岳 偉，蘇靈敏

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

為了在2021 年11 月召開的聯(lián)合國教科文組織大會上出版的未來教育報(bào)告，聯(lián)合國教科文組織委托專家撰寫用于支撐未來教育報(bào)告的文章，并于2020 年11 月在其官網(wǎng)上推出了關(guān)于“教育的未來”倡議論文集。作為背景資料，論文集中共有27 篇文章，其中由“共同世界”研究集體所撰寫的《學(xué)會融入世界：為了未來生存的教育》（Learning to become with the world:Education for future survival，以下簡稱《學(xué)會融入世界》）報(bào)告是尤為重要的一篇?！秾W(xué)會融入世界》提出未來30 年七項(xiàng)富有遠(yuǎn)見的教育宣言，從七個方面描繪2050 年的教育樣貌，旨在重構(gòu)教育，發(fā)揮教育改變未來世界的關(guān)鍵作用，幫助我們實(shí)現(xiàn)從了解世界到融入世界的跨越。目前，已有學(xué)者關(guān)注到了《學(xué)會融入世界》報(bào)告的重要性，并對其進(jìn)行了翻譯以饗讀者。但總體來看，其對報(bào)告的研究僅停留于直譯而缺少對其內(nèi)容的解讀。本研究認(rèn)為，深挖《學(xué)會融入世界》傳遞的教育思想是十分必要的，不僅對我國今后的教育變革具有重要的啟發(fā)意義，而且對世界的教育轉(zhuǎn)向也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、《學(xué)會融入世界》的寫作背景及內(nèi)容概述

《學(xué)會融入世界》基于全球性生態(tài)危機(jī)的背景，勾畫了2050 年的世界教育。本研究在解讀七項(xiàng)教育宣言之前，有必要對其寫作背景、報(bào)告的構(gòu)成部分和七項(xiàng)宣言進(jìn)行簡要的說明，以求更深入地了解七項(xiàng)教育宣言所傳達(dá)的思想內(nèi)涵。

（一）報(bào)告的寫作背景

當(dāng)今世界被錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和充滿不確定性的未來裹挾著，人類在日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)下面臨著多重生存威脅。聯(lián)合國教科文組織秉承著擘畫未來教育藍(lán)圖的宗旨，在時(shí)代巨變的關(guān)鍵時(shí)刻開始重新思考未來教育的走向。于是，為了人類和地球的未來，聯(lián)合國教科文組織對2021 年11 月發(fā)布的未來教育報(bào)告做了全面的前期準(zhǔn)備工作。從2019 年9月開始，聯(lián)合國教科文組織便發(fā)出關(guān)注“教育的未來”的全球倡議，號召全世界的專家學(xué)者共同思考如何在不確定和不穩(wěn)定的世界重構(gòu)教育以塑造人類的未來。2020 年11 月，聯(lián)合國教科文組織將代表各方思想的部分文章匯編成名為“教育的未來倡議背景論文”的集冊，并在其官網(wǎng)上推出系列文章。該論文集由27 篇文章組成，作為未來教育報(bào)告的背景資料，其主題聚焦于未來知識、課程和學(xué)習(xí)?！秾W(xué)會融入世界》是論文集中最核心的一篇，對全球未來教育的變革和轉(zhuǎn)向具有深刻的啟發(fā)意義。

《學(xué)會融入世界》由“共同世界”研究集體撰寫。“共同世界”研究集體是一個由跨學(xué)科的研究者所組成的共同體，主要關(guān)注人類與超越人類世界的議題。準(zhǔn)確說來，《學(xué)會融入世界》是由四位專家以集體之名執(zhí)筆所寫，四位專家分別是堪培拉大學(xué)創(chuàng)意與文化研究中心副教授阿弗里卡·泰勒、韋仕敦大學(xué)教育學(xué)院教授維羅妮卡·帕西尼- 凱奇巴、埃迪斯科文大學(xué)教育學(xué)院教授明迪·布萊瑟、亞利桑那州立大學(xué)全球教育高級研究中心教授伊維塔·西洛瓦[1]。

