李會(huì)杰

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

宋代理學(xué)的興起，對中國歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代理學(xué)思想體系基本分為兩派：一派是朱熹、周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥等堅(jiān)持的客觀唯心主義，認(rèn)為“性即理”，主張“理”是精神現(xiàn)象，是萬世萬物的本原、本體，世間萬物只能由“理”產(chǎn)生，藝術(shù)表現(xiàn)只能以“理”審視萬物，旨在窮究其道、其理；另一派是陸九淵、王守仁等堅(jiān)持的主觀唯心主義，認(rèn)為“心即理”，主張“心無外物，心外無理”，“人皆有是心，心皆具是理?！眱膳山哉J(rèn)為主觀意識(shí)是衍生萬世萬物的本原，以究理、窮理為終極目標(biāo)，形成抽象思辨的思維方式。在宋代理學(xué)家看來，審美過程不能停留在表象上，而要發(fā)掘出其中之“理”。理學(xué)創(chuàng)始人之一周敦頤曾說：“陰陽理而后和”，“萬物各得其理?！敝祆浒选袄怼笨醋饕磺袃r(jià)值的源泉，強(qiáng)調(diào)窮理離不開格物?？梢哉f，理學(xué)思想體系中的窮理、究理思想一直影響著宋代文化審美的形成與發(fā)展，并且影響著宋代文人的審美心理，更對宋代審美風(fēng)尚起到了明顯的引領(lǐng)作用。

一、崇尚理趣

漢唐以來，人們習(xí)慣用訴諸感覺的形象思維方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成了體悟與理性并重的審美形態(tài)。宋代理學(xué)的盛行，使得“宋代士人哲思玄想趨于活躍，一些文化英才慣于以哲人慧眼觀察世界，使某些詩文富哲思，含理趣，染禪味，具有理性機(jī)趣。”[1]理性思維在藝術(shù)審美和生活美學(xué)領(lǐng)域逐漸占據(jù)主流地位，重“理”、窮“理”成為主流的審美形態(tài)。朱熹明確提出以“吾心之知”去認(rèn)識(shí)事物之理。從他的闡述中，我們可以找到唯物主義的特性，即承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。然而朱熹并不否認(rèn)后天實(shí)踐對事物的再認(rèn)識(shí)，而是探求后天實(shí)踐活動(dòng)對“理”的絕對印證。在宋代理學(xué)家看來，對客觀對象的體認(rèn)必須擺脫一般人所能認(rèn)知的常理，從而獲得一種特殊的審美體驗(yàn)。比如，朱熹《觀書有感》云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蓖ㄟ^對“方塘”為何如此“清”的質(zhì)問，得出一個(gè)深刻的道理，即人們在學(xué)習(xí)中要不斷更新知識(shí)，豐富學(xué)識(shí)。詩中雖然也有對景物的描寫，語言的運(yùn)用也含蓄、蘊(yùn)藉，但對荷塘感性美的展現(xiàn)十分有限。詩歌主要是為了揭示一個(gè)道理，讓讀者從中獲得理性認(rèn)識(shí)。

“宋代是一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代，也是一個(gè)倫理的時(shí)代。由于注重立身行事，出處大節(jié)，宋人總是用道德理性隨時(shí)規(guī)范著自己的舉動(dòng)……特別注意道德理性對詩歌內(nèi)容的嚴(yán)格制約?！盵2]朱熹的思想學(xué)說對宋代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的影響。在詞作《念奴嬌·臨風(fēng)一笑》中，朱熹寫道：“臨風(fēng)一笑，問群芳誰是，真香純白。獨(dú)立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。應(yīng)笑俗李粗桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤臺(tái)夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折?！边@首詞借詠梅花詮釋自然之理，詞中蘊(yùn)含的“理”通過描寫、敘述等方式啟迪讀者自己領(lǐng)悟，而不是用邏輯思維向讀者灌輸?！霸娭兄硎菑那橛客怀鰜淼模欢鼌s以其智慧的光而成為詩的靈魂，成為詩的高亮點(diǎn)?！盵3]這種理性的審美表現(xiàn)對宋代的藝術(shù)審美起到了引領(lǐng)作用。

理學(xué)的興起對宋代美學(xué)風(fēng)尚產(chǎn)生了深刻的影響，以感性思維方式為主流的美學(xué)風(fēng)尚逐步被重“理”的審美風(fēng)尚取代。在詩詞中含蓄、雋永地闡述政治觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)思想、評說歷史、議論時(shí)事，是宋代詩詞中極為普遍的現(xiàn)象。宋代詩詞對“理趣”的執(zhí)著探究源自文人以議論入詩的風(fēng)尚?！翱陀^事物在宋詩中扮演的角色常常是表現(xiàn)哲理的中介，宋人感興趣的不是物象本身，而是它暗寓的宇宙人生哲理?！盵2]例如王安石詩歌《登飛來峰》：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！边@首詩的主旨不在描寫自然景物，而在于揭示深刻的人生道理，議理形象、深刻，富有理趣。再如蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”詩中描寫廬山景色的變化多姿，描寫生動(dòng)細(xì)膩，借景說理，認(rèn)為觀察事物或看待問題要客觀全面。蘇軾把這種哲理性認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含在對廬山景物的描寫中，語淺意深，因物寓理，在景物呈現(xiàn)的美感中給人以理性的人生感悟。

