■ 楊 操

人教版《語文》必修下冊第四單元為信息時代的語文生活，這是新版語文教材緊跟時代發(fā)展趨勢的直接體現(xiàn)。在當下，廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒介在“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入滲透下使得人們在溝通交流、獲取信息方面發(fā)生了巨大的變化，這種變化使得媒介更加多樣、多元、多變，這也構(gòu)成了多媒介與傳統(tǒng)媒介的區(qū)別。而此文所謂的媒介也主要是指擁有此種特征的多媒介。多媒介影響著人類看待世界以及自身存在的方式，為應(yīng)對此變化，培養(yǎng)好的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。早在20世紀30年代，西方國家如英國就開始思考如何應(yīng)對新的媒介對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊的問題。中國最早關(guān)注媒介教育的學者卜衛(wèi)在上世紀90年代提出媒介教育要“了解基礎(chǔ)的媒介知識以及如何使用媒介，學習判斷媒介訊息的意義和價值，學習創(chuàng)造和傳播信息的知識和技巧，了解如何有效利用大眾傳媒發(fā)展自己?！盵1]30易言之，就是要讓媒介成為個體自我發(fā)展的工具，而不是成為其奴隸。良好的媒介素養(yǎng)就是一種能夠利用媒介有效地獲取并合理掌控信息，同時利用媒介信息發(fā)展自己的能力。

《普通高中語文課程標準（2017年版）》明確提出了“在跨文化、跨媒介的語文實踐中開闊視野，在更寬廣的選擇空間發(fā)展各自的語文特長和個性”[2]的與時代緊密聯(lián)系的課程理念。這就要求我們的語文教育在培養(yǎng)學生讀、寫、聽、說的能力基礎(chǔ)上，重視“視”即“視像瀏覽與發(fā)表能力”的培養(yǎng)?！耙曄駷g覽與發(fā)表能力”被看作是繼“讀、寫、聽、說”之后的第五種能力，并強調(diào)他們之間的有機整合。[3]語文教學需踐行課程標準的要求，做到能認識多媒介，善用多媒介同時需對海量的媒介信息有自己的辨識原則，這是教材明確提出的要求。對于多媒介，這些要求只是停留在比較淺層次的層面?，F(xiàn)實中，學生對多媒介的認識大多停留在工具層面，教師對其教學也注重工具性一面，訓(xùn)練學生能用多種媒介傳遞信息并形成成果進行小組展示。如要介紹某校的校園開放日，使用短視頻、微信公眾號、朋友圈、美篇等媒介進行介紹，并讓學生分享展示其成果。更有甚者對于多媒介的教學只是從媒介的產(chǎn)生背景、存在價值、發(fā)展歷程等宏觀層面進行介紹，對其實際使用則淺嘗輒止。無論是強化其工具性抑或是凸顯其存在意義，都只是將多媒介視作一種新型傳播媒介，并未觸及其人文性的一面，這是媒介素養(yǎng)缺失的典型特征。

一、認識自我

人們在使用多媒介獲取信息、傳遞信息、溝通交流、認識外在世界的同時，作為工具的多媒介也在定義一個人自身。在卜衛(wèi)看來，“媒介有兩種功能，一種是反映現(xiàn)實的功能，另一種是構(gòu)建現(xiàn)實的功能”[1]30，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”對各種媒介的滲透，加之中國網(wǎng)民數(shù)量的不斷增加，現(xiàn)實世界與媒介構(gòu)建的世界之間的界限越來越模糊。而身處這虛實交織世界中的人，怎能不被裹挾其中呢？所以，毫不夸張地說，媒介構(gòu)建現(xiàn)實的過程也是對人進行構(gòu)建的過程。媒介對現(xiàn)實的構(gòu)建需要顧及受眾接受媒介信息的能力，“受眾對大眾傳播的各種內(nèi)容總是會加以選擇、判斷，他們一般只接受那些與自己信念相符的信息。”[4]所以基于當下自己利用多媒介接受信息的情況，可以對自身堅守的信念有一個大概的認識。同時，媒介為了讓更多的人接受，會刻意迎合或強勢介入，潛移默化中也在塑造我們對這個世界的看法。我們甚至可以通過一段時間以來各種媒介所呈現(xiàn)的信息特征來洞察當下社會心態(tài)以及更大范圍的集體心理。不難看出，多媒介已成為認識自身與社會的鏡子。

