郭曉璇,崔俊霞
(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 晉中 030600)
晉商作為明清時(shí)期中國(guó)十大商幫之首,縱橫商界五百年,舉商貿(mào)之大業(yè),奪金融之先聲。明清晉商不僅創(chuàng)造了舉世矚目的商業(yè)成就,而且孕育了內(nèi)涵豐富的明清晉商精神和晉商文化。其中,責(zé)任意識(shí)作為晉商精神的重要內(nèi)容,對(duì)明清晉商輝煌局面的形成發(fā)揮了重要作用。一般而言,責(zé)任意識(shí)指一種自覺意識(shí),意味著行為主體清楚地知道責(zé)任的內(nèi)涵,并將其自覺體現(xiàn)在行為活動(dòng)中。責(zé)任意識(shí)使得明清晉商基于“小家”創(chuàng)業(yè)之責(zé)而敢為天下先,在誠(chéng)信經(jīng)商的自律下有效規(guī)范商業(yè)行為,并在經(jīng)商之余造福鄉(xiāng)里、熱心公益、心系國(guó)家。明清晉商的責(zé)任意識(shí)對(duì)內(nèi)促進(jìn)了商幫發(fā)展,對(duì)外塑造了良好的商業(yè)形象,為自身的發(fā)展贏得了更多的可能性。在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展背景下,挖掘并梳理明清晉商責(zé)任意識(shí)能夠?yàn)楫?dāng)代商業(yè)主體提供有益借鑒。
“大丈夫茍不能立功名于世,抑其不能樹基業(yè)于家哉”[1],這里的“家”,即文中的“小家”,指家庭。山西人基于“小家”責(zé)任的創(chuàng)立家業(yè)使命,認(rèn)為即使不能走向仕途,也要另有作為。明清晉商在創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)在動(dòng)力和個(gè)體頂天立地的家庭責(zé)任意識(shí)下,走向創(chuàng)業(yè)經(jīng)商之路,以此肩負(fù)起創(chuàng)立家業(yè)的重?fù)?dān)。俗話說“大丈夫志在四方”[2],也正緣于“大丈夫之志”,明清晉商才前赴后繼地走出山西,不僅車轍馬跡遍天下,而且經(jīng)營(yíng)范圍不斷擴(kuò)展,一度執(zhí)商界之牛耳。
山西位于內(nèi)陸的黃土高原上,土地貧瘠,耕地難以滿足眾多人口維生。在荒歉流離的困境下,山西民眾開始沖破自然地域的藩籬,轉(zhuǎn)而靠經(jīng)商擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任。可以說,明清時(shí)期經(jīng)商成為山西民眾擺脫貧困、謀求發(fā)展的重要途徑。明代戶部尚書張四維在《條麓堂集》中記載了蒲州的實(shí)況:“土陋而民伙,田不能以丁授,緣而取給于商計(jì),其挾輕資牽車牛走四方者,十而九?!盵3]同樣,被冠以“天下第一喬”的祁縣喬家,先祖喬貴發(fā)在窮困潦倒的處境下加入走西口的行列,起初靠牽駱駝謀生。被稱為“外貿(mào)世家”的榆次常家,其創(chuàng)始人常威初次北上張家口時(shí),背著布褡褳邊算卦邊掙路費(fèi),一直步行到張家口。著名旅蒙商號(hào)大盛魁的祠堂里,為了紀(jì)念創(chuàng)業(yè)的艱辛長(zhǎng)期供奉創(chuàng)始人起家時(shí)的扁擔(dān)、木箱、石頭和稀飯。大盛魁的三位創(chuàng)始人,從肩挑小販做起,到后來在殺虎口開吉盛堂商號(hào),一步步成為具有影響力的大商號(hào)。
窮則變,變則通,通則生財(cái)。山西自然條件的局限性,某種程度上成為明清晉商經(jīng)商闖蕩的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)時(shí)交通十分落后,從事遠(yuǎn)地貿(mào)易艱苦且危險(xiǎn),明清晉商不僅要抵御惡劣的自然環(huán)境,還要面對(duì)土匪搶劫的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn),歷史上有“十不還一”之說[4]47。然而,明清晉商卻不畏艱險(xiǎn),憑借強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感,不僅通過創(chuàng)業(yè)擺脫現(xiàn)狀完成養(yǎng)家重任,而且造就了“齊魯秦晉趙諸大市,執(zhí)商界牛耳者咸晉人”的商幫輝煌[5]305。