中國共產(chǎn)黨推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的百年歷程

紀(jì)亞光

文明是衡量人類社會(huì)進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的標(biāo)尺。從文明的視角出發(fā)，回望近代以來中華民族的滄桑巨變，是什么令中華文明在清末遭遇“三千年未有之大變局”的嚴(yán)峻形勢下，一步步煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)？這是歷史之問，也是時(shí)代之問；是中國之問，也是世界之問。對這一問題，早在20世紀(jì)70年代，英國歷史學(xué)家湯因比和日本思想家池田大作便在比較世界各文明體的基礎(chǔ)上，展望21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展前景，給出了明確答案。他們認(rèn)為：“未來統(tǒng)一全世界的既不是西歐國家，也不是西歐化的國家，恐怕會(huì)是中國?！?1)湯因比、池田大作著《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，商務(wù)印書館2017年版，第347頁。這不僅是因?yàn)椤爸腥A民族一直保持下來的優(yōu)秀品質(zhì)”和“具有保持兩千多年國家統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)”，更為重要的是，中國化的馬克思主義“給中國人的世界觀和生活方式帶來了深刻的影響，并使其發(fā)生了很大的變化”(2)湯因比、池田大作著《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，第346、354、351頁。。顯然，在湯因比和池田大作看來，中國化的馬克思主義汲取了中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，不僅改變了中國的面貌，而且在人類走向政治和文化統(tǒng)一的進(jìn)程中將發(fā)揮重要作用。他們基于全球視野的文明史考察所得出的結(jié)論，同樣可以在近代以來，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的百年歷史中得到充分驗(yàn)證。

一 以建設(shè)更加文明的現(xiàn)代中國為己任

中華民族是世界上古老而偉大的民族，在五千年歷史進(jìn)程中秉持兼收并蓄、開放包容的天下觀，創(chuàng)造了令世人矚目的燦爛文明，在物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等方面，長期走在世界前列，使中國成為世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國家，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國不斷遭受西方列強(qiáng)的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制和文化滲透，一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在生死存亡之際，為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，一批批志士仁人前仆后繼，為民族生存與發(fā)展而奮斗，揭開了中華民族救亡圖存的序幕。太平天國農(nóng)民起義、變“用”不變“體”的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、以君主立憲為目標(biāo)的維新變法運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民自發(fā)反抗帝國主義侵略的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，以及孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動(dòng)相繼走上歷史舞臺(tái)，雖展現(xiàn)了中國人民不可侮、中華民族不可辱的無畏氣概，進(jìn)而取得了推翻君主專制制度的歷史成果，但仍沒有改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，中國人民依然生活在被壓迫被奴役的水深火熱之中。

就在中國先進(jìn)分子因探尋民族復(fù)興之路屢屢受挫而陷入苦悶彷徨之際，十月革命勝利的消息傳入中國，加深了中國先進(jìn)分子對馬克思主義的理解；五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，推動(dòng)了馬克思主義在中國的廣泛傳播?？嗫嗵綄ぞ韧鰣D存出路的中國人民因此看到了前進(jìn)的方向，對國家民族的未來有了全新的選擇。正如毛澤東所說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！?3)毛澤東《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年第2版，第1471頁。1921年7月，中國共產(chǎn)黨誕生，中華民族偉大復(fù)興開啟了新的篇章。隨后的歷史以其客觀的事實(shí)有力地證明，一百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就”(4)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第1-2頁。，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。走在偉大復(fù)興正確道路上的中華民族，在創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡的基礎(chǔ)上，正在以欣欣向榮的氣象巍然屹立于世界東方，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。