眾所周知，基于不同的看法與信念，人們選擇的媒介以及通過媒介接受的信息存在一定的差異，而這也為我們可以通過一個人對多媒介的使用情況去認識自我與他人提供深層基礎(chǔ)。面對媒介構(gòu)建的現(xiàn)實，我們不妨問自己：我為什么會選用此種媒介而不是另外的媒介接受信息？是主動選擇還是被動選擇？我是否已經(jīng)認同該媒介構(gòu)建的現(xiàn)實并成其擁躉？而作為中學生，更要問自己：我是否已經(jīng)形成良好的媒介素養(yǎng)？這是通過媒介認識自我的首要任務(wù)，而檢驗媒介素養(yǎng)形成的標志之一就是能否對海量的信息進行合理的取舍并高效地利用。因此，對多媒介的沉迷以及過度使用，多是媒介素養(yǎng)跟不上多媒介的變化，是一種力不從心的表現(xiàn)。

通過媒介認識自己的另一途徑是直接從多媒介自身入手。依據(jù)加入的QQ群、關(guān)注的公眾號、發(fā)的朋友圈、訂閱的視頻號以及利用這些多媒介輸入與輸出的信息，不僅為別人認識自己提供了重要了途徑，而且也為認識自身提供了重要的依據(jù)。多媒介不再單單是傳播信息、獲取信息、與人溝通的工具，也是蘊含著個體甚至群體生命故事的事物。基于此，在教學中不僅讓學生展示利用多媒介獲取信息傳播信息的能力，而且在這過程中讓學生感受多媒介人文性的一面。學生通過整理自身多年來多媒介的使用情況，以此為契機，不僅讓別人更加了解自己，同時也讓自己對自己有一個全面或全新的認識，尤其是對自身的生活閱歷、思想傾向、審美偏好、思維邏輯、社交關(guān)系等方面進行審視。得益于在認識自我方面的強大潛力，多媒介越來越成為大眾青睞的講述自己生命故事的工具。相較于純文字的故事形式，多媒介天然具有優(yōu)勢，不僅傳播與反饋及時，而且更易認清自己。比如通過加入的qq群、微信群、釘釘群的性質(zhì)，很容易對自身當前的社會處境有一個比較清晰的認識。

二、定位自我

多媒介的人文性不僅體現(xiàn)在構(gòu)建新的生命故事的講述方式上，而且還體現(xiàn)在對一個人在信息時代的地位和身份定位上。與傳統(tǒng)的身份地位定義方式不同，處在信息時代的個體的地位是由其被信息邊緣化的程度決定的?！熬W(wǎng)絡(luò)時代的最大不公平是信息獲取的不公平，最大的危機是被信息的邊緣化?！盵5]在信息化時代，信息的鴻溝越來越深，一個不會使用多媒介獲取信息以及傳遞信息的人注定要被信息邊緣化，而掌握多種媒介獲取信息并傳遞信息，在激烈的競爭中就容易獲得先機。所以，在對學生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，必須首先讓學生意識到多媒介的使用對人的身份地位的界定所產(chǎn)生的重要影響。農(nóng)村邊遠落后地區(qū)的孩子相比城市的孩子，競爭力偏弱，很大程度上是獲取信息及利用信息上存在差距。即便他們都擁有手機及網(wǎng)絡(luò)，但由于媒介素養(yǎng)的缺失以及獲取信息途徑的單一，邊緣化現(xiàn)象依舊存在。

當然，防止邊緣化對于絕大數(shù)城市孩子并非難事，相反，謹防“異化”才是當務(wù)之急。如果說無法占用多媒介獲取信息或傳遞信息的人易被邊緣化，那么多媒介對人生活的過度滲透與干預(yù)則易使人“異化”?！耙坏┻@些不斷更新的傳播科技成為我們生活中須臾不可分離的東西，那么一種新的異化或統(tǒng)治便產(chǎn)生了?！盵6]多媒介使用的初衷是讓人們更快捷地獲取信息或傳遞信息，但是隨著人們對多媒介的依賴，越來越多的人成為低頭族，越來越多的人癡迷于虛擬社交，人們逐漸成為媒介的奴隸。凡事過猶不及，相較于被信息邊緣化，多媒介成為人們生活的桎梏何嘗不是另一種邊緣化呢？面對海量信息，人們看似忙碌卻不知所措，以至于陷入更大的迷茫。前者受困于對外界的無知，后者沉溺于信息的洪流。沉溺的結(jié)果是喪失思考的能力，最終坦然接受媒介對自身的改造。這才是媒介對人的深層異化?！懊浇閷σ?guī)范、角色、等級和制約的這種描述，常常內(nèi)化為受眾的一種社會期待，最終會影響受眾的認識和行為?！盵1]30

