陳建華

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

本文借助發(fā)展倫理學(xué)的視角來(lái)審視學(xué)校發(fā)展中的倫理問(wèn)題。發(fā)展倫理學(xué)在本質(zhì)上就是運(yùn)用諸如人道、平等這些永恒性的倫理觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展進(jìn)行審視。目前中國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展過(guò)程中存在的矛盾不少，其中基本矛盾是人們對(duì)好教育的追求與不健康、不充分的學(xué)校發(fā)展方式之間的矛盾，突出的問(wèn)題是“應(yīng)試教育”仍然陰魂不散，嚴(yán)重地違背了學(xué)校教育促進(jìn)兒童全面發(fā)展的本質(zhì)與目的，其實(shí)是對(duì)學(xué)校發(fā)展理解上的一種窄化。所以我們需要認(rèn)真審視學(xué)校發(fā)展的倫理：學(xué)校教育到底需要什么樣的發(fā)展？要往哪個(gè)方向發(fā)展？

一、發(fā)展并非天然合理

發(fā)展是時(shí)代的主題，但發(fā)展本身并非天然合理。發(fā)展倫理學(xué)是“以倫理為視野，以發(fā)展本身為研究對(duì)象，對(duì)發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、關(guān)系等進(jìn)行深層倫理反思、根本價(jià)值確認(rèn)”的一門學(xué)科。[1]29但無(wú)論發(fā)展倫理學(xué)研究什么，梳理發(fā)展內(nèi)涵卻是首要工作。

(一)發(fā)展的多學(xué)科分析

發(fā)展作為一個(gè)通俗的用詞,在許多領(lǐng)域都有不同的運(yùn)用。概括而言，發(fā)展的含義可以分為三種：一是哲學(xué)意義上的發(fā)展，二是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，三是社會(huì)綜合發(fā)展觀。

1.哲學(xué)意義上的發(fā)展

哲學(xué)意義上的發(fā)展，指事物在規(guī)模、結(jié)構(gòu)、程度、性質(zhì)等方面由低級(jí)到高級(jí)，由舊質(zhì)到新質(zhì)的變化過(guò)程。[2]319在哲學(xué)史上對(duì)發(fā)展最有研究的非黑格爾莫屬，他認(rèn)為發(fā)展是熟知的觀念，但人們對(duì)這一觀念并不“真知”。在他看來(lái)，發(fā)展是從“潛在”到“實(shí)在”的變化。發(fā)展的第一個(gè)意義，就是大家所知道的潛能、能力，或者黑格爾所謂的“潛在”；發(fā)展的第二個(gè)意義，就是“自在自為”，即真在或?qū)嵲?。自在與潛在相關(guān)，自為與實(shí)在相關(guān)，“首先由于人是由自在(即潛在)而成為自為(即實(shí)在)”，“凡是自在的東西必定要成為人的對(duì)象，必定要進(jìn)入人的意識(shí)，因而成為‘為人’的存在”。[3]27-28一種事物成為人的對(duì)象，這就等于說(shuō)它具有人的潛在性；人由于有了對(duì)象，他才由自在成為自為，這樣他就雙重化了，他保持著自身的獨(dú)立性，而不會(huì)變成另外一種事物。黑格爾還指出，相較于物質(zhì)的發(fā)展，精神的發(fā)展則呈現(xiàn)另外一種情形：“精神的發(fā)展是自身超出、自身分離，并且同時(shí)是自身回復(fù)的過(guò)程。”[3]29精神層面的發(fā)展，自在和自為這兩個(gè)階段不僅僅具有同一的性質(zhì)，而且是互為的存在，同時(shí)即是自為的存在。之所以強(qiáng)調(diào)“自身超出”“自身分離”，就是為了更好地發(fā)現(xiàn)自我，達(dá)到自為，追求更加自由的境界。

