論全人類共同價值的可能與現實

田 鵬 穎

(東北大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110169)

2015年9月習近平總書記在第七十屆聯合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！?1)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第522頁。2021年7月，他在慶祝中國共產黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話指出：“中國共產黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！?2)習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》在總結新時代黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革時指出：“推動建設新型國際關系，推動構建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領人類進步潮流?！?3)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，《人民日報》，2021年11月17日。

從確立“全人類共同價值”到“弘揚全人類共同價值”，表明“全人類共同價值”在習近平新時代中國特色社會主義思想體系中具有十分重要的地位，在21世紀全球治理體系的深刻變革中具有十分重要的意義。全人類何以有共同價值，確立“全人類共同價值”的價值何在，我們在21世紀如何弘揚“全人類共同價值”等問題，迫切需要我們在學理上進行深入分析和闡釋，從而為推動構建人類命運共同體提供思想和智力支持。

一、全人類共同價值的學理依據

人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里。目前世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多個宗教，生產方式、生活方式、交往方式、情感方式等千差萬別，地理、歷史、文化千姿百態(tài)。在這樣一個紛繁復雜的世界里，全人類為什么會有共同價值，為什么會有共同價值追求，為什么能夠確立并弘揚全人類共同價值，其可能性究竟在哪里？

(一)全人類之所以有共同價值是因為人類有共同利益

“全人類共同價值”的提出和確立，并不是主觀的臆想，而是基于對人類社會發(fā)展基本規(guī)律、時代演進的一般趨勢和當代世界總體進步潮流的把握，特別是直面人類共同利益的追求而作出的重大判斷。

“小小寰球”、蕓蕓眾生，人類普遍交往、相互溝通。隨著社會生產力的發(fā)展和世界交往的擴大，不可抗拒地形成了“你中有我，我中有你”的愈發(fā)緊密的“共同體”，這為人類“共同利益”的生成和鞏固提供了根本的社會基礎。英國古典政治經濟學家們往往認為，每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益，這樣也就不知不覺地為一切人的私人利益服務，為普遍利益服務。而馬克思則認為：“關鍵倒是在于：私人利益本身已經是社會所決定的利益，而且只有在社會所設定的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到；也就是說，私人利益是與這些條件和手段的再生產相聯系的。這是私人利益；但它的內容以及實現的形式和手段則是由不以任何人為轉移的社會條件決定的?！?4)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第106頁。馬克思在社會條件、環(huán)境和人與人的交互作用中把握私人利益。在現代社會中，人們有自己的私人利益，但私人利益的滿足必須依賴于一定的社會條件，在一定的社會條件下才有所謂私人利益，才能實現私人利益，這就決定了現代社會人們必然有“共同利益”，或者不能不有共同利益。

“共同利益”中的“共同”，即交互作用的對象是人類本身，而“利益”則是涵蓋社會政治、安全、經濟、文化、生態(tài)等各領域的一般為我(人類)性。隨著全球化程度的加深，世界各國已處在日益頻繁的交流與合作之中，“共同利益”已經成為一種普遍性、世界性存在。這種“共同利益”既是現代社會得以存在的前提，又是現代社會的產物，也正逐漸成為各個國家、民族之間相互依存關系的重要紐帶。在一定程度上，也使世界各國形成全局與局部的辯證統(tǒng)一關系，讓世界格局呈現出“萬國共一球”的整體發(fā)展態(tài)勢?！肮餐妗贝偈垢鲊⒏鞯貐^(qū)、各民族在謀求各自發(fā)展的過程中形成機遇共享、風險共擔、成果共享的聯合體意識，從而使全人類形成“休戚與共”的命運共同體。“共同利益”使不同國家、不同民族，甚至不同領域、不同范疇的利益交織和融通在一起。