（二）報(bào)告的內(nèi)容概述

《學(xué)會融入世界》由三部分構(gòu)成。第一部分，“前言：適應(yīng)未來生存的教育”。這部分從全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，呼吁重構(gòu)教育以改變世界并引出七項(xiàng)教育宣言所基于的三個前提。首先，人類與地球的可持續(xù)性是一體的。我們是生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分，眾所周知，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞并威脅著地球上的生命。其次，任何試圖通過將人類與世界分離來實(shí)現(xiàn)人類未來持續(xù)的努力都是妄想和徒勞的，即使其出發(fā)點(diǎn)是善意的。最后，教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用，從根本上重新調(diào)整人類在相互依存的世界中的地位和作用，進(jìn)而改變我們的行為方式。這需要一個根本的范式轉(zhuǎn)變，即從了解世界以便采取行動到學(xué)會融入世界。我們未來的生存取決于我們做出這種轉(zhuǎn)變的能力[2]2。這三個前提站在人類與地球未來可持續(xù)的高度，指出人類與地球命運(yùn)與共的關(guān)系，同時(shí)也將教育作為改變未來的關(guān)鍵并提出教育范式要實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變，這為七項(xiàng)教育宣言奠定了良好的基調(diào)。

第二部分，“2050 年教育宣言”。這部分是全文的核心構(gòu)成，具體闡述了從現(xiàn)在到2050 年七項(xiàng)富有遠(yuǎn)見的教育宣言。七項(xiàng)教育宣言涵蓋了未來教育的理念、愿景及實(shí)現(xiàn)方式，直指未來教育的發(fā)展方向，描繪了未來教育的可能樣態(tài)。七項(xiàng)教育宣言的具體內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：1.到2050 年，我們已經(jīng)批判性地重新評估和重新構(gòu)建了教育和人文主義之間的關(guān)系。我們現(xiàn)在保留了教育曾經(jīng)具有的人文主義使命的最佳方面——促進(jìn)正義，但同時(shí)將其擴(kuò)展到超越了純粹的人類或者社會框架之外。2.到2050 年，我們已經(jīng)完全認(rèn)識到，人類是嵌入生態(tài)系統(tǒng)中的，我們是生態(tài)的，而不僅僅是社會的。我們已經(jīng)消除了“自然”和“社會”科學(xué)之間的界限，現(xiàn)在所有的課程和教學(xué)都牢牢地建立在生態(tài)意識的基礎(chǔ)之上。3.到2050 年，我們已經(jīng)停止使用教育作為宣傳“人類例外論”的工具。我們正在教導(dǎo)人們能動性是相互關(guān)聯(lián)的、集體分布的和超越人類的。4.到2050 年，我們已經(jīng)拋棄了教育的人類發(fā)展框架。我們不再擁護(hù)個人主義，而是提倡集體意識和輕松愉快、善解人意的人際關(guān)系。5.到2050 年，我們于同一世界生活和學(xué)習(xí)。我們的教育不再把“外面的世界”作為我們正在學(xué)習(xí)的對象。學(xué)習(xí)融入世界既是一種情境實(shí)踐，也是一種超越人類的教學(xué)合作。6.到2050 年，我們重新賦予了教育的世界政治使命。這個使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人文主義、人道主義和人權(quán)觀點(diǎn)的普遍性和人類中心主義的要求。7.到2050 年，為了未來生存教育的目標(biāo)的達(dá)成，我們優(yōu)先考慮在這個受損的地球上實(shí)施集體恢復(fù)的倫理[2]3-7。

第三部分，“結(jié)論：學(xué)會融入世界”。這部分重申并重構(gòu)教育的必要性，總結(jié)未來教育的系列轉(zhuǎn)變，提倡我們學(xué)會融入世界。我們身處“人類世”，如果我們繼續(xù)將教育作為促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的工具，那必將對人類和地球的生存造成極大的威脅。如果我們想要擁有未來就必須要實(shí)現(xiàn)教育的重構(gòu)，也必須要經(jīng)歷一系列相互關(guān)聯(lián)的教育轉(zhuǎn)變，即從人文主義到生態(tài)意識、從社會正義到生態(tài)正義、從社會人到生態(tài)人、從個人主義到集體主義、從單一立場到多元視角、從控制世界到融入世界，等等。這一系列的教育轉(zhuǎn)變都在挑戰(zhàn)我們以往認(rèn)同的人類中心與二元思維，即如果我們希望人類和地球繼續(xù)生存下去就必須破除錯誤認(rèn)知，學(xué)會與世界和諧相處并融入整個世界。

二、《學(xué)會融入世界》的思想解讀

《學(xué)會融入世界》提出的七項(xiàng)教育宣言將會從根本上改變?nèi)祟愒谑澜缰械牡匚缓妥饔?。由此可見，?bào)告的核心思想便是將教育看作解決全球生態(tài)危機(jī)和改變未來世界的重要突破口?；诖?，《學(xué)會融入世界》承載著人類對教育的美好期盼，回應(yīng)了未來教育尚待解決的三個問題，即展望2050 年，我們的教育將會延續(xù)什么？拋棄什么？創(chuàng)新什么？以下將從這三個方面對報(bào)告的思想進(jìn)行解讀。