黑格爾認(rèn)為任何發(fā)展都是具體的，不僅是形式的運(yùn)動(dòng)而且是內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)?！叭藗兛傉J(rèn)為，發(fā)展只是一種形式的活動(dòng)，沒(méi)有內(nèi)容。”發(fā)展很容易被簡(jiǎn)單地理解為事物的存在方式或形式。事實(shí)上卻非如此，發(fā)展作為一種行為具有整體的性質(zhì)，自在和自為就是活動(dòng)的兩個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)展行為就是包含這兩個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的活動(dòng)?！鞍l(fā)展的過(guò)程亦即是內(nèi)容、理念的本身。它是其一，也是其他，二者合一，構(gòu)成其三?！盵3]30-31其一指回歸自身，二者合一指自在和自為的統(tǒng)一，其三指作為整體的發(fā)展活動(dòng)。這就是說(shuō)，不能把發(fā)展只看作一種形式的變化，而應(yīng)看作理念和內(nèi)容的變化。正因?yàn)榘l(fā)展關(guān)乎內(nèi)容的變化，其中當(dāng)然涉及倫理考量。

2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的發(fā)展觀有著自身演變的過(guò)程，它分為兩個(gè)階段：其一是工業(yè)文明觀，把工業(yè)增長(zhǎng)作為發(fā)展的衡量尺度，以20世紀(jì)20—40年代的法蘭克福學(xué)派為代表；其二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，以全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尤其國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值作為發(fā)展的衡量尺度，以50—60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀把工業(yè)增長(zhǎng)等同于社會(huì)發(fā)展，把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，認(rèn)為效率是壓倒一切的中心任務(wù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的考慮超越了其他非經(jīng)濟(jì)要素，把GDP(國(guó)民生產(chǎn)總值)及人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為發(fā)展的重要指標(biāo)甚至唯一評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這種單純注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，其背后的指導(dǎo)思想是物質(zhì)主義和功利主義，并沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的良好效果，相反卻可能帶來(lái)很多的社會(huì)問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、環(huán)境惡化、分配不公、社會(huì)風(fēng)氣低俗化、失業(yè)人口增加、貧富懸殊、通貨膨脹、社會(huì)動(dòng)蕩等。

3.社會(huì)綜合發(fā)展觀

鑒于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，以弗朗索瓦·佩魯為代表的西方學(xué)者提出了一種新的社會(huì)綜合發(fā)展觀。佩魯認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)該是整體、綜合和內(nèi)生的。所謂“整體的”就是不僅要考慮人類社會(huì)的各個(gè)方面，而且要承認(rèn)和兼顧各個(gè)方面的不一致性。所謂“綜合的”就是要把發(fā)展的各個(gè)方面綜合在一起，形成相互聯(lián)系、緊密相存的結(jié)構(gòu)。所謂“內(nèi)生的”就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部力量和資源的合理開(kāi)發(fā)與利用。這種新的發(fā)展觀帶有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向，它強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為中心，以文化為尺度，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行規(guī)范、制約和影響。佩魯把人的概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)：“要對(duì)世界歷史的各種事實(shí)和現(xiàn)在的世界狀況做出清楚的分析，看來(lái)無(wú)論如何需要從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線，并指出每個(gè)人以及整個(gè)人類多方面的、 全面的發(fā)展方向?！盵4]175人在佩魯?shù)摹靶掳l(fā)展觀”中占有突出的目標(biāo)性地位，發(fā)展的目的、中心和根本動(dòng)力是“為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”，這種發(fā)展觀真正意義上注重了人作為主體和中心的發(fā)展。佩魯?shù)陌l(fā)展觀還非常注重文化引領(lǐng)：“各種文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起著根本性的作用， 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是手段而已。各種文化價(jià)值是抑制和加速增長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，并且決定著增長(zhǎng)作為一種目標(biāo)的合理性?！盵4]15“在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、契約關(guān)系、企業(yè)組織、對(duì)雇傭勞動(dòng)者的保護(hù)等方面，經(jīng)濟(jì)同樣服從于文化價(jià)值?！盵4]166