面對(duì)土地不足以維生的情形,源自責(zé)任意識(shí)的創(chuàng)業(yè)精神使明清晉商不僅解決了生存之難,而且實(shí)現(xiàn)了“為子孫后代計(jì)”的世俗責(zé)任使命[4]48。新時(shí)代背景下,我們擁有堅(jiān)實(shí)的商業(yè)發(fā)展根基,多元的創(chuàng)業(yè)就業(yè)政策,但敢于突破現(xiàn)狀的勇氣與決心仍是社會(huì)個(gè)體不可或缺的品質(zhì)。傳承明清晉商敢為天下先的創(chuàng)業(yè)精神,有助于培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的膽氣與魄力,在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)造佳績(jī)。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!盵6]山西商人憑借積極進(jìn)取、吃苦耐勞的秉性貿(mào)遷四方,肩負(fù)起養(yǎng)家之責(zé)。明代曲沃人李明性青年時(shí)常感慨:“夫?yàn)榈茏訅巡荒芮诹?,將坐而食父兄乎?”于是“挾資賈秦隴間”[7]。李明性敢于冒險(xiǎn)犯難,擇一賈業(yè)勤勉經(jīng)營(yíng)。由于注重分析市場(chǎng)變化,經(jīng)過幾年的商業(yè)經(jīng)營(yíng),成為西北有名的富商。明清晉商立志有所作為,從而敢于創(chuàng)業(yè),用堅(jiān)韌的意志承擔(dān)起對(duì)家庭的責(zé)任。蒲州人席銘曾言:“丈夫茍不能立功名于世,抑豈為汗粒之偶,不能樹基業(yè)于家哉。”[8]他歷吳越、游楚魏,泛江湖,通過貿(mào)易起家,資產(chǎn)巨萬,而蒲稱大家,必曰南席。作為一個(gè)卓越的群體,明清晉商不畏艱險(xiǎn)、不辭辛勞,曾把江北貨物“日夜商販而南”[9]54,又把江南貨物“日夜商販而北”[9]55,將商品遠(yuǎn)銷四方。
明清晉商善于開拓,積極進(jìn)取,他們敢闖敢干的創(chuàng)業(yè)精神以及對(duì)家庭的責(zé)任意識(shí),對(duì)于其馳騁明清商界數(shù)百年無疑產(chǎn)生重要的支撐作用。在日新月異的社會(huì)中,我們擁有便捷的交通方式,較為先進(jìn)的技術(shù)手段,隨處展現(xiàn)著優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則。在這種變遷下,安于一隅、止步不前顯然難以應(yīng)對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)。為此,當(dāng)代商業(yè)主體亟待傳承明清晉商逢山開路、遇水架橋的勇氣與精神,積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、突破困境,增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。
“凡是有麻雀的地方就有山西商人”是對(duì)明清晉商活動(dòng)范圍的真實(shí)寫照[10]。在創(chuàng)業(yè)精神的推動(dòng)下,明清晉商在北部蒙古地區(qū)和西北地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)尤為活躍,東北和西南地區(qū)也均有涉及,北京、天津、張家口、洛陽(yáng)、開封、濟(jì)南、漢口、南京、蘇州、廣州等地的商業(yè)活動(dòng)同樣比較密集。明清晉商稱雄國(guó)內(nèi)商界的同時(shí),積極拓展國(guó)外市場(chǎng),他們前往俄羅斯、日本、朝鮮等地,成為國(guó)際貿(mào)易和金融領(lǐng)域的勁旅。明清晉商負(fù)貨遠(yuǎn)征千里,歷經(jīng)艱險(xiǎn)開辟了從福建武夷山、湖南安化、湖北羊樓洞,途徑鄱陽(yáng)湖、漢口,河南賒旗鎮(zhèn)、洛陽(yáng),穿越太行山,過太原、雁門關(guān),出殺虎口、張家口,北上呼和浩特、烏蘭巴托,直抵恰克圖,然后遠(yuǎn)銷莫斯科,抵達(dá)歐洲,這就是晉商締造的萬里茶路[11]。這條茶路橫跨亞歐大陸,涵蓋多個(gè)城市。