（一）繼承與發(fā)展：全球性的教育視野和改變未來的教育使命

盡管《學(xué)會融入世界》中探討的2050 年教育切入的視角和觀點(diǎn)多樣，但延續(xù)的全球性教育視野始終沒有發(fā)生改變。《學(xué)會融入世界》與聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的其他教育報(bào)告所展現(xiàn)出的全球性視野一脈相承?！秾W(xué)會融入世界》并不是要解決某些地區(qū)、某些國家、某些群體所面臨的問題，而是為了人類的生存和全球生物的共同福祉從教育視角尋求解決方案。一方面，報(bào)告中展現(xiàn)的全球性教育視野基于人類所面臨的共同問題——全球性生態(tài)危機(jī)。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)從區(qū)域轉(zhuǎn)向了全球，其波及的范圍遍布全球各角落。種種跡象表明，全球生態(tài)危機(jī)不是暫時(shí)性的而是持續(xù)性的，甚至已經(jīng)影響到人類的未來生存和地球的未來命運(yùn)?！秾W(xué)會融入世界》正是置于這樣的全球性背景之下，提出解決問題的全球性教育對策。另一方面，報(bào)告中的七項(xiàng)宣言正是全球性教育視野的具體體現(xiàn)。七項(xiàng)宣言具備全球性的思路，每項(xiàng)宣言都是一項(xiàng)具體的全球性教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這七項(xiàng)宣言意味著地區(qū)與地區(qū)、國家與國家、群體與群體之間需共同努力。這就體現(xiàn)出《學(xué)會融入世界》是舉全球教育之力來重構(gòu)未來教育的大格局和大視野。

《學(xué)會融入世界》最重要的是對教育理念的延續(xù)，即以教育為重要推動力來改變未來世界。生態(tài)危機(jī)的加劇讓人類開始反思人與自然的關(guān)系，也開始意識到教育是解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑，全球生態(tài)危機(jī)正在呼喚著教育的轉(zhuǎn)型。教育始終與人類發(fā)展和未來世界緊密相連，未來教育的樣態(tài)在很大程度上將決定未來人類生存世界的狀態(tài)。在此情景下，《學(xué)會融入世界》提出：“現(xiàn)在是時(shí)候迎接挑戰(zhàn)，從根本上重新調(diào)整教育和學(xué)校教育的作用，以便從根本上重新構(gòu)想和認(rèn)識我們在世界上的地位和作用。”[2]2《學(xué)會融入世界》旨在通過重構(gòu)教育，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，將人類與世界融為一體，最終改變未來世界的樣貌。報(bào)告一如既往地重視教育在解決全球問題中扮演的關(guān)鍵角色，繼承并發(fā)展了教育改變未來世界的使命與職責(zé)。此外，報(bào)告吸收了先前教育的精華，如延續(xù)了人文主義的正義和人道主義的平等，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行揚(yáng)棄以求為人類和地球的未來生存謀得新出路。

（二）拋棄與舍離：人類中心的教育立場和二元對立的教育思維

《學(xué)會融入世界》深刻批判了具有“反自然”性質(zhì)的人類中心主義價(jià)值觀。自工業(yè)文明以來，人與自然的關(guān)系發(fā)生了急劇的變化。工業(yè)文明時(shí)代改變了人依附于自然的被動關(guān)系，轉(zhuǎn)而變?yōu)槿苏鞣匀坏闹鲃雨P(guān)系。人類以“萬物之靈”身份標(biāo)榜自己，始終認(rèn)為人類是自然的“管理者”，并將自己排除在生態(tài)系統(tǒng)之外，人類陷入了自然“服務(wù)”人類和人類“管理”自然的價(jià)值觀念中。此外，人類中心主義價(jià)值觀還充分肯定人的主體價(jià)值，認(rèn)為自然萬物只有隸屬于人的工具價(jià)值，即是只有在滿足人的需要和利益時(shí)才具有價(jià)值。這種漠視其他生命價(jià)值的觀念更加助長了人類征服自然的囂張氣焰，也加劇了人與自然對立的緊張局面。因此，工業(yè)文明帶來的人類中心主義價(jià)值觀和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式成為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根源。這種把人類發(fā)展建立在粗暴掠奪和無限消耗自然資源基礎(chǔ)之上的人類中心主義，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)并威脅著人與地球的生存。與此同時(shí)，人類中心主義價(jià)值觀也滲透進(jìn)教育領(lǐng)域，并使教育成為傳播這一價(jià)值觀念的工具和手段。