二、“寓意于物”

無論是朱熹、周敦頤還是陸九淵、王守仁，都認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本體是“心”，把“理”看作認(rèn)識(shí)世間萬物價(jià)值的源泉，強(qiáng)調(diào)格物致知，講求天人合一。這種思想成為宋代意識(shí)形態(tài)的主流，影響了文人的藝術(shù)創(chuàng)作，在審美風(fēng)尚上也起到了重要的引領(lǐng)作用。宋代的藝術(shù)創(chuàng)作往往以“寓意于物”為創(chuàng)作原則。對宋人重“意”的審美風(fēng)尚，蘇軾在《寶繪堂記》中說得最直觀、形象：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為?。涣粢庥谖?，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！盵4]蘇軾闡述的“寓意于物”，成為宋代文人藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原則。歐陽修在詩作《贈(zèng)無為軍李道士二首》中說：“無為道士三尺琴，中有萬古無窮音。音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心?！盵5]手為心用，心為琴源，彈琴時(shí)只有內(nèi)心對曲目再現(xiàn)，彈奏才能更貼近自然之“理”。歐陽修將彈奏之曲當(dāng)作體察世間“理”的手段，重視對“理”的探究。

“寓意于物”更注重“意”的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)深入客觀事物本質(zhì)的探究和鉆研。以陸九淵為代表的心本論者秉主張“心無外物，心外無理”。這些觀念滲透到藝術(shù)審美領(lǐng)域，表現(xiàn)為宋人往往忽視對外物形象的感性關(guān)注，而更重要的是探究主觀的“心”，以及“心”對客觀事物蘊(yùn)含之“理”的窮究。以繪畫藝術(shù)為例，宋初畫家便將繪畫當(dāng)作體察世間“理”的手段，因此在題材選擇方面，那些具有生命感的題材，如松、竹、梅等更受文人畫家喜愛。北宋后期，繪畫題材選取發(fā)生了變化，從宋初的自然山水轉(zhuǎn)向花鳥魚蟲等更具生命感的物象，畫家對它們的描摹更貼近自然之“理”。

再以宋代文學(xué)藝術(shù)作品為例，那些“短而雋，小而奇”的“小品文”都具有文理自然、姿態(tài)橫生的特點(diǎn)?！霸⒁庥谖铩笔顾未膶W(xué)藝術(shù)審美由“無我之境”趨向于“有我之境”?！霸⒁庥谖铩币笏囆g(shù)創(chuàng)作深入觀察自然，從生活中汲取靈感，透過事物表象看本質(zhì)。如蘇軾《浣溪沙》：“雪沫乳花浮午盞，蓼鸞蒿笑試春盤。人間有味是清歡?！痹娙艘虿栉兜那逍露纳鋹?，由茶的清味聯(lián)想到自己澄澈、曠達(dá)的心境，進(jìn)而追求自我人格的完善。周敦頤的《愛蓮說》、王安石的《傷仲永》、歐陽修的《醉翁亭記》等文章情景交融，抒心寫理各有情趣?！袄硇跃駸o疑使宋詩更深刻、更冷靜，更細(xì)膩，也更機(jī)智：雖褪去了感性的魅力，卻煥發(fā)出智慧的光芒?！盵2]

受理學(xué)思想的影響，宋代文人常常將“寓意于物”的理學(xué)精神融入藝術(shù)創(chuàng)作，旨在探究事物的本源及其內(nèi)在規(guī)律，從而獲得人生智慧和美感體驗(yàn)。理學(xué)家的思想和觀念，有力地引領(lǐng)了宋代的審美風(fēng)尚。

三、平淡內(nèi)斂

宋代文人可以通過日趨完善的科舉制度進(jìn)入統(tǒng)治階層，并獲得相對優(yōu)越的生活待遇，提升生活滿足感和愜意度。由于受到宋初黃老“無為而治”思想的影響，文人士大夫的心態(tài)普遍是內(nèi)斂的。對宋代文人來說，審美趣味之一就是崇尚平淡自然。平淡閑適是他們的生活美學(xué)，也是藝術(shù)創(chuàng)作上的審美追求。理學(xué)思想窮究本體，不囿事象，超越功利，講求藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄、平靜、柔和、內(nèi)斂。在理學(xué)思想的熏染下，宋代藝術(shù)審美趨于平靜，呈現(xiàn)出平淡內(nèi)斂的陰柔之美。