史料記載,在恰克圖邊貿(mào)的繁榮時(shí)期,每年都有大量茶葉、瓷器、絲綢、鐵器、棉布、煙酒等從中國(guó)運(yùn)往莫斯科,銷往歐洲。明清晉商不僅經(jīng)營(yíng)地域廣闊,而且經(jīng)營(yíng)行業(yè)“上至綢緞,下至蔥蒜”[4]180,十分廣泛,并且在一些行業(yè)中所占份額較大,因而獲得了巨大的商業(yè)財(cái)富。在惠親王綿愉等為咸豐帝策劃軍費(fèi)帑項(xiàng)的奏折中曾寫道:“伏思天下之廣,不乏富庶之人,而富庶之省莫過于廣東、山西為最。風(fēng)聞近數(shù)月來,在京貿(mào)易之山西商民報(bào)官歇業(yè)回籍者,已攜資數(shù)千萬出京,則山西省之富庶可見矣。”[12]清政府在資金短缺時(shí),屢次將目光投向山西商人,從側(cè)面印證了明清晉商的財(cái)富之巨。
山西商人憑借敢為人先的魄力積極創(chuàng)業(yè),在明清時(shí)期將山西的商業(yè)發(fā)展推向了更高階段。明清晉商從貨通天下到匯通天下的突破,其創(chuàng)業(yè)精神發(fā)揮了重要作用。商業(yè)的發(fā)展是有形的,明清晉商敢于闖蕩、勇于拼搏的精神是無形的,通過經(jīng)商活動(dòng)體現(xiàn)出的責(zé)任意識(shí)成為他們的自覺遵循。這種精神也應(yīng)當(dāng)激勵(lì)當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者勇?lián)?zé)任,不斷提升對(duì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)知程度,通過內(nèi)在情感的認(rèn)同來規(guī)范外在行為,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)行為的轉(zhuǎn)化。
明清晉商的責(zé)任意識(shí)不僅體現(xiàn)在個(gè)人和家族中,而且體現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)中。明清晉商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中對(duì)消費(fèi)者堅(jiān)持信譽(yù)至上,秉持“秤平、斗滿、尺滿足”的經(jīng)營(yíng)理念,形成了“售貨無訣竅,信譽(yù)第一條”的商業(yè)理念[13]。與此同時(shí),東家與掌柜、伙計(jì)之間同樣凸顯出基于職業(yè)責(zé)任的誠(chéng)信意識(shí)。東家對(duì)掌柜通常以放權(quán)的方式委以重任,出于責(zé)任意識(shí),掌柜則以誠(chéng)信自律,盡心竭力對(duì)商號(hào)、票號(hào)進(jìn)行管理。除此之外,作為合作伙伴的“相與”之間也注重以誠(chéng)相待、同舟共濟(jì)。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中寫道:“即使標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性行為的描述被認(rèn)為是正確,從而被人們普遍接受,也不一定意味著由此就可以肯定,人們一定會(huì)實(shí)際地按照它所描述的理性行為行事?!盵14]17毫無疑問,在商業(yè)活動(dòng)中,對(duì)顧客講求誠(chéng)信是商業(yè)主體應(yīng)有的職業(yè)道德,但在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過程中時(shí)常會(huì)產(chǎn)生有違誠(chéng)信的行為。然而,大多數(shù)明清晉商卻注重對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé),堅(jiān)持信譽(yù)至上。在大多數(shù)明清晉商看來,買賣中缺人一兩損福,短人二兩傷祿,宰人三兩折壽。例如,被稱為“亮財(cái)主”的喬致庸主持家業(yè)時(shí),堅(jiān)持“首重信、次講義、最后才是利”的經(jīng)商理念[15]。在商業(yè)實(shí)踐中,祁縣喬氏在包頭開的復(fù)字商號(hào),銷售的米面從不缺斤短兩,所用的斗秤還要稍微讓利于顧客。據(jù)記載,由于明清晉商所售磚茶質(zhì)量可靠而銀兩存在成色問題,蒙古民眾甚至約定俗成,以磚茶計(jì)數(shù)交換物品,代替銀兩貨幣流通??梢哉f,明清晉商以“誠(chéng)招天下客,義納八方財(cái)”為經(jīng)營(yíng)理念[4]74,靠公道的價(jià)格薄利多銷,不賺昧心錢,不圖非法之利,嚴(yán)格遵守商業(yè)信用,用信義贏得了消費(fèi)者的信任。