為了使“共同利益”真正實現從局部層面躍升到整體層面，從國家層面躍升到世界層面，從關心本國人民躍升到關注全人類層面的邏輯遞進，人類不能不自覺地尋找能夠解決“共同利益”不均衡、不充分的現實問題的有效方案，并構建一個可以通約、可以接受、可以認同的價值尺度，以度量、化解、拯救可能出現的“共同利益”危機，這就為全人類共同價值的提出創(chuàng)造、確立了一個基本歷史和時代前提。由此可見，“全人類共同價值”范疇是馬克思人類共同體思想在21世紀的敘事方式，是維護21世紀全人類共同利益關系的理論表達，是對全人類共同時代聲音或口號的思想把握。

(二)全人類之所以有共同價值是因為人類有共同理想

人作為類存在物，與動物不同。人類是一種否定性存在，世界不能滿足人，人決心以自己的行動改變世界，使之既合規(guī)律性又合目的性。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?5)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第53頁。馬克思恩格斯對未來人類社會發(fā)展的設想是建立在人類共同幻想、共同追求基礎之上的，向往著人與自身、人與人(社會)、人與自然等關系能夠得到合理矯正和真正的“和解”。

我們穿越歷史時空，把馬克思恩格斯為人類表達的崇高理想定格在21世紀當下，提倡平等、包容差異、追求和平、崇尚道義的價值取向，不正是全人類共同理想——“自由人聯合體”的當代圖譜嗎！當今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，加之新冠病毒在全球肆虐之勢，人類面臨著比以往更加嚴峻的風險和挑戰(zhàn)，在人類已經結成命運共同體的客觀事實面前，世界各國人民對于重構國際關系、重塑國際秩序、重建后疫情時代美好家園有著同樣的期盼與渴望。這種期盼與渴望恰恰映現著世界各國人民對共同維護世界和平與發(fā)展的“共同理想”。

譬如，構建平等的文明交匯方式是人類的“共同理想”。平等的價值觀對于實現不同文明之間的交流、共存、包容至關重要。這就需要以更加寬廣的格局和胸襟，充分尊重和接納由于歷史、制度、文化、地緣等諸多原因造成的不同文明之間的差異性，即堅持個性與共性相統(tǒng)一，而不是制造不同文明間的矛盾、對立和沖突。平等的文明交匯方式帶來的是國家與國家、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)之間的主權平等、話語平等、權利平等，體現全人類對“共同理想”的本質追求。再譬如，實現人與自然的和諧相處是人類的“共同理想”。將追求利潤最大化作為驅動邏輯的資本主義現代化文明的生產方式是極不合理的，在其對利潤趨之若鶩的過程中，實則造成了大規(guī)模的資源浪費和環(huán)境污染，違背人類應當順應自然、尊重自然、敬畏自然的根本原則。

21世紀的今天，人類普遍迫切需要揭開掩藏在西方“普世價值”下“分化”“西化”的神秘面紗，主張對文化差異和不同價值的實現路徑采取包容、開放態(tài)度，反對西方文明優(yōu)越論，期待包含正義性、公正性、合理性的國際關系的建立。全人類共同價值以實現人類的“共同理想”為動力，將人類要生存、要發(fā)展，世界要和平、要繁榮作為價值驅動，其所呈現出的人類發(fā)展和世界前途的光明前景與全人類的“共同理想”相契合?！肮餐硐搿币惨虼撕侠淼亟獯鹑祟悶槭裁磿泄餐瑑r值。

(三)全人類之所以有共同價值是因為人類有共同責任

在馬克思唯物史觀視野中，歷史什么事也沒做，創(chuàng)造這一切的是人。人是社會歷史活劇的編劇、導演、演員，是整個社會關系的物質承擔者，即歷史的主體。因此，人類必須有共同的歷史責任。這份歷史責任，就是引領方向的責任、凝聚共識的責任、促進發(fā)展的責任、加強合作的責任、完善治理的責任。