宋代理學(xué)家認(rèn)為，人們對客觀萬物的一切認(rèn)識(shí)都源于“心”，以自我之本心觀照萬事萬物，萬物皆備于主體之心。程顥主張“萬物靜觀皆自得?！?《秋日偶成》)蘇軾也認(rèn)為，“欲令詩語妙，無厭空且靜?！?《送參廖師》)對兩宋文人士大夫來說，平淡內(nèi)斂的審美風(fēng)尚是他們的生活美學(xué)，也是他們的文藝美學(xué)。

宋代文人士大夫階層喜歡內(nèi)斂、靜謐的慢生活節(jié)奏，這使得他們有時(shí)間反思、內(nèi)省。李涉在《題鶴林寺僧舍》中說：“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑?！薄鞍肴臻e”成為宋人享受美好生活的追求。受理學(xué)“存天理，去人欲”思想的引領(lǐng)，文人士大夫?qū)ζ降瓋?nèi)斂的審美觀念比此前任何一個(gè)時(shí)代更加凸顯。南宋詩人林景熙在《覺庵記》一文中闡釋了他的美學(xué)思想內(nèi)涵：“覺庵主人閉關(guān)掃軌，刊落浮念，返道德之鄉(xiāng)，息性命之圃，于是年七十有八矣。庵之所曰靈壇，有山重掩，有水縈紆，爰樂斯丘，乃效古人豫為壽藏。遇勝日，扶杖引客，觴詠其間。予曰：‘噫嘻，覺庵其真覺者與？夫人方寸虛靈，具眾理而應(yīng)萬事，是謂之覺……覺往復(fù)之理，出處一；覺榮悴之理，窮通一；覺晝夜始終之理，生死一。世故桑海，巋然一翁，血?dú)馑?，本心見，而覺生焉……方將以天地萬物為藏，具何所不藏，何所藏？性無疆界，心無畛域，上下四方皆吾覺庵?！盵6]這一審美風(fēng)尚的形成與宋代以理學(xué)為主的哲學(xué)思想有關(guān)?！袄韺W(xué)要求理在氣先、心即理，主張人們居靜、持靜，于內(nèi)心求理，而不必外求，不必實(shí)踐。理學(xué)約束了人的欲望，講求治心，注重探求自己的內(nèi)心世界?！盵2]在這種思想影響下，宋代文人士大夫階層更加注重藝術(shù)作品的意態(tài)和神韻。

在詩歌創(chuàng)作上始終倡導(dǎo)平淡并付諸實(shí)踐的宋代文人是梅堯臣。其詩《陶者》云：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”這首詩語言質(zhì)樸、風(fēng)格平淡，只陳述事實(shí)而不加評論，但意境含蓄，發(fā)人深省。“平淡”表明詩人淡泊名利，心靜如水，但“平淡”的詩文能表達(dá)崇高的藝術(shù)追求?！捌降痹婏L(fēng)得到歐陽修的大力推崇，他對梅堯臣如此評價(jià)：“圣俞平生苦于吟詠，以閑遠(yuǎn)古淡為意……必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！盵7]這是對“平淡”詩風(fēng)的高度評價(jià)，也反映了梅堯臣在詩歌創(chuàng)作上的審美追求。王安石對“平淡”詩風(fēng)極為推崇，晚年以巧奪天工之筆寫出了虛靜心態(tài)下的感覺和意態(tài)，于寧靜淡泊中直道胸中事。如《春晚半山即事》：“春風(fēng)取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。床敷每小息，杖屨或幽尋。惟有北山鳥，經(jīng)過遺好音?！逼降矊幍男木臣盁o人相知的感慨，溢于詩句之外。歐陽修與王安石對“平淡”審美風(fēng)格的推崇與詩詞創(chuàng)作實(shí)踐，表達(dá)的正是宋代文人士大夫階層所追求的審美理想。

宋代文人士大夫?qū)徝里L(fēng)格的平淡、內(nèi)斂，還有一個(gè)直接的原因，即政治改革失敗后，他們的濟(jì)世熱情逐漸消減，情懷歸于平靜含蓄。梅堯臣說：“作詩無古今，唯造平淡難。淡泊全精神，老氏吾將師?！彼褜Α捌降痹姼杈辰绲淖非箨U述得十分清楚?！八未鷮Ｖ萍瘷?quán)制度進(jìn)一步完善，人的行為處事要求符合政治倫理秩序，這一思想在文化領(lǐng)域中也得到普及，美學(xué)尤其注重審美的理性原則與教化功能?！盵8]宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)守持天性、不逾規(guī)矩、惟理是求的思維方式，深深影響了文人士大夫階層，使得內(nèi)斂、平淡成為他們普遍的審美理想追求。

四、結(jié)語

理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的核心。宋代文人士大夫?qū)徝里L(fēng)尚的形成深受理學(xué)思想的影響。在理學(xué)思想影響下，宋人生活和藝術(shù)審美更加理性，寓理于形象之中，見道于形象之外。探析理學(xué)思想影響下的宋代文人的審美風(fēng)尚，挖掘富有文化價(jià)值的傳統(tǒng)美學(xué)思想，對傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要的認(rèn)識(shí)意義和研究價(jià)值。