馬克思主義勞動(dòng)幸福觀之路，倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)幸福

馬克思主義幸福觀是基于馬克思主義的世界觀、方法論基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐論證的幸福觀，它是西方感性幸福觀與理性幸福觀的集大成者。馬克思主義幸福觀是在科學(xué)社會(huì)主義革命觀、奮斗觀之上的再發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)幸福與精神幸福的辯證統(tǒng)一，是科學(xué)的幸福觀。馬克思主義幸福觀倡導(dǎo)人們不只注重幸福的結(jié)果，而是更加專注去享受和獲得幸福的過程，人不只是生活的享受者，更是生活的勞動(dòng)者和創(chuàng)造者[3]。馬克思在《手稿》中提出“勞動(dòng)-閑暇”二元論的異化思想，異化的消費(fèi)觀正是為消費(fèi)者營造出了這種虛假需求，使人們逃避資本剝削的現(xiàn)實(shí)痛苦，消費(fèi)成了空虛和不幸的避難港灣，使人的本質(zhì)異化到商品消費(fèi)的物化狀態(tài)。因此，青年大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到資本控制消費(fèi)，從而控制消費(fèi)者的現(xiàn)象，透過現(xiàn)象看到異化消費(fèi)的本質(zhì)。堅(jiān)持走馬克思主義幸福觀之路，堅(jiān)持物質(zhì)需求與精神需求相結(jié)合，在滿足基本需要消費(fèi)的基礎(chǔ)上，追求高尚的“內(nèi)化”精神。馬克思在初中時(shí)期的畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就曾提到，立志“為人類的幸福而工作”；青年時(shí)代的周恩來立志“為中華之崛起而讀書”?！?0后”的青年大學(xué)生在追求物質(zhì)的同時(shí)也要注重精神世界的享受，見賢思齊、實(shí)踐創(chuàng)新，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

勞動(dòng)是人類意志的外化，是人區(qū)別與動(dòng)物的根本標(biāo)志。商品消費(fèi)通過廣告、宣傳、明星代言等方式進(jìn)行異化，其實(shí)是生產(chǎn)方式的異化。將原有的“生產(chǎn)決定消費(fèi)”異化為了“消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)”，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)充斥著成功學(xué)、完成自身夢想等個(gè)人主義與享樂主義思潮，完成自我享受、夢想是現(xiàn)代消費(fèi)主義的理論根源。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)”。走馬克思主義幸福觀之路，就是要恢復(fù)馬克思主義勞動(dòng)幸福觀，勞動(dòng)是一切物質(zhì)財(cái)富和一切人類文化的源泉，勞動(dòng)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，要崇尚勞動(dòng)，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)幸福。高校在第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的指導(dǎo)與建設(shè)上，要使學(xué)生學(xué)懂悟透馬克思主義勞動(dòng)觀，參與到勞動(dòng)中。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，樹立正確的勞動(dòng)幸福觀，在干中學(xué)、學(xué)中干，在勞動(dòng)中參悟、在奮斗中成長。