如果說“共同利益”是形成全人類共同價值的前提，“共同理想”是形成全人類共同價值的動力，那么，“共同責任”則是弘揚全人類共同價值、引領人類進步潮流的客觀要求和實現手段。將馬克思“真正的共同體”思想作為理論基礎，在真正的共同體中，人與人之間應當建立一種自由、廣泛、普遍的交往模式，這種交往模式所帶來的體驗也應當是自由、平等、和諧的。因此，人與人之間的交往需要在沖破民族、地域、價值觀念帶來的有形和無形的壁壘中生成一種命運與共的“共同體”意識，徹底改變“從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化”(6)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第189頁。的有悖人類社會發(fā)展規(guī)律的社會行為。由此，在人與人的普遍交往關系之下，共同利益和共同理想的產生是一種應然趨勢，人類對共同利益的維護、對共同理想的追求必須建立在擔負共同責任的基礎之上。

“共同責任”的指向是人類社會發(fā)展的未來?！肮餐熑巍痹诤粲跞祟惤Y成風雨同舟的命運共同體的同時，結成牢不可破的責任共同體；“共同責任”的核心在“共同”，其落腳點在于“責任”，這意味著在共同利益、共同理想前提下，人類必將凝聚成歷史整體合力。當今世界正經歷百年未有之大變局，人類的生存與發(fā)展仍然面臨著諸如經濟危機、重大疾病、環(huán)境污染、意識形態(tài)滲透等傳統(tǒng)領域和非傳統(tǒng)領域的安全威脅，一些國家大搞單邊主義、保護主義，霸權主義的本來面目則潛藏在其中?！肮餐熑巍钡年P鍵是“擔當”。每個國家、民族都是責任主體，都應該為構建全人類共同生活的家園承擔歷史、時代和未來所賦予的職責和使命。習近平指出：“和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道?！?7)習近平：《堅定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時代美好世界——在2022年世界經濟論壇視頻會議的演講》，《人民日報》，2022年1月18日。和平發(fā)展與合作共贏即是世界各國承擔共同責任的最高級形態(tài)，只有保有高度的責任意識，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值才有真實、真正、真切的意義，弘揚全人類共同價值才有強有力的硬件條件作保障，由此，“共同責任”合理解答人類為什么有共同價值。

概言之，全人類共同價值這項具有重大創(chuàng)新意義的價值體系是人類交往互動的必然產物，是在基于全人類共同利益、共同理想、共同責任基礎之上形成的適用于全人類的完整、科學、合理的價值體系。立足當今時代背景，全人類共同價值的提出無疑為世界各國人民提供了一套可參照、可遵循、可依托的價值邏輯。由此，全人類共同價值能夠在最大程度上引發(fā)世界各國人民關于謀生存、謀發(fā)展的深刻思辨，進而在思想觀念和實踐行動上成為推動構建人類命運共同體的精神來源和價值支撐。

二、全人類共同價值的時代價值

人類只有一個地球，各國共處一個世界，任何國家都無法獨善其身。對于加強團結合作的需要，人類社會從來沒有像今天這樣迫切過。在“全人類共同價值”被確立為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，并開啟弘揚的重要歷史時刻，世界各國應該不遺余力地加以維護，謀求共同發(fā)展的最大公約數，熱切回應各國人民對美好生活的憧憬，在體悟“全人類共同價值”中踐行其價值真諦。

(一)引領世界歷史演進新方向

世界歷史發(fā)展動力源于生產力以及建立在此基礎上的相互交往的發(fā)展，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(8)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541頁。。從原始封閉到開放交流，當今世界發(fā)展階段作為世界歷史發(fā)展的重要篇章，面臨著全球治理體系亟待構建、國際秩序加速變革、世界多元文化融合發(fā)展等諸多世界歷史命題。人類共同價值的確立預示世界歷史敘事的價值指稱、世界歷史問題的解決方案、世界歷史演進的未來指向。

世界歷史演進是作為社會主體的人在創(chuàng)造歷史、推動歷史的實踐活動中，追求自身自由全面發(fā)展的過程。正如馬克思指出的，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”(9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196頁。。人類社會也不斷在實踐中發(fā)展，形成了不同階段的社會形態(tài)。

