林 健

(內(nèi)江師范學(xué)院 體育學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641000 )

0 引言

峨眉武術(shù)是地域武術(shù)派系的重要組成部分，峨眉養(yǎng)生功是峨眉武術(shù)的重要內(nèi)容之一，具有包含與被包含的特征.以人類學(xué)為切入點(diǎn)研究體育始于1999年[1].隨后，人類學(xué)的研究范疇擴(kuò)展到體育人文社會(huì)學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)的領(lǐng)域，其中民族傳統(tǒng)體育學(xué)的人類學(xué)研究也促成了武術(shù)人類學(xué)研究方向[2].峨眉養(yǎng)生功作為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要特色文化和民族性資源，具有重要的人類學(xué)考釋價(jià)值.本文以人類學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)峨眉養(yǎng)生功的特點(diǎn)及發(fā)展進(jìn)行探索與思考，從峨眉養(yǎng)生功的定義與文化內(nèi)涵出發(fā)，探索傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，在傳承和發(fā)展當(dāng)代峨眉養(yǎng)生功方面有新的突破.

1 峨眉養(yǎng)生功的定義與文化內(nèi)涵

1.1 依托峨眉武術(shù)與傳統(tǒng)養(yǎng)生概念界定峨眉養(yǎng)生

概念性定義是通過本質(zhì)特征和上位概念來界定定義,是抽象和理論層面上的定義[3].以峨眉武術(shù)為奠基，對(duì)峨眉養(yǎng)生功定義進(jìn)行梳理和外延，能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)峨眉養(yǎng)生功.據(jù)走訪查證專家及峨眉武術(shù)傳承人，大體一致認(rèn)為峨眉武術(shù)是地域武術(shù)的重要組成部分，是四川本土拳種和與巴蜀文化碰撞、融匯形成獨(dú)具四川地方特色的外來拳種的總稱[4].內(nèi)江師范學(xué)院峨眉武術(shù)教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)對(duì)峨眉武術(shù)經(jīng)過數(shù)年挖掘和整理認(rèn)為,峨眉武術(shù)起源于原始人類的生存沖動(dòng)、巫舞活動(dòng)和軍事掠奪等，幾千年的滄海桑田，明清是其重要的成熟期，生生不息，全面發(fā)展至高度昌盛的現(xiàn)今.它是融文化現(xiàn)象、技擊術(shù)、健身養(yǎng)生、體育項(xiàng)目和遺產(chǎn)傳承于一體，受巴蜀文化浸潤(rùn)的本土和外來武術(shù)融合嬗變后的地域武術(shù)總稱[5].傳統(tǒng)養(yǎng)生功法古已有之.所謂“養(yǎng)生”一詞, 出自《管子》[6]，釋義為健康生活、休養(yǎng)身體至以長(zhǎng)壽.在相關(guān)文獻(xiàn)中得出養(yǎng)生功在春秋戰(zhàn)國(guó)就已記載，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》記載: “上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一.故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生.”其不僅從神、息、身的角度描繪了功法習(xí)練的境界，也初現(xiàn)了養(yǎng)生功法的雛形.具有時(shí)代代表的西晉時(shí)期《三國(guó)志》記載華佗創(chuàng)編“五禽之戲”，則將導(dǎo)引中原有的“熊戲”“鳥戲”等單一技術(shù)動(dòng)作編排成為完整的套路，是養(yǎng)生功法發(fā)展的里程碑.東晉時(shí)期許遜在《靈劍子引導(dǎo)子午記·導(dǎo)引訣》中關(guān)于“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)”的記載，應(yīng)為八段錦之原型.南北朝時(shí)期陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中還對(duì)五禽戲練習(xí)方法與強(qiáng)度等進(jìn)行了更為詳細(xì)的說明.發(fā)展至此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法技術(shù)已出現(xiàn)活化之痕跡[7].

綜上所述，結(jié)合峨眉武術(shù)概念性定義，峨眉養(yǎng)生功并不是單指峨眉山的養(yǎng)生，這一文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有巴蜀特征的風(fēng)格[8].峨眉養(yǎng)生的概念可被解釋為,受中華民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)，浸潤(rùn)于中醫(yī)理論思想，根植于本土傳統(tǒng)文化土壤，吸收地域文化養(yǎng)分，是“形”與“神”的交融，“德”與“藝”的統(tǒng)一，具有四川地方特色的養(yǎng)生功法統(tǒng)稱.