通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)展這一概念帶有歧義性。它既與發(fā)展目的相關(guān)，又與發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展方式和發(fā)展結(jié)果相關(guān)。人們對(duì)發(fā)展的理解有一個(gè)變化過(guò)程，在人類追求發(fā)展的過(guò)程中，不斷地賦予發(fā)展以新的內(nèi)涵：自由、平等、公平、效益、 人性化、可持續(xù)性等。發(fā)展意義的多重性引發(fā)了發(fā)展目的、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展方式和發(fā)展結(jié)果的多樣性。當(dāng)發(fā)展不再是自然而然的一個(gè)演變過(guò)程，而成為人類追求文明進(jìn)步或追求自由幸福的一種活動(dòng)時(shí)，需要對(duì)其多重意義進(jìn)行選擇，這時(shí)發(fā)展就具有倫理審視的必要性。[5]10

(二)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中伴隨而生的倫理問(wèn)題

所謂倫理問(wèn)題，乃是由于社會(huì)規(guī)范失調(diào)而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)規(guī)范失調(diào)，即對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系處理過(guò)程中的失范，由此導(dǎo)致一系列社會(huì)反?，F(xiàn)象，致使在一個(gè)社會(huì)中缺乏人們可以共同遵守的行為準(zhǔn)則。

發(fā)展倫理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要學(xué)理問(wèn)題，就是如何理解發(fā)展倫理本身。它究竟屬于發(fā)展引發(fā)的倫理問(wèn)題，還是屬于倫理引發(fā)的發(fā)展問(wèn)題，或者兩者兼而有之。我們傾向于后者，認(rèn)為發(fā)展倫理問(wèn)題具有雙向性。誠(chéng)如可思波(Des Gasper)所言：“一方面，發(fā)展倫理問(wèn)題也就是片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以效率為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面的市場(chǎng)信條對(duì)全面人性的擠壓?jiǎn)栴}。另一方面，發(fā)展倫理問(wèn)題也就是人性潛力還沒(méi)有得到全面實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，也就是倫理學(xué)的原則還沒(méi)有得到真正揭示與普遍接受的問(wèn)題?！盵1]14

就發(fā)展而言，人們往往認(rèn)為其本身毋庸置疑，只要發(fā)展就是好的，就是合理的，關(guān)鍵是要尋找發(fā)展的機(jī)遇，創(chuàng)造發(fā)展的條件。在這一認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，忽視對(duì)發(fā)展進(jìn)行倫理層面的審視。這種看法很不明智。發(fā)展總會(huì)涉及一系列倫理問(wèn)題：為什么要發(fā)展？發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)嗎？發(fā)展就是合理的嗎？發(fā)展就是公正的嗎？良善發(fā)展又是怎樣的？

發(fā)展本身并不一定是合理的。盧風(fēng)和劉湘溶認(rèn)為：“現(xiàn)代發(fā)展觀是建立在‘發(fā)展是天然合理的’這樣一個(gè)哲學(xué)信念前提之上的。在它看來(lái)，只要是發(fā)展就比不發(fā)展好；發(fā)展得快總比發(fā)展得慢好?！盵6]38現(xiàn)代發(fā)展觀的前提假設(shè)就有問(wèn)題，對(duì)發(fā)展本身加以倫理審視很有必要。人類社會(huì)的發(fā)展，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)人定勝天，主要通過(guò)對(duì)大自然的征服來(lái)促進(jìn)發(fā)展。但是，“對(duì)自然的征服在其功德圓滿的時(shí)候卻是自然對(duì)人類的征服?！盵7]266片面追求功利和效益的發(fā)展觀，帶來(lái)了短期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻沒(méi)有帶來(lái)長(zhǎng)久的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，反而引發(fā)了許多自然和社會(huì)問(wèn)題：“人類在驚嘆于一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡的同時(shí)，也逐漸感覺(jué)到一種山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓般的生存危機(jī)：一方面是環(huán)境日趨惡化、資源面臨枯竭、惡疾層出不窮；另一方面是意義的迷失、精神的危機(jī)、人際關(guān)系的疏離、功利主義的惡性膨脹以及人的精神世界的平面化和表面化?！盵8]83這種危機(jī)本質(zhì)上是發(fā)展價(jià)值觀和發(fā)展倫理抉擇的糾結(jié)與困惑。

