◎王 倩

一個民族、國家要擁有不斷前進(jìn)的動力，創(chuàng)新就是動力的源泉。語文教學(xué)的創(chuàng)新基于創(chuàng)新素養(yǎng)，是對教材思考維度的創(chuàng)新，是對教學(xué)方法策略的創(chuàng)新。語文核心素養(yǎng)的提升是在語文教學(xué)活動中獲得的，與創(chuàng)新教學(xué)有密不可分的聯(lián)系。語言實(shí)踐活動是語文核心素養(yǎng)的積極因素，讓學(xué)生的語言能力及品質(zhì)能夠在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來。這必然要求教師在語文教學(xué)的創(chuàng)新上做出改變。《天凈沙·秋思》，意象精準(zhǔn)而豐富，情感雋永而深沉，是古典詩歌意境教學(xué)的典范。筆者通過這首小令研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國詩人心靈的幽情壯采，對創(chuàng)新教學(xué)與語文核心素養(yǎng)的關(guān)系進(jìn)行探究。

一、遷移概念，提升思維品質(zhì)

“境”的存在依托于“界”的限定，任何所謂“境”的存在，都有“界”的限定。如果把“境界”一詞的概念遷移到日常生活之中，化抽象為形象，便能讓學(xué)生處處有可見的“界”線。如人工繪制的規(guī)則圖形，典型的有各種體育運(yùn)動，其運(yùn)動場地由四條直線閉合成一個矩形，或不規(guī)則圖形，產(chǎn)生了一個“境”，此“境”中有各種相應(yīng)的大小規(guī)則，運(yùn)動競技的樂趣和魅力由此產(chǎn)生。再如依仗天然的地理環(huán)境和歷史文化發(fā)展形成的國界線，以一線之隔，使公民擁有安全感和歸屬感，可見“界”線的重要性。此界有形，也有無形之界，如人與人之間交往，存有“底線”“越界”之說，都是通過人的行為呈現(xiàn)出來的，沒有交流互動就不會探知對方的“底線”，無形卻異常分明。思考越深入，就越能體會到“境”在人類社會生活之中的深層含義。

所以“境”的存在必然依托于“界線”的分明。此教學(xué)方式是為了引導(dǎo)學(xué)生如何去形象地理解“境”與“界”的概念，真實(shí)的情景設(shè)置，“必須是學(xué)生的所思所想、能思能想、應(yīng)思應(yīng)想”，讓學(xué)生理解“境”與“界”的關(guān)系，使抽象的思維形象化，使其形象思維品質(zhì)得以提升，為最終理解詩歌意境做鋪墊。

由于意象與“界線”一詞在形象思維上相差甚遠(yuǎn)，筆者對此概念進(jìn)行了遷移，使之生活化，情景化，學(xué)生大致理解了“境”必須有一個“界線”。通過小令《天凈沙·秋思》的教學(xué)探究可知，詩歌中的“界線”就是由意象來界定的。

二、解析語理，建構(gòu)詩歌語境

核心素養(yǎng)“語言的建構(gòu)與運(yùn)用”，提出用語理改變語感的品質(zhì)。把對語言現(xiàn)象的理性認(rèn)識，提升到一種語言規(guī)律，就是語理。本詩中意象的形成就是一種語言現(xiàn)象，它來源于古代漢語，由名詞及其修飾語構(gòu)成，一定數(shù)量的意象形成意境。

詩人以詩心映射萬象，替自然山川立言，他所能表現(xiàn)的是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”，這里的靈境形成了藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。寓“意”之“象”是意象的本質(zhì)，即寄托主觀情思于客觀物象。劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄跋蟆痹跁r間和空間上是有限的，而“境”突破了這一點(diǎn)。如“枯藤”一景，“藤”為植物，而“枯”可以清晰的界定出季節(jié)，是深秋時節(jié)。從質(zhì)地方面來說，視覺上干癟，觸覺上薄脆；顏色上是深深的赭褐色，甚至是黑色。漢字有強(qiáng)大的表音表意功能，“枯”，苦胡切，槁木也。木古，有時間長久的既視感，透示出自然四季之深秋的律動，生命已入衰弱，質(zhì)地，顏色構(gòu)成的畫面感浮現(xiàn)出來?！翱荨笔切揎椪Z，“藤”是中心詞，“枯藤”形成了一個意象，精準(zhǔn)凝煉?！袄蠘洹保瑯涞捏w型不會小，樹皮是龜裂的，由修飾語“老”來界定。“昏鴉”，“昏“界定出時間在黃昏時分，與“寒鴉”相對照，是深秋常見的一種飛禽，歸巢，使人想到與巢中的家人團(tuán)聚，呼應(yīng)了“夕陽西下”。“小橋流水”，鄉(xiāng)村常見之景，和諧寧靜。“人家”，不寫農(nóng)舍房屋，黃昏時分炊煙升起，家人圍坐，一幅溫馨田園之景，是人間小曖。以樂景寫哀情，鄉(xiāng)愁油然而生。一幅秋郊夕陽圖被勾勒出來了，蕭索凄冷這第一層意境出現(xiàn)了。

“古道”，有歷史滄桑之感，時空交錯，無數(shù)游子羈旅之人來往穿梭?！拔黠L(fēng)”，交待了天氣情況，也再一次界定了秋季。“瘦馬”，風(fēng)塵樸樸，長期漂泊，疲憊不堪，實(shí)為寫人。“夕陽”，界定了時間，與“昏鴉”相呼應(yīng)，與“西風(fēng)”構(gòu)成立體世界。詩人形象“斷腸人”一語點(diǎn)破，“天涯”使空間無限延伸，游子羈旅無依悲涼哀愁的第二層意境出現(xiàn)了。