1.2 峨眉養(yǎng)生功的“道佛”文化內(nèi)涵

從大量的史料分析看，峨眉武術(shù)無論在技術(shù)層面還是在學(xué)理層面，都蘊(yùn)含著“包容開放、佛道相容”的武術(shù)文化特征.眾所周知，少林武術(shù)以佛家思想為修；武當(dāng)武術(shù)以道家思想為修；而峨眉武術(shù)融釋、道、儒三教思想而修[9-10].峨眉武術(shù)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的文化渲染，峨眉武術(shù)對(duì)內(nèi)在調(diào)息的重視，“兼道教養(yǎng)生和靈動(dòng)的功夫，融合各種拳術(shù)、器械、氣功的動(dòng)作，形成了獨(dú)特的峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化特色[11].峨眉養(yǎng)生功是通過峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化而衍生，具備峨眉武術(shù)文化理解.春秋戰(zhàn)國(guó)至清康熙年間，峨眉武術(shù)在不斷演化中緊緊耦合道教和佛教等傳統(tǒng)文化.峨眉武術(shù)汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的品性，其動(dòng)作造勢(shì)在融合傳統(tǒng)武術(shù)技藝的基礎(chǔ)上彰顯佛道文化精髓，將‘禪、道’的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的精神氣質(zhì)融于身體動(dòng)作之中”[12].峨眉養(yǎng)生功作為峨眉武術(shù)概括的一部分，所呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式和文化特征一定程度上也受到浸潤(rùn).

道教傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的底蘊(yùn)依賴于修身養(yǎng)性和道德修養(yǎng)，在不斷發(fā)展中更是重視地域文化及人文教養(yǎng),結(jié)合濃厚地域特色.換言之，峨眉養(yǎng)生功的歷史進(jìn)程離不開道教佛教文化，可以說是根植于道佛文化[9].就養(yǎng)生而言，道教對(duì)峨眉養(yǎng)生文化的影響根深蒂固，與此同時(shí)在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中還融攝和吸收了佛教的理論學(xué)說，相互融合，接納自然法則[13],進(jìn)而促進(jìn)了峨眉養(yǎng)生功多元化的發(fā)展，是峨眉養(yǎng)生最具特色的基礎(chǔ).可見，峨眉養(yǎng)生功文化是根植于佛家和道家等宗教活動(dòng)之中的具有豐富宗教文化內(nèi)涵的養(yǎng)生文化.

2 峨眉養(yǎng)生功活化探賾

2.1 峨眉養(yǎng)生功技術(shù)活化內(nèi)容

縱觀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法發(fā)展歷史，養(yǎng)生功法按照動(dòng)作姿勢(shì)劃分主要包括立功、坐功、臥功等，按照功法技術(shù)內(nèi)容又可以分為徒手、仿生、行氣、器械等.在導(dǎo)引養(yǎng)生上，峨眉武術(shù)受到南方魏伯陽(yáng)《周易參同契》周天功和北方《太平經(jīng)》內(nèi)試反觀法的影響，岳門“嗨字功”、僧門“易筋經(jīng)”及“峨眉十二樁”等功法都繼承了“以形導(dǎo)氣”的傳統(tǒng).峨眉養(yǎng)生功與峨眉武術(shù)融合共生，在《四川武術(shù)大全》六十八個(gè)門派和拳種所涉及的功法中，諸如內(nèi)江本土武當(dāng)松溪門的“易筋經(jīng)”“內(nèi)(外)壯功”、盤破門中“谷水靜”“大鵬九式”、僧門“養(yǎng)生功”、生門“增演洗髓易筋經(jīng)”“易筋經(jīng)108式”“峨眉八法”等都是以抻筋拔骨、吐納導(dǎo)引來實(shí)現(xiàn)其練功目的，并在各門派廣泛流傳和應(yīng)用[14].養(yǎng)生功發(fā)展吸取了傳統(tǒng)養(yǎng)生的“氣功”，“氣功”一詞出自道教，源于先秦的行氣法，以調(diào)和呼吸為門徑，內(nèi)煉精氣為目的，包括行氣、胎息、閉氣等多種方法[15].從古到今，峨眉養(yǎng)生功就極其講究心神合一、動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)功和外功練習(xí)身心合一，這樣才能達(dá)到峨眉養(yǎng)生功的鍛煉養(yǎng)生之處.