近代以來,世界范圍內資產階級在進行資本擴張的過程中不斷開辟世界市場，打破了原始社會、封建社會階段國家、民族間相對孤立、隔絕的狀態(tài)，世界從此由分散不斷發(fā)展成為彼此聯系的整體，世界歷史的概念在資本主義發(fā)展過程中才得以真正形成，但是世界歷史不斷演進，資本主義文明是人類文明發(fā)展史的一個歷史階段。由于資本主義制度將資本作為永恒力量支配現代世界，因此，世界歷史長時期為“資本邏輯”所宰制，致使現代社會人與自然、人與社會、人與自身之間形成巨大“矛盾叢”，甚至陷入全面危機。

當前世界正經歷百年未有之大變局，社會主義同資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度在長期博弈、較量中已經發(fā)生了有利于社會主義的重大轉變。盡管西方國家存量實力依然很強，但總體趨勢是“東升西降”。特別是中國共產黨領導中國人民開創(chuàng)中國式現代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而站在人類共同價值的制高點上，使“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”超越了民族、國家、階級和意識形態(tài)界分而成為全人類共同價值。這種更加包容、更加實際、更加合理的價值追求的最大公約數，遵循了追求共性、包容個性的價值理路，契合了人類歷史不斷融合發(fā)展的趨勢，指明了世界歷史演進的新方向。

(二)建構世界歷史敘事的新話語

在馬克思主義唯物史觀視野中，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”(10)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第169頁。。人的自由解放程度和世界歷史發(fā)展進程之間有著直接的關聯，不同的歷史環(huán)境之下，永恒的敘事主題都是人類命運何去何從，通過人生成自我、實現自我的程度來判斷進入真正世界歷史的進度，并將實現人的自由解放視為世界歷史理論的終極敘事主題。

面對世界經濟增長動能不足、局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生、恐怖襲擊威脅不斷、極端氣候顯著增多、國際爭端形勢嚴峻、重大疫情肆虐全球等世界性危機，人類的生存與發(fā)展遭遇了嚴峻的威脅與挑戰(zhàn)。當人們不禁發(fā)出“人類社會應該向何處去”的時代之問，世界歷史階段性敘事主題也指向全人類將如何進一步發(fā)展的終極問題。

隨著世界各國的聯系日益緊密，任何一個國家和民族都無法在世界發(fā)展大勢之中獨善其身，人類共同價值的提出十分必要，遵循人類共同價值勢在必行?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”不是單一價值的代名詞，提出的目的也不是構建某種狹隘的民族主義的單一價值，而是結合中國的發(fā)展和中國對世界發(fā)展的思考而構筑的世界歷史敘事的新模式。探究人類共同價值的形成基礎，不難發(fā)現這是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響之下形成的思維框架和文化體系，是中國在尊重世界各個國家和民族獨立性、自主性、開放性基礎上，兼收并蓄、博采眾長、交流互鑒，形成的多元價值并存的價值觀念和價值內涵。與此同時，人類共同價值在學習借鑒資本主義文明積極成果的基礎上，去粗取精、去偽存真、求同存異，克服了“資本邏輯”下世界歷史敘事方式的侵略性、強權性、排他性、對抗性、壓迫性、霸權性等背離世界歷史發(fā)展趨勢的消極因素，形成了超越國家、民族、階級、意識形態(tài)界分的普遍性方案。不僅如此，人類共同價值還具體提出了符合全人類共同價值的新型世界安全觀、新型世界發(fā)展觀、新型世界文明觀與新型全球治理觀，創(chuàng)新了馬克思主義世界歷史理論的話語體系和出場方式。人類共同價值區(qū)別于西方國家提出的“普世價值”，切實考慮到人類的自由和解放，主張在尊重價值多樣性、主體獨立性的基礎上，形成吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果的人類共同價值，已經得到世界越來越多的國家的共同認可。

回答人類社會向何處去，這是馬克思主義世界歷史理論的實踐目的和終極敘事主題，立足當代、放眼未來，人類共同價值積極回應世界歷史理論的敘事新模式，探索適合走向世界歷史道路的新模式，不僅是科學理論的創(chuàng)新思考，更是指導實踐的行動指南，不僅是國際政治概念和外交思想，更是馬克思主義世界歷史理論的當代敘事。