2020年，聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署頒布了《2020年人類發(fā)展報(bào)告》，報(bào)告的副標(biāo)題為“新前沿——人類發(fā)展與人類世”。在該書(shū)前言中提出了一個(gè)引人反省的概念——“人類世”：“事實(shí)上，我們給地球施加的壓力大到科學(xué)家正在考慮地球是否已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新地質(zhì)時(shí)代：‘人類世’，或稱之為人類的時(shí)代。這意味著我們是第一批生活在由人類的選擇來(lái)決定的時(shí)代的人，在這個(gè)時(shí)代，我們生存的主要風(fēng)險(xiǎn)正是我們自身。”[9]前言報(bào)告認(rèn)為，人類發(fā)展要通過(guò)賦能于人，使他們能夠找到并追求自己的道路，實(shí)現(xiàn)有意義的生活，并且這種生活以不斷擴(kuò)大的自由為基礎(chǔ)。“在‘人類世’的背景下思考人類發(fā)展，能力、能動(dòng)性和價(jià)值觀三者是密不可分的。”這是三足鼎立的必要條件，但是我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，擴(kuò)大人的能力就會(huì)自動(dòng)減輕地球壓力。人類發(fā)展指數(shù)提供了恰恰相反的明確歷史證據(jù)，即人類發(fā)展指數(shù)最高的國(guó)家往往以更大規(guī)模對(duì)地球施加更大壓力。我們也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，擴(kuò)大能動(dòng)性本身就意味著更多被賦能的人就會(huì)完全一致地選擇避免危險(xiǎn)的地球變化。而價(jià)值觀有助于為人們?cè)谏钪凶龀龅倪x擇提供總體方向，“價(jià)值觀是我們個(gè)人理解什么是好生活的基礎(chǔ)。但是，如果沒(méi)有足夠的能力和能動(dòng)性，人們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！盵9]摘要6-7

我國(guó)改革開(kāi)放四十多年，取得了舉世矚目的成績(jī)。我國(guó)社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)變成人民對(duì)美好生活的追求與不平衡、不充分的發(fā)展方式之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的期望越來(lái)越高，他們對(duì)目前許多社會(huì)現(xiàn)象感到不滿。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展面臨的突出問(wèn)題和挑戰(zhàn)，習(xí)近平同志堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，做出了卓越的戰(zhàn)略指引，提出了要堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，其中“創(chuàng)新發(fā)展注重解決動(dòng)力問(wèn)題，協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，綠色發(fā)展注重解決人與自然和諧共生問(wèn)題，開(kāi)放發(fā)展注重解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，共享發(fā)展注重解決社會(huì)公平正義問(wèn)題”[10]106，習(xí)近平的新發(fā)展理念能夠很好地解決以往發(fā)展過(guò)程中的倫理問(wèn)題，指明了中國(guó)今后發(fā)展的正確方向。

二、學(xué)校發(fā)展中的倫理問(wèn)題

德尼·古萊在《發(fā)展倫理學(xué)》一書(shū)中揭示了當(dāng)今社會(huì)中存在的“反發(fā)展”現(xiàn)象。他認(rèn)為，經(jīng)由批判性的觀察，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)中許多明顯的發(fā)展屬于“反發(fā)展”。何謂“反發(fā)展”，“一個(gè)繁榮社會(huì)中社會(huì)成員都被一種非人格性體系所操縱，那不是一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)，而是一個(gè)扭曲的社會(huì)。如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了新的壓迫和結(jié)構(gòu)性奴役，那么這個(gè)社會(huì)就是患了‘反發(fā)展’”。[11]241-242正是這種“反發(fā)展”導(dǎo)致了倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，目前在學(xué)校發(fā)展中也存在著一系列“反發(fā)展”現(xiàn)象，認(rèn)真分析這一現(xiàn)象，有助于促進(jìn)學(xué)校的真正發(fā)展。