《學(xué)會融入世界》指出，未來教育要拋棄以人類為中心的教育立場及人文主義教育的弊端。過去的教育重在搭建以人為中心的世界，始終以維護(hù)人類利益和實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)為重要使命，目的是加快實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化。在這樣的“發(fā)展”邏輯指引下，教育著重突出人的需要和主體價(jià)值，即便意識到生態(tài)危機(jī)并采取措施解決也是為了提升人類生活的舒適度。以人為中心的教育所傳遞的“保護(hù)自然”是以人類“管理”自然并占據(jù)主宰地位為先決條件，這看似合理，實(shí)則是將教育作為宣揚(yáng)人類中心主義的有力工具。以人類為中心的教育立場不僅導(dǎo)致了人自身的異化，也造成了人與自然關(guān)系的異化。結(jié)果就是，“通過重申和延續(xù)以人為中心和例外論的妄想，已使教育成為問題的一部分，而不是解決問題的方法”[3]。此外，人文主義教育進(jìn)一步穩(wěn)固了以人類為中心的教育立場。雖然人文主義教育在促進(jìn)個體自我實(shí)現(xiàn)、社會公平正義、國際友好幫扶等方面取得了不錯的成績，但是在第一項(xiàng)教育宣言中就明確提到，“人文主義教育被一種短視的癡迷所同化，這種癡迷是在人類進(jìn)步的幌子下追求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長”[2]3，那些旨在促進(jìn)社會平等公正及堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的人道主義行動都為經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)力提高讓路，這就使得人文主義教育提倡的關(guān)注人的主體地位進(jìn)一步穩(wěn)固了以人類為中心的教育立場，強(qiáng)化了人與自然的對立，使人奴化自然合理化。因此，為了解決全球生態(tài)危機(jī)及確保人與地球的生存，未來教育要拋棄以人類為中心的教育立場，尋求人與自然和諧相處的教育渠道。

《學(xué)會融入世界》駁斥二元對立的教育思維。二元對立的思維模式由來已久且根深蒂固，伴隨著人主體意識的覺醒，二元對立逐漸成為人認(rèn)識世界的固有思維模式。在人與自然相處的過程中，二元對立思維表現(xiàn)為人把自己作為絕對的主體，而自然是被征服和被統(tǒng)治的客體，這就不可避免地造成了人與自然的對抗。這種主客二元對立的思維模式并未止步于人與自然關(guān)系的建立層面，而是繼續(xù)滲透到教育領(lǐng)域?！叭藗兿氘?dāng)然地認(rèn)為，教育的目的是教育理性的人類主體了解外面的世界”[2]7，教育受到主客二元思維影響，將人看作認(rèn)知主體，而世界則是外在客體。我們已經(jīng)默認(rèn)了一個這樣的事實(shí)，即世界是我們的，我們以主體身份能動地研究世界，而教育的使命就是教授人類知識、技能和方法以幫助人類主體研究作為客體的世界。“這些二元論強(qiáng)調(diào)外部世界‘就在那里’，與我們分離，被動地等待著我們?nèi)ァl(fā)現(xiàn)’和‘管理’。換句話說，這些二元論將我們與生態(tài)存在感和歸屬感分離，它們阻礙了我們形成需要生存下去的生態(tài)意識?！盵2]10這種主客二元對立的教育思維非但沒有緩和及修復(fù)人與自然的關(guān)系，反而強(qiáng)化了人與自然關(guān)系的對峙。

第二項(xiàng)教育宣言直接批判基于主客二元對立思維劃分的“自然科學(xué)”和“社會科學(xué)”。社會科學(xué)和自然科學(xué)之間橫亙著的、難以祛除的二元對立障礙，阻礙我們解決生態(tài)問題，也阻礙我們形成正確的生態(tài)認(rèn)知。我們通常認(rèn)為，社會科學(xué)側(cè)重于實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展目標(biāo)，用來解決社會不平等問題，而自然科學(xué)側(cè)重于利用技術(shù)和科學(xué)手段來解決環(huán)境問題。我們企圖用單一學(xué)科解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，到頭來非但沒有使人類擺脫困境，反而還形成了社會科學(xué)和自然科學(xué)之間更深的壁壘。例如，當(dāng)下的社會不平等問題依然存在且差距不斷擴(kuò)大，環(huán)境問題也沒有通過技術(shù)得到改善，而且社會科學(xué)和自然科學(xué)之間的差異化更加明顯。此外，二元對立的學(xué)科劃分不僅阻礙了人類發(fā)展目標(biāo)和環(huán)境目標(biāo)的雙重實(shí)現(xiàn)，還強(qiáng)化了人與生態(tài)系統(tǒng)分離的錯誤認(rèn)知。人類以分科的思維方式感知世界，必然將世界看作割裂的、片面的、不完整的，而不是聯(lián)系的、立體的、多元的。受分科思維的影響，人類也會將自己與生態(tài)系統(tǒng)看作互不相關(guān)的部分，這就導(dǎo)致我們很難認(rèn)可“生態(tài)人”的身份屬性，也難以認(rèn)可人類與生態(tài)系統(tǒng)命運(yùn)與共的觀念。因此，《學(xué)會融入世界》堅(jiān)定且決絕地批判了二元對立的教育思維。