明清晉商也特別強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量,他們注重以質(zhì)取勝,銷售的商品堅(jiān)持貨真價(jià)實(shí),童叟無欺。據(jù)史料記載,有一次祁縣喬家復(fù)字商號(hào)從包頭運(yùn)回大量胡麻油在山西銷售,經(jīng)手的店員卻為了圖利而摻假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令倒掉次品油,代以純凈好油,并貼出啟事告知消費(fèi)者換取質(zhì)量合格的好油。復(fù)字號(hào)注重信譽(yù)的行為贏得了遠(yuǎn)近顧客的常臨,生意越來越好。同樣,太谷縣廣升藥店加工中成藥嚴(yán)格細(xì)密,制作龜齡集的藥材不僅要嚴(yán)格選擇上等成色者,還要逐味進(jìn)行不同的炮制,人參一定要用高麗參或老山參,鹿茸一定要用黃毛茸、青茸,不用西茸。廣升號(hào)后來變遷為廣譽(yù)遠(yuǎn),盡管牌名有所改變,但藥品質(zhì)量上乘,信譽(yù)頗高,買主對(duì)“廣譽(yù)遠(yuǎn)”的牌號(hào)確信不疑。明清晉商憑借對(duì)誠(chéng)信原則的遵循取得了社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)可,正如上海英國(guó)匯豐銀行經(jīng)理所言:“二十五年來,匯豐與山西商人做了大量的交易,數(shù)目達(dá)幾億兩,但沒有遇到一個(gè)騙人的中國(guó)人?!盵16]348
明清晉商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中以“寧自茹苦絕不負(fù)人”的堅(jiān)持贏得了消費(fèi)者的廣泛認(rèn)可[17]。八國(guó)聯(lián)軍入侵北京之時(shí),大部分山西票號(hào)北京分號(hào)的現(xiàn)銀被搶,賬簿被毀,損失慘重。面對(duì)不可抗力因素導(dǎo)致的兌現(xiàn)困難,以日昇昌為首的山西票號(hào)仍信守承諾努力兌現(xiàn)存款。存款者到上海、漢口、西安、太原等地持券提現(xiàn)時(shí),山西票號(hào)本著信義二字,無論自身處境如何艱難,也堅(jiān)持向持券人予以兌付,因此在庚子之變之后,“獨(dú)我西號(hào)聲價(jià)大增”[18]。突遇危難時(shí),自保是人之本性,更何況“利”字當(dāng)頭的商人,但明清晉商卻遵循信義的尺度,即使他們處在危難中,也用信義對(duì)待消費(fèi)者。亞當(dāng)·斯密曾言:“這種尊重和敬意是應(yīng)該給予在同樣情況下根據(jù)什么是應(yīng)該做的這種正義感采取合宜行動(dòng)的人的?!盵19]誠(chéng)信是商業(yè)交往過程中的基本倫理要求,明清晉商在商業(yè)實(shí)踐中堅(jiān)持遵循“寧可賠折腰,不讓客吃虧”的價(jià)值取向[20],獲得了社會(huì)公眾的道德肯定和普遍尊重,使山西票號(hào)在庚子之變后因信義而信譽(yù)大增。
明清晉商在商業(yè)活動(dòng)中不缺斤短兩、注重商品質(zhì)量、遭遇困難堅(jiān)持兌現(xiàn)承諾的行為充分昭示了他們的誠(chéng)信自律,彰顯了商業(yè)主體的責(zé)任意識(shí)。近觀當(dāng)代社會(huì),面對(duì)利益誘惑時(shí),部分商業(yè)主體貪圖短期利益,制假售假、欺瞞消費(fèi)者,毫不顧忌消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益。這些背離責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳虡I(yè)主體,不僅使國(guó)家資源蒙受不必要的損失,而且對(duì)消費(fèi)者的生命健康構(gòu)成了潛在的危害,種種劣跡不僅觸碰了道德底線,嚴(yán)重者甚至觸碰了法律的紅線。如今社會(huì)對(duì)信用的重視是有目共睹的,商業(yè)主體在獲取商業(yè)利潤(rùn)的過程中,應(yīng)當(dāng)自覺樹立責(zé)任意識(shí),努力規(guī)范自身行為以符合時(shí)代的要求。