(三)提供解決世界歷史問題的新方案

人類共同價值以和平、發(fā)展為價值基礎，體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尚和合”的思想精髓，重和不重爭、重合不重分。中國的迅速崛起、和平崛起為世界發(fā)展提供了一種可能性，以和平為發(fā)展方向，始終堅持的是“共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”， 這樣的人類共同價值彰顯了強大的合理性和生命力。當今世界，各國面對的威脅、困境、挑戰(zhàn)都是相同的，任何一個國家靠單打獨斗都是不行的，任何一個國家企圖用武力彰顯霸權、破壞世界和平發(fā)展的大局也是不行的，在正視各國發(fā)展現狀這一矛盾特殊性的前提之下，尊重差異，協(xié)調發(fā)展，中國給出了解決世界問題的新方案。

人類共同價值以公平、正義為價值保障，體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“崇正義”的思想精髓，平出于公，公出于道。倡導人類共同價值理念，在國際政治、經濟、文化等各方面的交往中，需要以公平為依據，以正義為準繩，秉持公平正義來處理國際事務，以對話方式和平解決國際爭端，共同推動國際關系合理化，形成公平正義的國際新秩序，不斷優(yōu)化全球治理體系。任何一個國家都不應該唯我獨尊，藐視或者否定其他國家，人類文明的普遍法則與基本價值在于公平和正義，人類社會的發(fā)展追求公平正義，世界各國的秩序也應該以天下和諧、和順為前提，只有這樣，才能增進彼此之間的互信互利、開放包容，無論大國小國、強國弱國，尊重每個國家的生存權和發(fā)展權，平等對待不同文明主體。

全人類共同價值以民主、自由為價值追求，體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“求大同”的思想精髓，和而不同、天下大同。民主與自由是人類文明進步的價值追求，是全世界人民的共同價值追求。從人之個體層面而言，對民主與自由的渴望是人生而為人的本質體現。要實現人類社會的快速發(fā)展，民主和自由是重要的保障，實現真正的民主和人的自由解放是人類社會發(fā)展的最終歸宿。從國家層面而言，全球每個國家都應發(fā)揮自身的作用，自由行使國家主權，堅決反對危害他國的民主。個人自由全面發(fā)展是國家自由發(fā)展的目標，國家主權獨立和世界和平發(fā)展為實現個人自由提供保障。

全人類共同價值的形成之路與美好世界的建設之路同向同行、相互支撐，人類應該以人類共同價值引領未來世界建設，切實堅持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，共同建設持久和平、共同繁榮、開放包容、普遍安全、清潔美麗的美好世界。每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實(11)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第433頁。。人類共同價值的主張，是中國為人類社會的價值內涵作出的積極貢獻，指明了世界歷史演進的新方向，構筑了世界歷史敘事的新模式，同時為解決世界歷史問題提供了新方案。

三、全人類共同價值的現實轉化

全人類共同價值這一重大創(chuàng)新理念凸顯了當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的人類情懷與價值智識?！叭祟惞餐瑑r值”不能停留(懸置)于一般意義上的理論言說，而是要介入人類現實從而影響人類現實，成為主體的感性活動，成為全人類構建命運共同體的實踐智慧。正如習近平指出的，“我們要本著對人類前途命運高度負責的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現實地體現到實現本國人民利益的實踐中去”(12)習近平：《加強政黨合作 共謀人民幸?！罚度嗣袢請蟆?，2021年7月7日。。這就在方法論的意義上指明了全人類共同價值的弘揚路徑。

(一)堅定秉持對人類前途命運高度負責的政治態(tài)度

按照“普世價值”的“臆造”邏輯，西方文明標注了人類命運的“偉大終結”，因而非西方的其他一切主權國家只能復制或遵循西方“普世價值觀”。在相反意義上，一切主權國家政局混亂、經濟困頓、社會動蕩、文化不興、民生凋敝都被歸結為背離西方“普世價值觀”的必然結果，以至于當蘇聯解體、東歐劇變歷史悲劇發(fā)生時，“歷史終結論”的創(chuàng)造者福山更斷言西方文明的普世性?！捌帐纼r值”在超歷史的意義上被確定了同人類命運的本質關聯，其本身也從“普世”變成了“普適”。