經(jīng)對(duì)峨眉武術(shù)各拳種非遺傳承人田野調(diào)查、口述史采集、養(yǎng)生功法梳理，內(nèi)江師范學(xué)院峨眉武術(shù)教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為：峨眉養(yǎng)生功是在峨眉地域養(yǎng)生文化及養(yǎng)生功法的基礎(chǔ)上遵循中醫(yī)理論，以形取意，松緊有致，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，疏通經(jīng)絡(luò)的特征選編而成.練習(xí)本套功法注重呼吸自然，氣通順達(dá)，通過呼吸與意念的協(xié)調(diào)配合，達(dá)到意與氣合、氣與神合的內(nèi)外兼顧、體形雙休的效果.長(zhǎng)期習(xí)練對(duì)增強(qiáng)肌力、協(xié)調(diào)平衡、疏通經(jīng)絡(luò)、形健養(yǎng)神具有較好的功效，適合不同年齡階段的人群練習(xí).

2.2 峨眉養(yǎng)生功技術(shù)活化功能

人類的起源是一切文明的開始，事態(tài)的演變也會(huì)帶動(dòng)人類對(duì)知識(shí)文明的探索.峨眉養(yǎng)生功的起源是包含在人類起源之中的相互碰撞摩擦中產(chǎn)生的，地域的不同和生活習(xí)慣狀態(tài)都會(huì)影響?zhàn)B生功的發(fā)展和習(xí)練，如今的健身氣功、峨眉武術(shù)、養(yǎng)生功法都是結(jié)合了當(dāng)?shù)厝祟愺w質(zhì)特點(diǎn)所創(chuàng).

峨眉養(yǎng)生功正是以地域命名加之地域特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化[16]，結(jié)合人類特質(zhì)而制定的適合各年齡階段的養(yǎng)生健體的養(yǎng)生活動(dòng)，巴蜀地域和北方地域的差異，文化、體質(zhì)、生活習(xí)慣都有所不同，峨眉養(yǎng)生功的特點(diǎn)是與地域相結(jié)合，通過各族人民的不斷研究習(xí)練得出的特色的養(yǎng)生功，經(jīng)其他地域人們習(xí)練影響，融合成一套具有成熟體系的適合各地域各年齡階段習(xí)練的養(yǎng)生活動(dòng).現(xiàn)如今，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)理論思想結(jié)合讓這些優(yōu)秀知識(shí)點(diǎn)融匯進(jìn)峨眉養(yǎng)生功的研究與應(yīng)用中，并形成了獨(dú)具一格的峨眉養(yǎng)生氣功.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究是很全面的，資料收集手段比較細(xì)致入微，特別是在研究養(yǎng)生保健的問題上能在被忽略的細(xì)節(jié)中找到方向和答案，對(duì)此研究過程和結(jié)果都會(huì)更仔細(xì)更準(zhǔn)確[17].在人類身體狀況的演變中可以推測(cè)出自然環(huán)境和文化變遷對(duì)人類體質(zhì)的影響，可以推測(cè)出人類的社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)慣、生態(tài)變遷、宗教信仰等社會(huì)各方面的情況，從而為更好地還原歷史做出相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)比較，峨眉養(yǎng)生功的特點(diǎn)形成是在人體和文化舞臺(tái)的基礎(chǔ)上形成而逐漸演變的.

2.3 峨眉養(yǎng)生功文化活化特征

峨眉養(yǎng)生功文化是民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分.它廣納眾長(zhǎng)，博大精深集齊精華于一身，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的儒、釋、道文化色彩是峨眉養(yǎng)生文化的重要呈現(xiàn)方式，由于峨眉道和佛習(xí)練養(yǎng)生功門派繁多，挖掘整理較為遲緩，傳播受限，致使這以民族特色為基礎(chǔ)的峨眉養(yǎng)生功文化在傳承方面缺乏有效的傳承措施.