東伙這里指東家以及與之相對(duì)的另一方,即掌柜、伙計(jì)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人們認(rèn)為“從自利行為向以規(guī)則為基礎(chǔ)的行為所發(fā)生的系統(tǒng)偏離—責(zé)任、榮譽(yù)和信譽(yù)—對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的經(jīng)濟(jì)效率都是極為重要的因素”[14]3,明清晉商認(rèn)為東家和掌柜的關(guān)系十分重要,雙方齊心協(xié)力則利于商業(yè)繁榮發(fā)展,唯利是圖則容易導(dǎo)致衰敗的局面。在商業(yè)實(shí)踐中,東家將權(quán)利下放掌柜,掌柜則以高度的職業(yè)責(zé)任感為東家盡心竭力地管理商號(hào)。據(jù)記載,光緒年間,蔚豐厚的掌柜李宏齡由京赴滬,途經(jīng)揚(yáng)州時(shí),恰逢總號(hào)令揚(yáng)州分號(hào)收縮業(yè)務(wù),不得收上海之銀。李宏齡認(rèn)真分析形勢(shì)后,認(rèn)為揚(yáng)州分號(hào)的款項(xiàng)大多來自上海,照收上海之款能夠?yàn)槠碧?hào)帶來利潤(rùn),于是指示揚(yáng)州分號(hào)掌柜繼續(xù)收款,并聲稱若總號(hào)責(zé)怪,全由自己承擔(dān)。結(jié)果,揚(yáng)州分號(hào)獲利豐厚,總號(hào)大加贊賞。李宏齡不僅在自己掌管的分號(hào)踏實(shí)肯干,而且還心系商號(hào)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì),責(zé)任感極強(qiáng)。毫無疑問,這種委托經(jīng)營(yíng)關(guān)系需要建立在雙方相互信任的基礎(chǔ)之上,并且掌柜才智精敏、肩負(fù)責(zé)任意識(shí),東家充分信任遴選的掌柜,才有利于商業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
明清晉商的東家與伙計(jì)之間也注重以誠(chéng)相待。東家以仁義對(duì)待伙計(jì),出于感恩之情,伙計(jì)則以敬業(yè)精神予以回報(bào)。明清晉商不僅為伙計(jì)提供高質(zhì)量的伙食,許多商號(hào)還為伙計(jì)提供衣資,過節(jié)時(shí)還發(fā)放喜錢或者禮品。他們對(duì)伙計(jì)關(guān)懷倍加,伙計(jì)也由此心存感恩,對(duì)待生意恪盡職守,十分負(fù)責(zé)。與此同時(shí),明清晉商商號(hào)在內(nèi)部管理方面,具有嚴(yán)格的規(guī)章制度,尤其是經(jīng)濟(jì)賬目上,如果“毫厘有差立擯之”[16]242,清除出號(hào)后,他號(hào)亦不能錄用,因此也促進(jìn)了商號(hào)伙計(jì)責(zé)任意識(shí)的提高。賞罰分明的規(guī)定使得伙計(jì)不敢輕易犯錯(cuò),不論出于貪心故意作假,還是由于粗心導(dǎo)致錯(cuò)誤的事件都會(huì)減少很多。在商業(yè)發(fā)展中,責(zé)任意識(shí)是經(jīng)商成功的一個(gè)重要因素,雙方齊心協(xié)力才能為企業(yè)的成功創(chuàng)造出更大的可能性,正如明清晉商以東伙同心的觀念促進(jìn)了商業(yè)奇跡的產(chǎn)生。
晉商把經(jīng)營(yíng)過程中友好合作的商業(yè)伙伴稱為“相與”。明清晉商選擇“相與”極為慎重,只有充分了解其能共事后才會(huì)與之交往,一旦交往,則會(huì)竭盡全力維持關(guān)系。他們?cè)谕酃矟?jì)的價(jià)值選擇下,通過“相與”互助擺脫困境。比如,大盛魁在訂購(gòu)手工業(yè)品時(shí),選中的合作商戶不輕易更換。若有手工業(yè)戶資金短缺、周轉(zhuǎn)困難時(shí),大盛魁會(huì)積極借墊銀兩,幫扶“相與”擺脫困難。接受過“相與”傾力相助的商號(hào),通常心存感恩、懂得回報(bào)。大盛魁商號(hào)曾在常氏“天亨玉”快要破產(chǎn)時(shí),借給其掌柜王盛林三四萬銀兩,幫助其渡過難關(guān)。后來,在大盛魁商號(hào)發(fā)生危機(jī)時(shí),王盛林想方設(shè)法在經(jīng)濟(jì)上、業(yè)務(wù)上支持大盛魁,幫助其渡過難關(guān)。商業(yè)活動(dòng)中,作為合作伙伴,一方有難時(shí)另一方自覺施以援手,在相互支持的關(guān)系中才更有利于雙方穩(wěn)定發(fā)展。