作者選這些景物為意象的原因就在于此景最可寄其情，寫景即寫情，層層界定，層層深入，全詩的意象精準(zhǔn)地界定出一個蕭索凄冷悲涼的意境。情和景交融互滲于一個藝術(shù)表現(xiàn)里，發(fā)掘出最深的情，“一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景”，由此出現(xiàn)了一個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，增加了人類豐富的想象，開辟了一個世界新境。由此可知，詩歌中的意象就是意境的界線。學(xué)生掌握語理的知識，用語理解析語言，分析語境，賞析意境了。進(jìn)入意境之后，便可欣賞作者心靈的幽情壯采。

三、懷拓古今，傳承詩歌文脈

年輕時熱衷功名的馬致遠(yuǎn)，受到了元統(tǒng)治者實(shí)行的民族高壓政策，終生未能得志。一生都過著漂泊不定的生活。于是他在羈旅途中，寫下了這首思鄉(xiāng)的絕唱——《天凈沙·秋思》。他為什么不稱自己為“游子”“漂泊之人”，而是斷腸人？王夫之談到詩中意境的創(chuàng)造：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩。然因此而詩則又往往緣景緣事，緣以往緣未來，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏?！薄熬壱酝保R致遠(yuǎn)之前，有無數(shù)因思鄉(xiāng)而斷腸之人，“緣未來”，他之后鄉(xiāng)愁依舊是綿綿無絕期。“通天盡人之懷”，在這樣一個凄冷悲涼蕭索的意境之中，“斷腸人”，一個悲傷痛苦到極致的人，既指具體的詩人形象，又使讀者有代入感。葉朗先生說的“胸羅宇宙，思接千古”，進(jìn)入意境，就是“超越具體的、有限的、物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，對整個人生、歷史、宇宙獲得某種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！边@種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。

意境可以拓展時間和空間的維度。整合學(xué)生有關(guān)思鄉(xiāng)詩的積累，形成以下結(jié)論：

懷古拓今，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；王灣的“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊”；王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”；余光中的《鄉(xiāng)愁》……他們都是斷腸人，在人生每個境遇之中，在不同的情境之下，觸發(fā)自己的鄉(xiāng)愁，他們借助各種意象，界定了屬于自己的詩歌意境，用壯美的文采，抒發(fā)了自己的幽情。詩人們在詩歌中形成了一種文化傳統(tǒng)。讀者在某時某刻某一個意境之中觸景生情，也會思鄉(xiāng)，你我他也都是這個斷腸人。這樣的意境，可入可出，這樣的心靈，在詩歌的意境中息息相通，通過文字被傳遞出來了，對詩歌的理解做到了“光景常新”。

核心素養(yǎng)“文化的傳承與理解”里要求學(xué)生了解自己祖國優(yōu)秀的文化，熱愛自己的文化，對發(fā)展自己文化軟實(shí)力有責(zé)任心。這段內(nèi)容里談到“語言文字有很多特點(diǎn)都是由歷史文化決定的，在語言文字的運(yùn)用中會遇到很多文化問題，很多是漢語特有的”。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。鄉(xiāng)愁就是一個文化問題，當(dāng)我們進(jìn)入詩歌的意境之中，就可以通向歷史的空間隧道，進(jìn)入被詩意涵泳的時間膠囊，鄉(xiāng)愁這種文化傳統(tǒng)精神無形中被傳承下來了。

四、有品鑒賞，提升審美情趣

核心素養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”中提出，語言的藝術(shù)由文學(xué)作品來體現(xiàn)，各類作品是語文課程主要的審美鑒賞對象。在語文課程中，課堂中語文活動的實(shí)施，都應(yīng)當(dāng)是審美活動?！罢Z文課程需要指導(dǎo)學(xué)生從別人體驗(yàn)到的美感中認(rèn)識美的標(biāo)準(zhǔn)和審美的情趣、品位，并用語言將自己體驗(yàn)到的美感表達(dá)出來?！蓖ㄟ^創(chuàng)新教學(xué)，學(xué)生在課程結(jié)束之后，了解意象與意境的概念，理解意境形成的過程，具備了一定的詩歌鑒賞能力。之后可以去鑒賞其它作品，不斷提升自己的審美情趣。以《楓橋夜泊》為例，學(xué)生賞析之后，形成鑒賞隨筆。此詩描述了一個安史之亂后客居他鄉(xiāng)的游子，對姑蘇深秋夜景的觀察和感受，意象精確，情感細(xì)膩，以落月、啼烏、霜天、寒夜、江楓、漁火、孤舟客子為意象，營造了凄冷孤寂的意境，景情交融，聲色具全，全詩形象鮮明，可感可畫，將作者羈旅之思，家國之憂，身處亂世，身歸何處的憂慮充分地表現(xiàn)出來。在鑒賞過程中學(xué)生的鑒賞速度質(zhì)量有明顯提高，審美能力和情趣在實(shí)踐中提升，得到了享受詩歌意境的美好感受。

創(chuàng)新教學(xué)是一種語文活動，由教師設(shè)計實(shí)施，由學(xué)生參與并最終獲取能力素養(yǎng)。創(chuàng)新思維的靶心從核心素養(yǎng)的要求里來，核心素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)依托創(chuàng)新思維的修習(xí)和實(shí)踐，語文課程是它們的橋梁。創(chuàng)新思維與核心素養(yǎng)相輔相成，缺一不可，兩者并舉，才能使語文教學(xué)“光景常新”。