探索完人類學(xué),接下來探索峨眉養(yǎng)生功的起源.這要追溯到兩千多年前中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化為兩千多年的封建社會(huì)奠定了基礎(chǔ).特別是在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了上百種思想理論流派.作為中華民族的優(yōu)秀歷史文化特征，峨眉自古以來就被認(rèn)為是道教和佛教的結(jié)合體，佛教和道教是峨眉文化的重要理論基礎(chǔ).

3 人類學(xué)視野下峨眉養(yǎng)生功的當(dāng)代發(fā)展

3.1 地域特質(zhì)下峨眉養(yǎng)生功的文化狀態(tài)

所謂地域一詞帶有界限劃分的含義，是一種宏觀概念帶有強(qiáng)制意味的意識(shí)觀念，人類的體質(zhì)形態(tài)和文化都會(huì)與地域環(huán)境演變形成相互作用關(guān)系，也可從人類學(xué)研究分類來看，其中包含著對(duì)社會(huì)文化的研究.文化人類學(xué)中從地域角度判別地理環(huán)境是劃分地域文化的基本點(diǎn)，地域文化的起源與發(fā)展也正是峨眉養(yǎng)生功的堡壘.當(dāng)?shù)赜蝠B(yǎng)生功文化結(jié)構(gòu)逐漸以完善的姿態(tài)進(jìn)入人們視野之時(shí)，通過文化審美所衍生出的地域區(qū)別性已具備多元的劃分依據(jù)，可以更直觀地了解到環(huán)境特點(diǎn)對(duì)人們生活習(xí)性各異的影響[18].從文化審美的角度來判別峨眉養(yǎng)生功，并不是要求大家站在觀眾的角度去欣賞一場(chǎng)由專業(yè)運(yùn)動(dòng)員所表演的外在肢體行為藝術(shù)，而是立足于自身文化精神的角度去看待峨眉養(yǎng)生功作用于社會(huì)有無適應(yīng)之處,于個(gè)體有無益處.

從地域文化中可看出巴蜀地區(qū)的人類運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)具有匯集環(huán)境影響下造成人體健康特性，針對(duì)此地域特性，巴蜀各族人民經(jīng)過幾千年來不斷發(fā)展整合,形成了這一養(yǎng)生文化體系.峨眉養(yǎng)生功作為巴蜀地區(qū)的特色文化形態(tài)，是對(duì)環(huán)境特質(zhì)、生活文化模式及其人類行為特性的解讀.峨眉養(yǎng)生功文化具有深度結(jié)合了巴蜀群文化、歷史延續(xù)足跡，更重視群眾養(yǎng)生保健.峨眉養(yǎng)生獨(dú)有的風(fēng)格和特點(diǎn)具有開放性和實(shí)用性，涵蓋了知識(shí)、信仰、道德、藝術(shù)等以人為本的能力和習(xí)慣，不僅如此最重要的特點(diǎn)是峨眉養(yǎng)生功具備一定的特質(zhì)功能，是用來滿足群體成員的不同需要,是適宜廣大人民群眾習(xí)練的養(yǎng)生方式.基于此，文化的研究注重對(duì)人這一觀念的理解，峨眉養(yǎng)生功所載的文化特征，就是以人為視角切入，服務(wù)創(chuàng)作于人類生活的文化活動(dòng).

3.2 地域優(yōu)勢(shì)下峨眉養(yǎng)生功的運(yùn)用

“運(yùn)用”是對(duì)峨眉養(yǎng)生功動(dòng)作美的觀察.作為峨眉養(yǎng)生功的文化展演，可與京劇“以鞭代馬、以旗代兵”的象征手段相比較，予以闡發(fā).如在套路表演中，其實(shí)是在演繹調(diào)息與調(diào)心等生理心理現(xiàn)象，包含著豐富的文化隱喻，應(yīng)成為峨眉養(yǎng)生功人類學(xué)展開深描的起點(diǎn).

隨著新時(shí)代的到來和科技文明的不斷進(jìn)步，人們逐漸擺脫了繁重的體力勞動(dòng)和惡劣的生活條件.物質(zhì)生活得到滿足后人們開始考慮如何提高生活質(zhì)量，峨眉養(yǎng)生功在這樣的文化背景下的發(fā)展突出了眾多其特有的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的特點(diǎn).峨眉養(yǎng)生功是以中國(guó)傳統(tǒng)民族文化為基石，遵循我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀，在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化.社會(huì)群眾對(duì)養(yǎng)生的重視加強(qiáng)了峨眉養(yǎng)生功的習(xí)練，它除了擁有養(yǎng)生的功效外，更重要的是中華民族的精神[19].峨眉養(yǎng)生功的發(fā)展必然要突出這一內(nèi)在的精神含義，突出民族性，這樣可以增加大眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感.