（三）重塑與超越：生態(tài)生存的教育邏輯和命運(yùn)與共的教育道義

面向2050 年，《學(xué)會融入世界》回答了未來教育應(yīng)有何突破與創(chuàng)新的問題。第四項(xiàng)教育宣言提到：“我們必須持續(xù)地將教育從無限經(jīng)濟(jì)增長和人類發(fā)展的雙重邏輯中分離出來，使其重新回到生態(tài)生存的邏輯中?！盵1]未來教育應(yīng)當(dāng)重新塑造生態(tài)性生存的教育邏輯。生態(tài)生存的教育邏輯即是從關(guān)注人的占有性生存轉(zhuǎn)向生態(tài)性生存。未來教育要擺脫教人通過“占有”和“征服”滿足生存需求的觀念，轉(zhuǎn)而關(guān)注人與自然和諧相處的生態(tài)性生存。建立生態(tài)性生存的教育邏輯是未來教育的必然選擇。首先，人是一種自然存在，其活動始終圍繞著生命生存，其活動的范圍也始終在生態(tài)境域中，人類不可能脫離生態(tài)系統(tǒng)而獨(dú)善其身；其次，人的自組織性的屬性也要求人必須與外界自然環(huán)境建立聯(lián)系，這種與自然建立聯(lián)系的關(guān)系“使人的生存成為生態(tài)性的生存”[4]26；最后，人作為“類存在物”，必然會關(guān)注人自身的存在與發(fā)展，而人的發(fā)展離不開生態(tài)系統(tǒng)的支持，也離不開人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)性生存的教育邏輯是明晰人類在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，以及正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系的前提。生態(tài)性生存的教育邏輯幫助我們從根本上改變?nèi)祟愓鞣匀弧⒅髟兹f物的認(rèn)知，并形成人是生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成部分的認(rèn)識。

《學(xué)會融入世界》在生態(tài)性生存的教育邏輯之下提倡消除學(xué)科界限，將生態(tài)意識根植于所有的課程和教學(xué)方法中。人類發(fā)展目標(biāo)與環(huán)境目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是交叉互動、相輔相成的，其共同實(shí)現(xiàn)離不開社會科學(xué)和自然科學(xué)“雙管齊下”，所以報(bào)告呼吁要消除學(xué)科界限，以跨學(xué)科或超學(xué)科形式實(shí)現(xiàn)雙重目標(biāo)。人類社會與自然生態(tài)本就是一體，不能一分為二地解決各自的問題。從學(xué)科角度出發(fā)，教育要擺脫傳統(tǒng)二元分科觀念，確立整體統(tǒng)一的思想意識，打破學(xué)科之間的壁壘，將分化的學(xué)科形成一個有機(jī)聯(lián)系、協(xié)同聯(lián)動的整體。第二項(xiàng)教育宣言指出：“在消除‘自然科學(xué)’和‘社會科學(xué)’的學(xué)科界限之后，我們將會以更全面的生態(tài)意識去實(shí)踐教育?！盵2]5未來教育會將生態(tài)意識融入課程教學(xué)，在生態(tài)意識的基礎(chǔ)上牢固建立適應(yīng)未來生存的課程教學(xué)體系。其中，情境教學(xué)法是生態(tài)意識滲透進(jìn)教學(xué)方法的體現(xiàn)，也是《學(xué)會融入世界》提倡的適應(yīng)未來教育的教學(xué)方法。情境教學(xué)法通過創(chuàng)設(shè)具體形象的情境幫助受教育者感知真實(shí)事物是復(fù)雜變幻、多面立體的，而不是簡單靜態(tài)、片面二分的。情境教學(xué)法有助于打破二元對立思維，讓我們從了解世界走向融入世界，“和所有的地球棲息者一起學(xué)習(xí)‘與麻煩共處’”[5]1-16。同時(shí)，情境教學(xué)法創(chuàng)設(shè)的情境是復(fù)雜真實(shí)的，具備多學(xué)科融合的特點(diǎn)，因而也有利于消除學(xué)科界限。