同理,倘若當(dāng)代企業(yè)擁有相互扶持、齊頭并進(jìn)的責(zé)任意識(shí),則更有助于企業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。例如,我國(guó)的華為,堅(jiān)持與合作伙伴開放合作,共享利益。他們共同創(chuàng)造良好的生存空間,形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的業(yè)務(wù)關(guān)系,促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),共享價(jià)值鏈的利益。與此相反,360作為保障網(wǎng)絡(luò)用戶使用安全的軟件,如果與百度良性合作,則會(huì)提升使用網(wǎng)絡(luò)的安全性和體驗(yàn)感,但是360曾經(jīng)卻對(duì)百度有過不恰當(dāng)?shù)牟鍢?biāo)行為,在使用過程中誤導(dǎo)用戶,劫持百度的流量,產(chǎn)生了負(fù)面影響。各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中并非一枝獨(dú)秀才可生存,應(yīng)當(dāng)以雙贏、共同進(jìn)步為合理目標(biāo),倘若毫不負(fù)責(zé)地進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),不僅不會(huì)實(shí)現(xiàn)雙贏的目標(biāo),反而會(huì)造成行業(yè)內(nèi)耗。商業(yè)伙伴通過正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),可以有效促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展,否則輕則蒙受損失,重則面臨倒閉的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今,我們?cè)谌粘I钪袘?yīng)當(dāng)強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),遵循誠(chéng)信的倫理規(guī)范,以道義規(guī)約自己的行為,從而有效增強(qiáng)合作雙方的互信程度。
“大家”這里指國(guó)家,“大家”責(zé)任主要指社會(huì)擔(dān)當(dāng)。明清晉商具有敢為天下先的創(chuàng)業(yè)精神,在商業(yè)中有誠(chéng)信重義的價(jià)值追求。與此同時(shí),他們追求財(cái)富的終極目的并非止于裕身肥家,而是將責(zé)任意識(shí)熔鑄在樂善同鄉(xiāng)、熱心公益、為國(guó)紓難的作為中。
明清晉商在發(fā)家致富后,對(duì)遭遇困難的同鄉(xiāng)積極提供幫助。俗話說,買賣有賺就有賠。明清晉商的創(chuàng)業(yè)之路并不都是一帆風(fēng)順的,很多外出創(chuàng)業(yè)的晉商常會(huì)遭遇困境。例如,榆次常氏在外遇見同鄉(xiāng)時(shí),對(duì)于“貧不能歸者,給川資;貧不能娶者,助婚費(fèi)”,“戚族、故舊,凡求助者無不助,或不待求而厚助之”[21]。常氏面對(duì)創(chuàng)業(yè)失敗困苦者,根據(jù)幫扶同鄉(xiāng)的價(jià)值選擇施以援手,形成了兼濟(jì)他人的內(nèi)在責(zé)任意識(shí)與實(shí)際行為的一致性。常維豐經(jīng)商之后“生理日盛,富甲一鄉(xiāng)”[5]328,但“常能分其余潤(rùn)以施人”[5]328,同行中有一人家遭橫禍,“愿以百金讓千金之屋于公,公不受,資其百金”[5]329。明清時(shí)期,被稱為“海內(nèi)最富”的晉商在發(fā)家致富后[22],受責(zé)任意識(shí)的自我驅(qū)使,自覺承擔(dān)起救助同鄉(xiāng)的社會(huì)責(zé)任。同樣,當(dāng)代青年在學(xué)業(yè)有所建樹時(shí)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,積極回饋家鄉(xiāng),為家鄉(xiāng)的建設(shè)獻(xiàn)智獻(xiàn)力。