其實，20世紀80年代以來，西方資本主義國家普遍推行的表征“普世價值”的新自由主義政策，已然導致了世界范圍內，包括倡導者本身陷入治理危機。以美國為代表的西方發(fā)達國家一方面輸出西式自由、民主、人權等所謂的“普世”價值觀念，另一方面則收獲實質剝削利益，而一些盲目趨從的后發(fā)國家，則充分見證了自身被許定的“權利”因為“權力”的沖擊而破產，甚至陷入資本主義的強國侵略與苦難的掙扎之中。而在發(fā)達國家內部則凸顯了階級分化、貧富分化，醞釀產生了民粹主義、極化政治，政策導向“逆全球化”，這一點在西方國家應對新冠肺炎疫情當中表現得尤其明顯。這充分表明，“普世價值”深深蘊含強權政治、霸權主義、單邊主義，其根本價值追求則是西方強國的資本擴張與全面打壓。

全人類共同價值的理論前提，是以馬克思新唯物主義“人類社會或社會的人類”為基本建制原則的，其價值譜系中的每一個價值元素無不折射著對“人類整體”前途命運的深切關懷。自馬克思以來，“西方中心論”這個先入為主的價值懸設，已被證明是一種特殊時代的幽靈。資本主義意識形態(tài)的偽善性，已然事實地宣告了“普世”本身的歷史邊界。馬克思主義、當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，則跳出了資本主義之社會基礎的市民社會立腳點，明確“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”(13)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第502頁。。從馬克思主義發(fā)展史考察，“全人類共同價值”正是在這樣的思維立場上抒發(fā)、確證了自身的存在前提。這一價值立場、價值原則、價值追求意味著全人類共同價值必然首先是屬于全人類價值的理論澄明，因而有條件最大程度地凝聚全人類共識，最大限度地發(fā)揮對世界各民族、各國家的引領作用，是富有建設意義的人類價值方案。這就要求我們弘揚全人類共同價值，既要富有創(chuàng)造性地克服“普世價值”的抽象的偽善，又要為建構符合全人類發(fā)展權益的秩序體制創(chuàng)造社會歷史條件。弘揚全人類共同價值絕不意味著將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價值觀念重新置于“普世價值”的抽象意義上，而是將這一共同價值還原到世界百年未有之大變局中，自覺地、真實地轉向世界秩序的革新過程之中，從全人類的命運前景出發(fā)，最大程度地維護全人類的共同利益，歷史性消解資本邏輯、霸權邏輯的負面影響。具體地說，則是推動經濟全球化潮流浩蕩向前，堅決維護多邊貿易體制，堅持開放、不搞封閉，堅持合作、不搞對抗，堅決反對逆全球化浪潮，堅決反對霸權主義、強權政治，主張大小國家相互尊重、一律平等，使國際關系更趨民主化，使國際治理更趨合理化。

(二)堅定強化對人類多樣文明充分尊重的天下情懷

在當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義視野中，文明多元、文明多樣、文明包容、文明平等、文明互鑒，世界上不存在十全十美的文明，亦不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。按照這樣的邏輯理路，我們應當讓文明交流成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應當從不同文明中尋找智慧、汲取營養(yǎng)，為人類提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

如果說“普世價值”在抽象意義上構筑了“價值凝合”的心理幻影，那么“文明沖突論”則真切暴露了“普世價值”的理論“冷箭”，其認識論根源在于西方文明的資本邏輯基礎。正如馬克思指出的，“資本是資產階級社會的支配一切的經濟權力。它必須成為起點又成為終點”(14)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第33頁。，而這一社會形態(tài)高揚利己主義，從而使人與人的關系成為相互對立、漠不關心的物質關系，表現為一切人反對一切人的“戰(zhàn)爭形態(tài)”。從這個意義上說，“戰(zhàn)爭”是資本主義世界秩序結構內的鐵律。正是因為意識到資本主義世界秩序中的戰(zhàn)爭不可避免，決定了西方文明在其大行其道的年代里定然造成其他文明的普遍價值失落。