回望近代以來中華民族由被動(dòng)挨打到走向復(fù)興的滄桑巨變，中國共產(chǎn)黨何以能夠于錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，在歷經(jīng)多重磨難之后，不僅生存下來，而且超越前人，成功引領(lǐng)中華民族走上偉大復(fù)興的正確道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，為解決關(guān)涉人類前途命運(yùn)的世界性難題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案？歷史告訴我們，秉持歷史主動(dòng)精神，創(chuàng)造更加文明的美好未來，是百年前先進(jìn)分子選擇馬克思主義指導(dǎo)的內(nèi)在動(dòng)因，也是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守的發(fā)展方向。馬克思主義是繼承了人類文明一切優(yōu)秀成果的先進(jìn)文化形態(tài)，是發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，是人類文明活的靈魂，在人類文明進(jìn)程中打下了深刻烙印。百年前中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義，固然有解決民族生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)因素考量，但根本的動(dòng)力，則在于馬克思主義代表了人類文明的新方向。這一點(diǎn)，在中國舉起馬克思主義旗幟的第一人李大釗身上體現(xiàn)得尤為明顯。在傳統(tǒng)老路難以為繼，向西方學(xué)習(xí)之路走到窮途，人們普遍對中國前途命運(yùn)感到茫然的情況下，1918年6月，李大釗明確指出，人類社會(huì)應(yīng)開辟“第三新文明”的新路。他說：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！?5)李大釗《東西文明根本之異點(diǎn)》(1918年6-7月)，中國李大釗研究會(huì)編著《李大釗文集》第2卷，人民出版社1999年版，第205頁。這一理論性的思考，因十月革命的勝利而在實(shí)踐層面得到了佐證。伴隨蘇俄革命與建設(shè)的消息不斷傳入中國，李大釗確信，指引俄國十月革命的馬克思主義和馬克思主義所追求的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，就是他所孜孜以求的“第三新文明”，中國應(yīng)“翹首以迎其世界的新文明之曙光”，“求所以適應(yīng)此世界的新潮流”(6)李大釗《法俄革命之比較觀》(1918年7月1日)，《李大釗文集》第2卷，第219頁。。

繼李大釗之后選擇馬克思主義的陳獨(dú)秀、蔡和森、毛澤東、周恩來等先進(jìn)分子，在思想深處都有著推陳出新的認(rèn)識上的升華。1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，表示：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！?7)陳獨(dú)秀《談?wù)巍?1920年9月1日)，《陳獨(dú)秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第39-40頁。以此為標(biāo)志，陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了由信奉資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。留學(xué)日本的周恩來開始接受馬克思主義，源自于其認(rèn)識到俄國布爾什維克黨的宗旨“最合勞農(nóng)兩派人的心理”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室、南開大學(xué)編《周恩來早期文集》上卷，中央文獻(xiàn)出版社、南開大學(xué)出版社1998年版，第356頁。。

通過如上考察，我們可以看到，歷史和人民選擇馬克思主義作為指導(dǎo)，從一開始就是著眼于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，而非僅僅服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要。這一高遠(yuǎn)的追求，深刻詮釋了選擇馬克思主義的歷史主動(dòng)精神及其深遠(yuǎn)影響。鴉片戰(zhàn)爭以后，近代中國在魏源“師夷長技以制夷”思想的指引下采取的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，之所以不能改變國運(yùn)，不僅在于封建專制主義的掣肘，同時(shí)也與亦步亦趨照搬西方文明因而受制于人的被動(dòng)狀況密切相關(guān)。因此，從文明的視角出發(fā)，汲取人類文明一切優(yōu)秀成果的馬克思主義進(jìn)入中國，開啟了中華民族擺脫被動(dòng)照搬西方文明的困境、主動(dòng)創(chuàng)造更加文明的現(xiàn)代中國的新篇章。

在實(shí)踐層面，中國共產(chǎn)黨在革命年代便從“馬列主義是反對黑暗與落后，尊重科學(xué)與文明的”(9)朱德《把科學(xué)與抗戰(zhàn)結(jié)合起來》(1941年8月3日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第18冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第536頁。態(tài)度出發(fā)，將建設(shè)一個(gè)“文明先進(jìn)的中國”作為自身使命。任弼時(shí)指出：“我們要告訴黨員特別是干部，使他們懂得：革命的目的就是為著建設(shè)?！茐呐f的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是為了要建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使人民能夠過著真正文明的物質(zhì)和精神的生活?！?10)任弼時(shí)《陜甘寧邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作的基本方針》(1944年4月7日、8日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第21冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第181-182頁。毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨的任務(wù)，是“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”(11)毛澤東《新民主主義論》(1940年1月)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第663頁。。在中華人民共和國成立之際，毛澤東展望未來，激情洋溢地指出：“中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”(12)毛澤東《中國人從此站立起來了》(1949年9月21日)，《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁?！度嗣袢請?bào)》社論堅(jiān)定地指出：“全世界的人都將看到中國人民以空前英勇的姿態(tài)站起來，成為有高度文明的新社會(huì)新國家的光榮的主人?！?13)《舊中國滅亡了，新中國誕生了！》(1949年9月22日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第26冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第744頁。

秉持這一追求，中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；確立了人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為人民當(dāng)家作主、全國各族人民的大團(tuán)結(jié)提供了制度保證，為中華民族復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。通過改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國人民的創(chuàng)造力和社會(huì)發(fā)展活力得到極大激發(fā)，“實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”(14)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第22頁。，使中國大踏步趕上了時(shí)代。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以歷史主動(dòng)精神攻堅(jiān)克難，“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”(15)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第27頁。，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史軌道。