(一)學(xué)校教育中的“反發(fā)展”現(xiàn)象

盡管許多學(xué)校都打著發(fā)展的旗號(hào)，拋出一系列改革舉措，但并不是所有改革舉措都能夠真正意義上促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，甚至于其中一些舉措反而會(huì)誘發(fā)“反發(fā)展”現(xiàn)象。在這里我們之所以揭示學(xué)校教育中的“反發(fā)展”現(xiàn)象，并不是對(duì)現(xiàn)在的許多學(xué)校發(fā)展政策加以全盤否定，而是分析其存在的問(wèn)題。反發(fā)展現(xiàn)象不一定在政策制定環(huán)節(jié)產(chǎn)生，而更有可能出現(xiàn)在政策實(shí)施環(huán)節(jié)。換言之，有些學(xué)校發(fā)展政策出發(fā)點(diǎn)是好的，也打著促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的旗號(hào)，但是在政策執(zhí)行過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變樣和走形，導(dǎo)致發(fā)展措施的效果違背初衷，走向?qū)W校真正發(fā)展的對(duì)立面?！胺窗l(fā)展”在學(xué)校教育中主要有以下三種表現(xiàn)。

1.透支發(fā)展

所謂透支發(fā)展，就是在發(fā)展過(guò)程中不顧實(shí)際情況，盲目追求所謂的開(kāi)拓與創(chuàng)新，今天透支明天的，現(xiàn)在透支將來(lái)的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，典型的透支發(fā)展就是賣地經(jīng)濟(jì)。學(xué)校透支發(fā)展主要有兩種表現(xiàn)：一種是教育方式的透支發(fā)展；另一種是學(xué)校建設(shè)的透支發(fā)展。前者表現(xiàn)為在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域被有些學(xué)校奉為法寶的提前教育，不顧學(xué)生認(rèn)知規(guī)律拔苗助長(zhǎng)，超越課程大綱的要求，過(guò)早地向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，美其名曰“不要輸在起跑線上”，實(shí)際上加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，影響了學(xué)生的健康發(fā)展；后者主要體現(xiàn)在學(xué)校工程建設(shè)項(xiàng)目上，不管辦學(xué)經(jīng)費(fèi)是否充足，學(xué)校動(dòng)輒向銀行貸款上馬新項(xiàng)目，致使承擔(dān)嚴(yán)重的銀行債務(wù)。后續(xù)為了還清債務(wù)，盲目擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，致使影響學(xué)校教育質(zhì)量，為學(xué)校發(fā)展留下嚴(yán)重的后遺癥。

2.虛假發(fā)展

這種發(fā)展往往被表面現(xiàn)象所掩飾，表明上追求發(fā)展，實(shí)際上卻走向發(fā)展的反面，它不是真正意義上的發(fā)展，而是虛假發(fā)展。虛假發(fā)展在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一個(gè)突出表現(xiàn)是追求“應(yīng)試教育”。以追求考試成績(jī)和升學(xué)率為目的，一切為之讓道。許多校長(zhǎng)公開(kāi)宣稱：除了考試成績(jī)，其他都是假的。其結(jié)果是手段取代目的，導(dǎo)致學(xué)校辦學(xué)偏離正確的軌道與方向。民國(guó)時(shí)期的著名教育家、春暉中學(xué)的創(chuàng)始人經(jīng)亨頤對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了自己猛烈的批判，他斥之為鑄型教育，鑄型教育的表現(xiàn)如下：教育原則固步不前；教育手段千篇一律；教育方法一成不變；教育對(duì)象不分差別；教育目標(biāo)只顧眼前。經(jīng)亨頤之所以創(chuàng)辦春暉中學(xué)，意在“一洗從來(lái)鑄型教育之積弊，亦當(dāng)世教育家所樂(lè)聞，父老子弟所歡迎也”[12]177。顯而易見(jiàn)，這種鑄型教育是一刀切的既帶有強(qiáng)制性，又具有強(qiáng)烈功利主義色彩的“應(yīng)試教育”，一切為了考試升學(xué)，不允許學(xué)生有自己的想法和做法，嚴(yán)重的阻礙了學(xué)生的自由發(fā)展和全面發(fā)展。這種鑄型教育就是學(xué)校虛假發(fā)展的典型表現(xiàn)。盡管經(jīng)亨頤的批評(píng)針對(duì)20世紀(jì)20、30年代的教育，對(duì)當(dāng)今教育仍有很好的警示作用。