擔(dān)當(dāng)命運(yùn)與共的教育道義的前提是承認(rèn)我們生活的世界是多元的，而不是只有人類的單一世界。《學(xué)會融入世界》提出我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并接受多元世界共存，將人類命運(yùn)與自然萬物緊密相連，因而教育被賦予世界政治使命。到2050年，教育的新使命不再僅僅指向人本位，而是在堅(jiān)持世界主義原則基礎(chǔ)上構(gòu)建超越人類的多元世界。第六項(xiàng)教育宣言就明確提出：“這個使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人文主義、人道主義和人權(quán)主義的普遍性和人本位主張。”[2]8教育的新使命是打破以人類為中心的單極世界，力求形成多物種聯(lián)盟的多極世界。這個多極世界包含了全人類及其他物種，其內(nèi)涵超越了人類世界。在多元世界中，一切的人和物都可以為創(chuàng)造多元世界做出貢獻(xiàn)。未來教育注重多元世界關(guān)聯(lián)，主張跨越類別、超越邊界，在多元宇宙中人類與其他生物結(jié)成盟友，共同為修復(fù)地球做出貢獻(xiàn)，并加深人與自然的緊密聯(lián)系。

擔(dān)當(dāng)命運(yùn)與共的教育道義的關(guān)鍵是樹立生態(tài)正義的觀念?！秾W(xué)會融入世界》超越了人文主義宣揚(yáng)的“正義”，在開篇的第一項(xiàng)宣言中便提出構(gòu)建超越人類或社會專屬框架的生態(tài)正義。報(bào)告對正義的關(guān)注不再僅僅局限于人類社會，而是放大到人類與自然萬物的倫理道德中。生態(tài)正義是把正義分配從人類社會擴(kuò)展到人與自然，這代表著人與其他物種具有同樣的“機(jī)會平等”?！胺侨祟愑袡C(jī)體有權(quán)對道德主體提出正義要求，不能在沒有充分道德理由的情況下剝奪它們生存的環(huán)境基礎(chǔ)和自我繁殖的能力?！盵6]生態(tài)正義充分肯定了其他生物與人類具有同等享受自然、享有資源的權(quán)利，人類不能以“自然主人”的身份去分配自然資源，甚至是以一己之私搶奪其他生物應(yīng)享有的資源。同時(shí)，重構(gòu)人與自然的生態(tài)正義既要強(qiáng)調(diào)人與自然之間的正義，也要強(qiáng)調(diào)人作為一類物種與其他物種之間的正義。具體來說，人與自然之間的生態(tài)正義表現(xiàn)為人類要具有正義使命感，尊重呵護(hù)自然，在享用自然的同時(shí)承擔(dān)保護(hù)自然的義務(wù)；而物種與物種之間的正義是指人與生態(tài)系統(tǒng)中其他物種地位的平等，要尊重其他物種的生存權(quán)利，并和其他物種一道守護(hù)自然。

擔(dān)當(dāng)命運(yùn)與共的教育道義的核心是通過建立全新的道德模式培養(yǎng)人的集體主義品質(zhì)。未來教育需要從人道主義范疇過渡到生態(tài)正義領(lǐng)域。我們在追求生態(tài)正義過程中需要建立新的道德教育模式，即拋棄人類控制地球及管理自然的念頭，轉(zhuǎn)而尋求集體修復(fù)的道德倫理。第七項(xiàng)教育宣言指出：“通過放棄人類拯救環(huán)境的宏大幻想，我們可以專注于更為適宜的目標(biāo)，即共同致力于包括人類和人類群體以外的繁榮，并集體修復(fù)我們受損的世界，哪怕只是部分修復(fù)?！盵2]9未來教育要建立一種全新的倫理道德模式，這種倫理道德是站在人類與其他物種密不可分的倫理立場上，倡導(dǎo)超越人類單一群體而形成人與萬物共同凝聚的集體，實(shí)現(xiàn)從“我”走向“我們”的倫理飛躍?；诩w修復(fù)倫理道德的建立，教育由先前關(guān)注個人主義轉(zhuǎn)向培養(yǎng)集體主義。教育的“當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)學(xué)生的集體主義品質(zhì)”[7]1-22，這種集體主義品質(zhì)的特點(diǎn)是對“他者”開放，與其他生物形成開放互通、團(tuán)結(jié)友好、緊密相連的集體關(guān)系，即“迎接驚喜、擁抱希望、建立聯(lián)系、包容共存并關(guān)懷新事物”[8]8。教育教學(xué)要傳遞給學(xué)生包容共生的理念，培養(yǎng)其集體主義品質(zhì)，與其他群體形成集體共同修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)。