二 以人民幸福為根基開創(chuàng)民族復(fù)興偉業(yè)

將中華民族偉大復(fù)興扎根于為人民謀幸福的根基之上，是中國共產(chǎn)黨建設(shè)更加文明的現(xiàn)代中國最為鮮明的特征。通過中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，我們可以看到，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，通過激發(fā)人民干事創(chuàng)業(yè)的熱情奠定民族復(fù)興堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)著中華文明不斷走向新的輝煌。

以馬克思主義唯物史觀為理論基石的中國共產(chǎn)黨在成立之初便將為人民謀幸福作為自身的奮斗目標(biāo)，特別強(qiáng)調(diào)與人民群眾的血肉聯(lián)系，明確“本黨承認(rèn)蘇維埃管理制度，把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來，并承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”(16)《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》(1921年7月)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第1冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1頁。，將“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去”確定為中國共產(chǎn)黨人的必須遵循的重大鐵“律”(17)《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》(1922年7月)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第1冊，第162頁。。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命運(yùn)動(dòng)的過程中，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到人民群眾不僅是中國革命的力量之源，也是中國革命的價(jià)值所在，不斷深化“為人民服務(wù)”的認(rèn)識。1939年2月，毛澤東在給張聞天的信中，首次提出“為人民服務(wù)”的概念(18)毛澤東《致張聞天》(1939年2月20日)，《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第132頁。。在1942年召開的延安文藝座談會(huì)上，“為人民服務(wù)”首次被明確為具體工作要求。毛澤東指出，我們的文藝是“為人民的”，是“為了人民大眾”的(19)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(1942年5月)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年第2版，第855頁。。隨后，毛澤東在1943年的黨內(nèi)指示中明確要求黨的工作要“為群眾服務(wù)”(20)毛澤東《開展根據(jù)地的減租、生產(chǎn)和擁政愛民運(yùn)動(dòng)》(1943年10月1日)，《毛澤東選集》第3卷，第911頁。。經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)，1944年，毛澤東在張思德烈士追悼會(huì)上第一次從理論上深刻闡明了為人民服務(wù)的思想(21)毛澤東《為人民服務(wù)》(1944年9月8日)，《毛澤東選集》第3卷，第1004-1005頁。。1945年，在黨的七大上，首次使用了“全心全意為人民服務(wù)”的概念。在七大開幕詞中,毛澤東指出：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)?！?22)毛澤東《兩個(gè)中國之命運(yùn)》(1945年4月23日)，《毛澤東選集》第3卷，第1027頁。隨后，黨的七大通過的黨章在總綱中強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國人民服務(wù)的精神”，要求“每一個(gè)黨員都必須用心傾聽人民群眾的呼聲和了解他們的迫切需要，并幫助他們組織起來，為實(shí)現(xiàn)他們的需要而斗爭”(23)《中國共產(chǎn)黨黨章》(1945年6月11日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第22冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第535頁。。經(jīng)過28年浴血奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命偉大勝利。在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開幕式上，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！?24)毛澤東《中國人從此站立起來了》(1949年9月21日)，《毛澤東文集》第5卷，第343頁。中國發(fā)展從此開啟了新紀(jì)元，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

1949年中華人民共和國的成立，開辟了人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開展了一系列移風(fēng)易俗、除舊布新的偉大社會(huì)變革，砸碎了套在底層勞動(dòng)人民身上的沉重枷鎖，平等融洽、互幫互助的人際關(guān)系與社會(huì)氛圍使人民的精神面貌煥然一新，崇尚文明、人人平等、愛護(hù)集體、勞動(dòng)光榮的社會(huì)新風(fēng)尚由此形成。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨總結(jié)民主革命各個(gè)時(shí)期根據(jù)地政權(quán)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)中國人民建立了人民代表大會(huì)制度；根據(jù)中國政黨政治實(shí)際，創(chuàng)造出適合中國國情的嶄新的政黨制度——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；結(jié)合中國民族的實(shí)際情況，為實(shí)現(xiàn)各民族平等，建立了民族區(qū)域自治制度。這一制度體系為人民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的民主權(quán)利，通過各種途徑管理國家事務(wù)提供了根本的制度保障，真正體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主這一核心要義，實(shí)現(xiàn)了對中國制度文明的重塑。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，著力提高人民群眾的生活水平。鄧小平指出：“發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活?！?25)鄧小平《目前的形勢和任務(wù)》(1980年1月16日)，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第251頁。經(jīng)過長期努力，人民生活實(shí)現(xiàn)了總體小康，“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”得到全面推進(jìn)(26)習(xí)近平《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》(2018年12月18日)，人民出版社2018年版，第14頁。。在著力改善人民生活的同時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”(27)鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》(1979年3月30日)，《鄧小平文選》第2卷，第168頁。，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。經(jīng)過長期努力，“人民當(dāng)家作主的制度保障和法治保障更加有力，人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線更加鞏固，人民依法享有和行使民主權(quán)利的內(nèi)容更加豐富、渠道更加便捷、形式更加多樣”(28)習(xí)近平《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》(2018年12月18日)，第13頁。。