3.粗放發(fā)展

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的粗放發(fā)展，指在生產(chǎn)要素質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、使用效率和技術(shù)水平不變的情況下，依靠生產(chǎn)要素的大量投入和擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的實(shí)質(zhì)是以數(shù)量上的增長(zhǎng)速度為核心，往往要以犧牲社會(huì)利益為代價(jià)。目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的不少學(xué)校，不認(rèn)真梳理學(xué)校的辦學(xué)思想，不認(rèn)真考慮學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的價(jià)值迷失現(xiàn)象，表現(xiàn)為校長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)學(xué)校發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，缺乏對(duì)辦學(xué)理念的思考與提煉，也沒(méi)有準(zhǔn)確的發(fā)展定位和清晰的育人目標(biāo)。這些校長(zhǎng)往往樂(lè)于做一些好大喜功的工作。在學(xué)校辦學(xué)方面，盲目地?cái)U(kuò)大校舍開(kāi)設(shè)分校、擴(kuò)班招生，甚至于草率開(kāi)展集團(tuán)化辦學(xué)和學(xué)區(qū)化辦學(xué)，以規(guī)模取勝，產(chǎn)生形形色色的巨校和霸校，嚴(yán)重?cái)D壓其他學(xué)校的生存空間。這種不顧學(xué)校教育的本質(zhì)，不考慮學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，而單純以數(shù)量取勝的發(fā)展思路，就屬于粗放發(fā)展的范疇。

(二)為何學(xué)校發(fā)展會(huì)產(chǎn)生倫理困惑

學(xué)校教育中的反發(fā)展現(xiàn)象暴露了其中存在的諸多發(fā)展倫理問(wèn)題，導(dǎo)致了價(jià)值混亂和價(jià)值迷失。那么，學(xué)校教育為何會(huì)產(chǎn)生倫理困惑呢？

一是發(fā)展主體不同，導(dǎo)致不同的利益抉擇。從哲學(xué)角度分析，主體指實(shí)踐活動(dòng)中的人，教育活動(dòng)中的主體不單單是學(xué)生，還有其他組織機(jī)構(gòu)與人。其中有國(guó)家和政府對(duì)教育改革的要求，具體由教育行政部門加以實(shí)施。還有校長(zhǎng)個(gè)人的改革選擇，校長(zhǎng)個(gè)體的價(jià)值觀影響著學(xué)校的教育改革行為。教職員工作為基層教育工作者，他們的價(jià)值取向?qū)W(xué)校教育的影響也不小。還有學(xué)生家長(zhǎng)和學(xué)生本人的價(jià)值選擇也不容忽視。不同發(fā)展主體的價(jià)值取向和利益訴求不一樣，在執(zhí)行過(guò)程中要考慮這些不同主體的價(jià)值取向和利益訴求，難免會(huì)導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展過(guò)程中的倫理選擇困惑，也會(huì)導(dǎo)致發(fā)展政策執(zhí)行的效果違背初衷。

二是發(fā)展本身的歧義，導(dǎo)致道路選擇的迷茫。一般認(rèn)為，發(fā)展是事物向上的運(yùn)動(dòng)。但是在學(xué)校教育發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展本身被賦予的意義越來(lái)越多：自由、質(zhì)量、公平、效率、素養(yǎng)、知識(shí)能力、人性化、可持續(xù)等。發(fā)展本身有歧義，導(dǎo)致了學(xué)校發(fā)展道路選擇的困惑。對(duì)學(xué)校發(fā)展而言，公平與效率、工具理性與價(jià)值理性、知識(shí)價(jià)值與人的價(jià)值這些對(duì)立的觀念擺在面前，選擇實(shí)在不容易。這種道路選擇困惑其實(shí)更多地表現(xiàn)為價(jià)值困惑。