三、《學(xué)會融入世界》對我國教育的啟示

《學(xué)會融入世界》這份富有遠(yuǎn)見的報(bào)告從專注于未來生存的角度對教育進(jìn)行了重新調(diào)整甚至變革。它揭露了教育促進(jìn)人類進(jìn)步和發(fā)展的本質(zhì)——人類企圖主宰地球的狂妄信仰，從根本上瓦解了人文教育所宣揚(yáng)的人類中心主義的論調(diào)，致力于促進(jìn)未來教育的一系列轉(zhuǎn)變。這些教育轉(zhuǎn)變對我國今后的教育具有重要的啟發(fā)意義。

（一）深化生態(tài)文明教育，加快形成生態(tài)文明教育體系

報(bào)告中的未來教育呼吁一系列的轉(zhuǎn)變，即“從促進(jìn)人文主義轉(zhuǎn)向踐行生態(tài)意識；從謀求社會正義轉(zhuǎn)向謀求生態(tài)正義；從把人類理解為社會人轉(zhuǎn)向把人理解為生態(tài)人……”[2]10種種轉(zhuǎn)變皆可表明，未來教育是一種超越人文教育且指向未來生存的生態(tài)文明教育?？梢?，生態(tài)文明教育是我們擺脫生態(tài)危機(jī)與地球共存的關(guān)鍵。然而，我國的生態(tài)文明教育雖重視程度有所提升，但發(fā)展仍相對滯后，尚未形成成熟的生態(tài)文明教育體系。因此，我國的生態(tài)文明教育需要進(jìn)一步深化發(fā)展，加快形成生態(tài)文明教育的成熟體系。首先，生態(tài)思想要滲透進(jìn)教育的各個環(huán)節(jié)。在教育觀念上，樹立人與自然協(xié)調(diào)共生的教育觀念，加深受教育者對人與自然共生關(guān)系的理解，在此基礎(chǔ)上鼓勵其踐行尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)行為；在教育內(nèi)容上，凸顯人是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，通過整合式課程滲透生態(tài)意識和生態(tài)倫理道德觀，啟發(fā)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀；在教育方法上，采用情境體驗(yàn)式教學(xué)方式幫助學(xué)生強(qiáng)化人與自然相互依存、同生共長的生態(tài)意識。其次，建設(shè)大中小學(xué)一體化的生態(tài)課程。采用生態(tài)主題延續(xù)的形式，在不同的教育階段講授深度不等的課程內(nèi)容，使受教育者在不同教育階段的生態(tài)智慧獲得螺旋式的增長。最后，建立內(nèi)外協(xié)同的生態(tài)育人機(jī)制以保障生態(tài)文明教育體系的落地。內(nèi)外協(xié)同的育人機(jī)制是凝聚“政府—學(xué)?！彝ァ鐣钡牧α浚瑢⑸鷳B(tài)文明教育融入育人全過程、全方位、全領(lǐng)域，以促成生態(tài)文明教育體系的完善和成熟。

（二）加強(qiáng)師資培訓(xùn)，培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)的未來教師

深化生態(tài)文明教育，教師是關(guān)鍵，建設(shè)滿足生態(tài)文明教育所需的師資隊(duì)伍是推進(jìn)生態(tài)文明教育的重要保障。報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“教育者在全新的生態(tài)意識的引領(lǐng)下繼續(xù)前進(jìn)，將人類重新定位為生態(tài)內(nèi)部人，作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分嵌入生態(tài)系統(tǒng)中。”[2]7這說明，未來教育十分注重教師的生態(tài)意識及在生態(tài)文明教育中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。但是，目前我國的師資培訓(xùn)欠缺生態(tài)文明教育相關(guān)的內(nèi)容，導(dǎo)致教師生態(tài)素養(yǎng)匱乏。為了保證生態(tài)文明教育的穩(wěn)步推進(jìn)，學(xué)校需要著力建設(shè)一支具備生態(tài)素養(yǎng)的高質(zhì)量師資隊(duì)伍。教師的生態(tài)素養(yǎng)是一種綜合能力，包含生態(tài)知識、生態(tài)情感、生態(tài)意識、生態(tài)行為。生態(tài)知識是指教師要掌握關(guān)于生態(tài)問題、生態(tài)倫理、生態(tài)文化、生態(tài)法規(guī)等各方面的知識；生態(tài)情感是指教師要具有生態(tài)正義感和使命擔(dān)當(dāng)感，體現(xiàn)出對自然萬物的關(guān)懷大愛；生態(tài)意識是指教師要具備生態(tài)價(jià)值觀，有意識地將生態(tài)觀念融入日常的教育教學(xué)全過程；生態(tài)行為是指教師應(yīng)展現(xiàn)出來的實(shí)際行動，是生態(tài)知識、生態(tài)情感和生態(tài)意識的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)教師的生態(tài)素養(yǎng)最為關(guān)鍵的就是將生態(tài)文明教育納入教師的培訓(xùn)體系，通過教師培訓(xùn)切實(shí)提高教師的生態(tài)素養(yǎng)。首先，根據(jù)不同學(xué)科教師的需求合理設(shè)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容，并提供更加有針對性和可操作性的指導(dǎo)；其次，采用靈活的培訓(xùn)方式，線上與線下結(jié)合，講授與實(shí)踐交叉，讓教師在互動對話、參與體驗(yàn)中提升生態(tài)素養(yǎng)；最后，形成培訓(xùn)體系，加強(qiáng)培訓(xùn)保障，擴(kuò)大生態(tài)素養(yǎng)培訓(xùn)領(lǐng)域，以幫助更多教師提升其生態(tài)素養(yǎng)。