通過對多媒介的深入學習，強化媒介素養(yǎng)，意識到“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，如何使用多媒介發(fā)展自己已經(jīng)成為必備技能，這也是避免被信息邊緣化使然。對多媒介的使用過程更要注重強化主體性，避免異化使主體地位喪失。還要反思自我被媒介定義的程度，在不全盤否定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對自我定位的進一步確認。

三、構(gòu)建自我

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，面對信息洪流，合理使用多媒介是保持自我的一種重要方式，但即便做到了使用有度，但依然難免失去真實的自我。不沉迷并不代表不被信息掌控。要在信息時代合理使用多媒介，不被信息反噬，還需要通過多媒介的使用提升自身的思維品質(zhì)，即加強對自身批判性思維的培養(yǎng)。對批判性思維進行培養(yǎng)的過程也是構(gòu)建自我的過程。按照羅伯特·恩尼斯的表述，批判性思維是合理的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動。[7]在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，媒介所構(gòu)建的現(xiàn)實帶有一定的目的，媒介內(nèi)容含有制作者的觀點、態(tài)度以及利益訴求，所以不加懷疑的相信，對構(gòu)建自我是不利的。批判性思維注重考察信息的合理性，反思自身利用多媒介獲取的信息對自身知識與實踐構(gòu)成的影響，對自身觀念的建構(gòu)具有建設(shè)性意義。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介相比，多媒介獲取信息更加便捷，然而便捷的背后是媒介責任意識的淡化。傳統(tǒng)的報紙、期刊為了維護自身聲譽以及權(quán)威性，對信息的傳遞持謹慎的態(tài)度?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的多媒介本身就帶有對權(quán)威的解構(gòu)，更有甚者，為了追求閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量，不惜夸大其詞，甚至弄虛作假。所以，面對一篇“十萬加”的公眾號推文，不是急著去轉(zhuǎn)發(fā)，而是對其進行審視：作者是否有研究此問題的資質(zhì)？觀點是否帶有明顯的主觀情感傾向？證據(jù)是否充足？數(shù)據(jù)是否客觀？同時挖掘文章背后的隱含假設(shè)，尤其是迎合熱點而寫的文章，特別警惕其訴諸公眾情緒的背景假設(shè)。而對于為追求轟動效應(yīng)，不講求證據(jù)胡編亂造的文章應(yīng)該持摒棄的態(tài)度。對于公眾號推文如此，對待短視頻內(nèi)容同樣要保持批判質(zhì)疑的態(tài)度。在使用多媒介獲取信息的過程中培養(yǎng)自身的批判性思維，不僅是對外界信息保持批判質(zhì)疑的態(tài)度，也是通過對自身堅守的觀念以及思維過程的反思來獲得對自身的更加深入的認識。尤其是接收到的信息與自身利益與觀念相逆時，避免偏激，防止成為所謂的“杠精”。因此，對多媒介使用過程中的批判反思，是對自身思維的否定與重建、肯定與發(fā)展，來實現(xiàn)自我構(gòu)建的目的。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，多媒介的使用對于構(gòu)建自我還體現(xiàn)在對隱私的重新構(gòu)建。隱私作為人類最后的庇護所，在媒介素養(yǎng)缺失的背景下隨著多媒介的滲透土崩瓦解，一個人的隱私無論是個人情感抑或是身體秘密越來越成為利用媒介進行交往的觸媒，但是，“當身體秘密在袒露中彼此窺探，背后則是膚淺、冗雜與無意義，使私人空間的保護性不斷崩潰”[8]。所以，對自我隱私的保護是構(gòu)建自我的的基礎(chǔ)，若一昧地以個人隱私作為代價以迎合“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的社交環(huán)境，交往意義將逐漸消失，人自身存在的價值將受到嚴重質(zhì)疑。既注重隱私的保護，也要重視與“他者”的關(guān)系，畢竟“‘他者’是交往的過程的重要因素，不僅事關(guān)自我更新，亦是共識達成不可或缺的部分”，構(gòu)建自我離不開“他者”的參與，但這種參與不能以犧牲個人隱私為代價，而應(yīng)該相互尊重，且以日常交際內(nèi)容為紐帶，實現(xiàn)情感上的互恩互惠。因此，對隱私的保護以及對“他者”關(guān)系的處理是重構(gòu)自我的重要因素。

在疫情背景下，人們對多媒介的依賴進一步加深，尤其是在隔離狀態(tài)下，人與人之間的現(xiàn)實交往越來越壁壘重重，如何讓個體不在多媒介的使用中迷失自我而成為信息的奴隸，如何防止在信息浪潮中被異化，如何通過多媒介構(gòu)建自我、完善自我以期獲得作為人的尊嚴。這些都是今后對多媒介的使用過程中必須面對的問題，也是語文教育必須直面的話題。