同時(shí)，大眾文化背景下峨眉養(yǎng)生功的發(fā)展需要多元化，要不斷引導(dǎo)峨眉養(yǎng)生功向多元化發(fā)展，應(yīng)該不斷超越創(chuàng)新，創(chuàng)造一些貼近大眾生活的易學(xué)、實(shí)用、有趣的技藝，以滿足新時(shí)期休閑養(yǎng)生的需要，但又不喪失傳統(tǒng)的本能特征.從簡(jiǎn)單單一的體育健身方式，向健身、心理健康、休閑娛樂等多元化方向發(fā)展.峨眉養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)對(duì)人們的心理、意志、形體和精神也有很好的效果.

3.3 地域背景下峨眉養(yǎng)生功的傳承

峨眉養(yǎng)生被視為一種文化形態(tài)，它是一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)、文化相互作用、相互滲透、同步發(fā)展的產(chǎn)物.在不同的歷史時(shí)期，它的價(jià)值和作用是不同的.它是人類傳統(tǒng)文化的瑰寶.它有著簡(jiǎn)潔、實(shí)用、精致的動(dòng)作，展現(xiàn)了其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，投射出其鮮明的民族特色，充滿生活情趣和濃郁的地域文化氣息.現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性是峨眉養(yǎng)生功從人類學(xué)視角調(diào)查的一體兩面，峨眉養(yǎng)生功從人類學(xué)視野研究“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，深化了對(duì)峨眉養(yǎng)生功的認(rèn)識(shí)、豐富了對(duì)峨眉養(yǎng)生文化的理解、提高了峨眉養(yǎng)生人類學(xué)研究的解釋力，由自身傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)到文化自信的變換.

巴蜀地區(qū)的養(yǎng)生具有豐富的歷史內(nèi)涵和文化氣息，峨眉養(yǎng)生功作為巴蜀地域優(yōu)秀民族文化，應(yīng)當(dāng)起到帶頭作用.落實(shí)到高校課程開展和學(xué)習(xí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生選課進(jìn)行正確指導(dǎo)，重點(diǎn)對(duì)體育養(yǎng)生課程的健身因素進(jìn)行講解示范，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能和理論方法的掌握和理解，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終生體育鍛煉的意識(shí).

峨眉養(yǎng)生功作為一個(gè)區(qū)域代表，不僅具有促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的本能功能，而且具有促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的文化功能.隨著國(guó)家對(duì)健身、養(yǎng)生和大眾健康的重視，傳統(tǒng)民族體育的文化張力現(xiàn)在因大眾的需求而凸顯出來.人們對(duì)體育文化的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了視覺效果下的身體詮釋和人體精神感受，提升到了民族精神和民族信仰的品位.因此，應(yīng)從一個(gè)新的角度審視峨眉養(yǎng)生的文化功能，挖掘其身體運(yùn)動(dòng)背后的文化價(jià)值，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的更高要求.這對(duì)于提高國(guó)民健康意識(shí)，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，落實(shí)科學(xué)化傳承保障等方面都具有較為重要的現(xiàn)實(shí)意義.

4 結(jié)語

峨眉養(yǎng)生功是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的創(chuàng)新與弘揚(yáng).在人類學(xué)視角下，對(duì)峨眉養(yǎng)生功的定義、具體內(nèi)容及展望理念進(jìn)行了科學(xué)的闡釋，某種程度上拓展了峨眉養(yǎng)生拓展研究思路，豐富了峨眉養(yǎng)生內(nèi)容，堅(jiān)守“尊重口述、以籍為鑒”，對(duì)峨眉養(yǎng)生功挖掘整理，達(dá)到充分理解傳統(tǒng)文化、吸收傳統(tǒng)文化形成文化自覺.同時(shí)也對(duì)落實(shí)全民健身，服務(wù)人民，造福社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義.