（三）錘煉學(xué)生品質(zhì)，培育能夠關(guān)懷自然的地球公民

七項(xiàng)教育宣言搭建了與以往教育截然不同的新框架，目的是讓我們?yōu)榻窈竺媾R的生態(tài)未來做好準(zhǔn)備。報(bào)告中提到，為了適應(yīng)未來生存，受教育者應(yīng)該具備生態(tài)意識和集體主義品質(zhì)，擁有建立令人愉快、友好包容的人際關(guān)系和超越人類關(guān)系的能力，從而與其他物種聯(lián)手重建未來世界新模式。足以見得，未來教育的落腳點(diǎn)仍聚焦于培養(yǎng)什么樣的人這一根本問題。生態(tài)文明教育作為未來教育的重要轉(zhuǎn)向，其教育目標(biāo)同樣要指向培養(yǎng)具有何種品質(zhì)的受教育者。因此，生態(tài)文明教育要錘煉受教育者適應(yīng)未來生存的集體主義品質(zhì)，使其成為關(guān)懷自然的地球公民。一方面，集體主義品質(zhì)和關(guān)懷自然能力的培養(yǎng)需要包括學(xué)校、家庭和社會的多主體參與。學(xué)校要營造人與自然和諧共生的氛圍，有意識地引導(dǎo)學(xué)生樹立生態(tài)意識、履行生態(tài)使命；家庭要充分發(fā)揮其優(yōu)勢，在學(xué)生的點(diǎn)滴生活中滲透生態(tài)文明教育，幫助學(xué)生樹立全球生命共同體的價(jià)值理念；社會要充分宣傳生態(tài)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，使整個社會形成“萬物一體”的良好風(fēng)尚，讓學(xué)生在耳濡目染中養(yǎng)成集體主義品質(zhì)。另一方面，多渠道開展教育活動也能夠促進(jìn)學(xué)生集體主義品質(zhì)和關(guān)懷自然能力的形成。其一，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義品質(zhì)要牢牢抓住課堂這一主渠道，將全球共同體理念加入教材、帶入課堂、融入內(nèi)心，讓學(xué)生在課堂中汲取養(yǎng)分，提升其品質(zhì)；其二，在形式多樣的實(shí)踐活動中，將集體主義品質(zhì)和關(guān)懷自然精神落地生根；其三，利用大眾媒體提升全球命運(yùn)與共的意識，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感，踐行集體修復(fù)倫理。

四、結(jié)語

《學(xué)會融入世界》作為一份具有前瞻性的教育報(bào)告，其呈現(xiàn)的人與自然和諧相處、命運(yùn)與共的教育思想，宣告著推動教育整體轉(zhuǎn)向生態(tài)文明教育已經(jīng)成為勢不可擋的新趨勢，這賦予了我們以教育促進(jìn)生態(tài)正義的新使命。報(bào)告在深入揭示世界教育暴露出來的短視化的經(jīng)濟(jì)取向、反自然的人類中心和二元論的思維定勢等問題的基礎(chǔ)上，擘畫了未來30 年全球教育變革的壯麗藍(lán)圖，為我們重新塑造教育的未來開辟了新路向。因循這一發(fā)展路向，我們必須擯棄自然“服務(wù)”人類的工具性價(jià)值觀念及人類主體“研究”外在客體的二元對立教育認(rèn)知，從全球的共同福祉出發(fā)，牢固樹立地球命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值觀，從而攜手向?qū)崿F(xiàn)人與自然同生共存的教育愿景穩(wěn)步邁進(jìn)，推動人類與世界真正融為一體。