明清晉商不僅傾力幫扶同鄉(xiāng),他們也堅(jiān)持用義舉善行回饋社會(huì),投身公益事業(yè)。光緒三年時(shí),祁縣喬氏為了賑濟(jì)災(zāi)民,在街道設(shè)立施粥棚,為喬家堡的災(zāi)民發(fā)放維生的糧食。靜升王麟趾在雄踞一方后,不忘恩澤家鄉(xiāng),為鄉(xiāng)里蓄水防旱灌溉農(nóng)田,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。史料記載,常家從第九世到第十四世六代人中,用于辦義學(xué)、公學(xué)、興水利、賑災(zāi)民、捐軍餉的資金數(shù)以百萬銀計(jì),除政府借款和部分捐餉外,大部分是自發(fā)的義舉[5]330。1904年,渠本翹與本縣鄉(xiāng)紳商定共同集資辦學(xué),他捐資兩萬余兩,在祁縣昭余書院舊址創(chuàng)辦了祁縣中學(xué)并親任總辦,這是山西省最早的縣辦中學(xué)之一。1909年,開明鄉(xiāng)紳孟步云在商界的大力支持下,在祁縣東門外創(chuàng)辦了縣立女子學(xué)校,這種舉措在山西是開創(chuàng)之舉。明清晉商在家族興盛時(shí)不忘增進(jìn)百姓福祉,在保障、改善、提升百姓的生活品質(zhì)中不斷顯現(xiàn)著他們的責(zé)任意識(shí),得到了世人的認(rèn)可。無論在什么年代,處于怎樣的時(shí)代背景,我們都需要熱心公益事業(yè),彰顯社會(huì)責(zé)任。
愛國(guó)精神向來被各民族共同認(rèn)可,明清晉商亦如此,同時(shí)他們將這種精神在現(xiàn)實(shí)行為中得到了合理轉(zhuǎn)化??滴跄觊g,清軍平定準(zhǔn)噶爾部,介休范毓馪自費(fèi)辦售軍糧,“力任挽輸,輾轉(zhuǎn)沙漠萬里,不勞官吏,不擾閭閻”[5]451,途中遭遇襲擊或者變更運(yùn)輸計(jì)劃,蒙受損失都獨(dú)自承擔(dān),做出了巨大的個(gè)人犧牲。山西的保礦護(hù)路事件也同樣彰顯了明清晉商的愛國(guó)情懷。事情起因于1905年山西巡撫胡聘之等人與英商福公司秘密簽訂了同意開采山西平定、盂縣、潞安、澤州、平陽(yáng)的煤鐵礦藏的開采合同。不久后,福公司到山西要求簽發(fā)開礦憑證,堅(jiān)持礦藏開采由福公司進(jìn)行,禁止商民開采。山西民眾覺醒后開啟了反抗之路,最終礦權(quán)保住了,但是需要給英商福公司繳納275萬兩賠款。為了民族的利益,國(guó)家的主權(quán),明清晉商勠力同心,如期交付了第一筆贖礦巨款,最終奪回礦權(quán)。
明清晉商面對(duì)百姓的疾苦、社會(huì)的需求和國(guó)家的危難常??犊?,承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。常氏家族在道光十七年出資捐助榆次書院,知縣獎(jiǎng)予匾文(“崇文尚義”)。光緒三年,山西大旱,常家捐助三萬金,幫助災(zāi)民渡過難關(guān),山西巡撫贈(zèng)匾(“好行其德”),光緒五年,因捐助山西官書局刻書,又獲巡撫所贈(zèng)匾(“義關(guān)風(fēng)雅”)[23]。明清晉商在為政府運(yùn)送糧食、捐助銀兩、為政府墊付借款以及生息銀兩等方面均做出了突出貢獻(xiàn)。
明清晉商叱咤商界五百年,他們的商業(yè)成就有目共睹,而他們具備的精神需要我們長(zhǎng)期發(fā)掘并學(xué)習(xí)。責(zé)任意識(shí)作為我國(guó)傳統(tǒng)美德之一,明清晉商在敢為人先的創(chuàng)業(yè)中、誠(chéng)信自律的商業(yè)經(jīng)營(yíng)中、為國(guó)紓難的家國(guó)情懷中深刻詮釋了其內(nèi)涵。如今,快速發(fā)展的社會(huì)更加突顯責(zé)任意識(shí)的重要性,我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任,謀求自身發(fā)展與責(zé)任意識(shí)的平衡。
山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2022年4期