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。從準(zhǔn)確判斷新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾出發(fā)，黨中央強(qiáng)調(diào)，“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民”，明確提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，著力發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。經(jīng)過不懈努力，在中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)：“全國八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，十二萬八千個(gè)貧困村全部出列，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，歷史性地解決了絕對貧困問題”；“人民生活全方位改善，社會(huì)治理社會(huì)化、法治化、智能化、專業(yè)化水平大幅度提升，發(fā)展了人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面，續(xù)寫了社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡”(29)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第30、48、50頁。。

民心是最大的政治。一百年來，一代又一代中國共產(chǎn)黨人，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，始終把人民立場作為自己的根本政治立場，使“中國人民徹底擺脫了被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，成為國家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，人民民主不斷發(fā)展，十四億多人口實(shí)現(xiàn)全面小康，中國人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”(30)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第62頁。。更加自信、自立、自強(qiáng)的中國人民，由此“煥發(fā)出前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神”(31)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第62頁。，積極投身于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中，不斷書寫歷史的新篇章。

三 在文明互鑒基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

正是基于吸納人類文明一切優(yōu)秀成果的開放性和以人民為中心的馬克思主義本質(zhì)屬性，面向世界貢獻(xiàn)中國價(jià)值、中國智慧是中國共產(chǎn)黨建設(shè)一個(gè)更加文明的現(xiàn)代中國的題中之義。

在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族逐漸培養(yǎng)起令人贊嘆不已的世界精神。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，中華民族的世界精神包括“儒教的世界觀中所包含的人道主義”，“儒教和佛教所包含的合理主義”，以及“相信人類必須和人類以外的自然和諧地生存下去”的天人合一思想。1972年，他在與池田大作展望21世紀(jì)的對話時(shí)一致認(rèn)為：“正是因?yàn)橹袊锌赡艹袚?dān)這一未來的政治作用，才使得中國贏得了當(dāng)今世界令人震驚的信任?！?32)湯因比、池田大作著《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，第347頁。

在21世紀(jì)的今天，回望湯因比和池田大作的“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”命題，其中穿越時(shí)空的歷史眼光更加深邃。

中國共產(chǎn)黨成立之初，便將“為全人類謀取最大的幸?！?33)李富春《俄國和中國的無產(chǎn)階級》(1925年)，《李富春選集》，中國計(jì)劃出版社1992年版，第1頁。作為自身的責(zé)任與使命。毛澤東之所以選擇馬克思主義，立志實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，深厚的人類情懷是其中重要的動(dòng)力來源之一。圍繞新民學(xué)會(huì)的方針，毛澤東指出，新民學(xué)會(huì)“多數(shù)人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事”，“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”(34)毛澤東《致蔡和森等》(1920年12月1日)，《毛澤東書信選集》，第2頁。。惲代英依據(jù)“社會(huì)主義學(xué)理”，從“人類是共存的，社會(huì)是連帶的”認(rèn)識出發(fā)，指出“我們要求個(gè)人的幸福，必不可不求全人類的幸福”(35)惲代英《論社會(huì)主義》(1920年11月15日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第1冊，第478頁。。李大釗立足中國共產(chǎn)黨革命實(shí)踐，指出：“我們的目的，在廢除人類間的階級，在滅絕人類間的僭擅。”(36)李大釗《〈黃龐流血記〉序》(1922年3月23日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第1冊，第59頁。瞿秋白強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨“以解放中國，解放全人類，消滅一切精神上、物質(zhì)上的奴隸制度，達(dá)最終的目的：共產(chǎn)大同”(37)《〈新青年〉之新宣言》(1923年6月15日)，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(1921-1949)第1冊，第241頁。。