而全人類共同價值由于基于“全人類共同利益”而定向，因而其本身必然是對利己主義思維的徹底否定。在文明立場上則內在肯定文明是多彩的，文明因交流而多彩；文明是互鑒的，文明因平等而互鑒；文明是包容的，文明因豐富而包容。正如習近平總書記所強調的，“我們要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”(15)習近平：《弘揚“上海精神” 構建命運共同體》，《人民日報》，2018年6月11日。。也就是說，全人類共同價值所凸顯的這樣的文明觀，是基于和平價值而非戰(zhàn)爭立場而立意的，是基于人類文明而非西方文明而言說的，是基于多元文明前景而非單一文明前景而確定的，飽含著對各國人民價值智識的充分尊重，體現著對各國獨立探索價值實現道路的充分尊重。

全人類共同價值，將在彼此尊重、互相理解、互相關心的“包容語境”中賦予和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由以獨特時代蘊含，體現各個主權國家的歷史賡續(xù)、文明傳統(tǒng)、價值主張，從而使全人類共同價值更加凸顯人類價值共識，深深扎根在各國的具體化歷史探索當中。衡量一種價值形式的主要標準在于是否適應本國歷史文化傳統(tǒng)，是否符合本國現實發(fā)展路徑。和平不應當僅僅是一種說辭，而應該是人類自覺自為的生動實踐，體現共贏共享的和平；民主不應當成為西方霸權主義的“遮羞布”，而應當成為全人類共同的價值追求，并且事實地展現出豐富的文明形態(tài)。

(三)堅定推動對人類共同價值持續(xù)轉化的中國實踐

中國是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。古往今來，中國從來沒有對外擴張、侵略的基因，沒有對外掠奪、壓迫的歷史。中國以和平發(fā)展“鐵一般的事實”走出了不同于西方的崛起道路。中國式現代化新道路的創(chuàng)造意味著中國崛起從根本上站在馬克思視野中“人類社會或社會的人類”的正確立場。中國的和平發(fā)展具有“全人類意義”上新文明形態(tài)的創(chuàng)造本質。

中國的現代化是和平發(fā)展的現代化，中國的現代化發(fā)展沒有走侵略擴張的老路，而是賡續(xù)中華民族文明傳統(tǒng)，秉持馬克思主義“人類解放”文明理想，在中國共產黨的領導下以和平的姿態(tài)成就發(fā)展偉業(yè)。尤其是中國的發(fā)展在事實上推動了世界各國“文明交融”，而不是復現西方秩序框架內的“文明沖突”。中國的“求強而不謀霸”或“強而不霸”意味著現代世界秩序的“霸權邏輯”已經被突破，昔日強國以霸權介入世界秩序的發(fā)展邏輯已經被改寫。中國始終站在歷史正確的一邊，站在國際公平正義一邊。中國的崛起意味著和平力量的發(fā)展，意味著公平正義力量的壯大，意味著全人類共同利益的有效維護。正如習近平指出的：“實現中國夢給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動蕩，是進步不是倒退。拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖。中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！?16)習近平：《在中法建交五十周年紀念大會上的講話》，《人民日報》，2014年3月29日。這就面向世界宣告，中國既是全人類共同價值的暢言者，又是這一理念的堅定倡導者、維護者、實踐者。

總之，弘揚全人類共同價值應當繼續(xù)地生動體現在中國的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的事業(yè)建設中，要以中國實踐的文明模范性、強大感召力、歷史正確性凸顯全人類共同價值的真實性、科學性、可行性，從而引領世界各國“站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，為實現世界永續(xù)和平發(fā)展，為推動構建人類命運共同體而不懈奮斗”(17)習近平：《在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50周年紀念會議上的講話》，《人民日報》，2021年10月26日。，這是全人類的共同時代呼喚和共同價值追求。