基于深厚的人類情懷，在民主革命勝利，民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)完成后，中華人民共和國成立伊始，中國共產(chǎn)黨便確立了為人類進(jìn)步而奮斗的目標(biāo)與方向。新民主主義革命勝利前夕，毛澤東在《論人民民主專政》一文中深入探討了“人類進(jìn)步的遠(yuǎn)景的問題”(38)毛澤東《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，第1469頁。。中華人民共和國建立時(shí)，毛澤東再次明確表示：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！?39)毛澤東《中國人從此站立起來了》(1949年9月21日)，《毛澤東文集》第5卷，第344頁。1956年11月，毛澤東在為紀(jì)念孫中山誕辰90周年而寫的《紀(jì)念孫中山先生》一文中明確提出：“中國是一個(gè)具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過去一個(gè)長時(shí)期內(nèi)，則是太少了。”(40)毛澤東《紀(jì)念孫中山先生》(1956年11月12日)，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，156-157頁。從為人類作貢獻(xiàn)的目標(biāo)出發(fā)，為構(gòu)建維護(hù)民族獨(dú)立基礎(chǔ)上的平等、和平國際新秩序，中華人民共和國成立之初便提出“和平共處五項(xiàng)原則”，得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，逐漸成為國際關(guān)系的一般準(zhǔn)則。伴隨著國際關(guān)系的深刻變化，中國又于20世紀(jì)70年代提出“三個(gè)世界”劃分的戰(zhàn)略構(gòu)想，贏得了國際社會(huì)的普遍尊重和廣泛贊譽(yù)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨以“對人類作更多的貢獻(xiàn)”(41)中共中央文獻(xiàn)研究室編《鄧小平思想年譜》(1975-1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第70頁。為己任，不僅為經(jīng)濟(jì)全球化貢獻(xiàn)了中國力量，而且“積極促進(jìn)世界多極化和國際關(guān)系民主化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益，推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮”(42)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第21頁。。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平以“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”(43)習(xí)近平《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)》(2017年12月1日)，《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第433頁。為己任，立足于文明交流互鑒思考，系統(tǒng)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。

首先，重視文明的價(jià)值，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。2019年5月，習(xí)近平在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講，明確指出：“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量?！?44)習(xí)近平《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體》(2019年5月15日)，《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第465頁。

其次，文明間的交流互鑒，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2013年，習(xí)近平首次談到文明交流互鑒的價(jià)值。他在墨西哥參議院發(fā)表的演講中指出：“中拉要加強(qiáng)文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’，成為不同文明和諧共處、相互促進(jìn)的典范?！?45)習(xí)近平《推動(dòng)中拉關(guān)系實(shí)現(xiàn)新的更大發(fā)展》(2013年6月5日)，《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年第2版，第311-312頁。他在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表的演講中指出：“東西方使節(jié)、商隊(duì)、游客、學(xué)者、工匠川流不息，沿途各國互通有無、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)了人類文明進(jìn)步?！?46)習(xí)近平《共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”》(2013年9月7日)，《習(xí)近平談治國理政》第1卷，第287頁。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，系統(tǒng)提出了文明交流互鑒的思想，指出：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。因此，“應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”，“應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”(47)習(xí)近平《文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富》(2014年3月27日)，《習(xí)近平談治國理政》第1卷，第258-259、262頁。。

最后，堅(jiān)持“文明選擇”和“文明自信”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了人文基礎(chǔ)。2018年6月，習(xí)近平在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國人民共同愿望?！?48)習(xí)近平《弘揚(yáng)“上海精神” 構(gòu)建命運(yùn)共同體——在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話》(2018年6月10日)，人民出版社2018年版，第3頁。2019年5月，習(xí)近平在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上明確提出了“文明選擇”和“文明自信”的概念，系統(tǒng)闡述了文明對話與交流在維護(hù)和平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、共同繁榮中的獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)指出：“要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！?49)習(xí)近平《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體：在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講》(2019年5月15日)，人民出版社2019年版，第5頁。

以文明交流互鑒為根基構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代價(jià)值，彰顯了中國共產(chǎn)黨以天下為己任的人類情懷，揭示了中國特色社會(huì)主義把握世界發(fā)展大勢、走在時(shí)代前列、促進(jìn)各國共同發(fā)展繁榮的本質(zhì)特征。在國際力量對比深刻調(diào)整，“文明沖突論”甚囂塵上，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治愈演愈烈的當(dāng)今世界，中國共產(chǎn)黨高度重視文明交流互鑒、積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深刻思想和豐富實(shí)踐，不僅為推動(dòng)世界繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類美好未來貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，得到了世界各國人民的廣泛支持，也將因其順應(yīng)時(shí)代潮流、符合發(fā)展規(guī)律、代表人民利益而得到歷史的充分肯定。