三是發(fā)展目的異化，導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。學(xué)校教育是引導(dǎo)一個(gè)人全面健康發(fā)展的過(guò)程，它帶有促進(jìn)受教育者往好的方向發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，以人的發(fā)展為目的、促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)是學(xué)校教育的內(nèi)在旨趣。但是在現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活中，教育工作者的教育目的往往產(chǎn)生異化。學(xué)校教育改革發(fā)展到了一定階段，忘記了初衷和原先的目的，卻分裂出自己的對(duì)立面。原先屬于教育手段層面的東西，轉(zhuǎn)化為教育目的，產(chǎn)生了外在的異己理論，制約甚至于阻礙學(xué)校教育的發(fā)展。這種發(fā)展目的的異化，導(dǎo)致許多家長(zhǎng)和教育工作者的價(jià)值取向產(chǎn)生偏差。

三、從倫理角度審視學(xué)校發(fā)展

學(xué)校發(fā)展問(wèn)題固然不能全部歸因于倫理問(wèn)題，但從倫理角度分析學(xué)校發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)重要的視角。從倫理角度審視學(xué)校的發(fā)展，意味著從“道德的立場(chǎng)”出發(fā)，審視學(xué)校發(fā)展中的倫理問(wèn)題，關(guān)注學(xué)校的發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展方式、發(fā)展條件等,關(guān)注學(xué)校是否“合乎倫理地發(fā)展”。它有兩個(gè)層面，即社會(huì)存在論層面和社會(huì)觀念論層面，社會(huì)存在論層面揭示現(xiàn)代性生成轉(zhuǎn)換過(guò)程中以人為中心的本質(zhì)關(guān)系，社會(huì)觀念論則是發(fā)展主體對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)關(guān)系的觀念性提煉、升華、概括、反映，把握公正、人道、尊重等永恒價(jià)值信念。由這兩個(gè)層面出發(fā)，學(xué)校發(fā)展改革必須注意以下五點(diǎn)。

(一)回到教育原點(diǎn)，準(zhǔn)確把握學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)

對(duì)學(xué)校發(fā)展進(jìn)行倫理層面上的思考，不僅涉及對(duì)學(xué)校發(fā)展是否符合人道的價(jià)值評(píng)價(jià)，還涉及對(duì)學(xué)校發(fā)展的價(jià)值選擇，要選擇公正、合理的發(fā)展方式。這項(xiàng)工作首先要從端正辦學(xué)理念開(kāi)始。辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的核心與靈魂，它對(duì)學(xué)校各個(gè)方面的工作起著滲透性的影響。一所學(xué)校只有具備先進(jìn)的辦學(xué)理念，才能避免倫理選擇的困惑，才能真正地引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展。而要具備先進(jìn)的辦學(xué)理念，學(xué)校辦學(xué)就要回到教育的原點(diǎn)，準(zhǔn)確把握學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)。

從當(dāng)前學(xué)校發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，單方面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展或促進(jìn)社會(huì)發(fā)展均有自身的局限性，學(xué)校發(fā)展應(yīng)當(dāng)兼顧張揚(yáng)個(gè)性和服務(wù)社會(huì)的統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，學(xué)校教育活動(dòng)是為了在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展之間取得協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，它不是一種價(jià)值無(wú)涉的活動(dòng)，而是一種價(jià)值選擇活動(dòng)。對(duì)此，杜威和彼得斯做過(guò)充分闡述。杜威認(rèn)為，學(xué)校是一個(gè)特殊的教育環(huán)境，成年人如果想控制未成年人學(xué)生接受的教育，唯一可行的辦法就是控制教育環(huán)境。學(xué)校在延續(xù)文化傳統(tǒng)、傳播教育知識(shí)、涵養(yǎng)人文教化方面具有非常重要的價(jià)值。杜威用“簡(jiǎn)化”“凈化”“平衡”來(lái)定義這樣一個(gè)特殊的教育機(jī)構(gòu)。[13]26-27彼得斯認(rèn)為，教育活動(dòng)有其自身的內(nèi)在規(guī)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在合認(rèn)知性、合價(jià)值性和合自愿性上。其中的關(guān)鍵是合價(jià)值性，它強(qiáng)調(diào)教育必須傳遞有價(jià)值的知識(shí)和能力，引領(lǐng)教育對(duì)象朝著健康的方向成長(zhǎng)，讓他們得到良好的發(fā)展。合認(rèn)知性指良好的教育必須符合教育內(nèi)在的規(guī)律性，必須能夠幫助教育對(duì)象達(dá)到對(duì)事物、對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)的一種好的認(rèn)識(shí)和理解。合自愿性指必須營(yíng)造良好的教育環(huán)境和師生關(guān)系，在教育活動(dòng)中要排除那些學(xué)習(xí)者不具自愿性的傳授活動(dòng)和傳授歷程。

杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中專門討論了兼顧自然發(fā)展和社會(huì)效率的教育目的，這對(duì)現(xiàn)代學(xué)校提煉辦學(xué)理念，形成先進(jìn)的學(xué)校發(fā)展觀有著非常有益的啟示。其中注重自然發(fā)展的教育目的觀認(rèn)為，教育是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，“教育的改革家們厭惡學(xué)校方法的因襲性和人造性，易于采取自然作為標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為自然能提供兒童發(fā)展的規(guī)律和目的；我們的任務(wù)是追隨和遵循自然的方法?！边@種觀點(diǎn)往往把自然與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為自然提供好的教育，社會(huì)則提供壞的教育，在教育史上以盧梭為代表。杜威認(rèn)為，這種觀點(diǎn)有以下可取之處：把自然發(fā)展作為教育目的，使人特別注意兒童的身體器官和健康的需要；把自然發(fā)展的目的轉(zhuǎn)化為尊重身體活動(dòng)的目的；把一般的目的轉(zhuǎn)化為關(guān)心兒童個(gè)別差異的目的；遵循自然的教育目的，注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退。杜威還指出了這一觀點(diǎn)不好的一面：“這個(gè)概念的缺陷在于把自然發(fā)展視為正常的發(fā)展，容易和身體的發(fā)展混淆。于是不重視智慧在預(yù)見(jiàn)未來(lái)和努力工作中所起的建設(shè)性作用；我們只是置身事外，讓自然去做教育工作?！盵13]124杜威清醒地意識(shí)到，“自然發(fā)展的目的如果敘述不全面，會(huì)把所謂自發(fā)的發(fā)展中的原始的能力作為最終目標(biāo)”，這樣容易導(dǎo)致學(xué)校教育的低質(zhì)和低效，他認(rèn)為如果把自然活動(dòng)作為天賦的活動(dòng)，天賦只有通過(guò)使用才能發(fā)展，那么在使用中進(jìn)行教育，就可以消弭沖突。[13]136

注重社會(huì)效率的教育目的觀剛好與注重自然發(fā)展的教育目的觀相反?！胺磳?duì)方面強(qiáng)調(diào)這樣一種學(xué)說(shuō)，就是教育的任務(wù)恰恰就在于提供自然所不能獲得的東西，即個(gè)人習(xí)慣于社會(huì)控制，天賦能力服從社會(huì)準(zhǔn)則?！盵13]130這一觀點(diǎn)在表述上有兩個(gè)變種：把社會(huì)效率轉(zhuǎn)化為具體的目的，表明工業(yè)生產(chǎn)能力的重要性；培養(yǎng)良好公民。這一觀點(diǎn)的好處在于它避免了自然發(fā)展觀的片面性，“錯(cuò)誤就在于認(rèn)為我們必須采取使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率?！盵13]131針對(duì)上述情況，杜威的化解之道是，社會(huì)效率作為教育目的，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自由地和充分地參與共同活動(dòng)的能力。如果這樣理解，有助于消弭這種目的觀利弊之間的沖突。

眾所周知，杜威反對(duì)二分法，反對(duì)孤立和片面地看問(wèn)題，如果孤立地看待“自然發(fā)展”和“社會(huì)效率”，可以明顯地發(fā)現(xiàn)其中存在著不可克服的邏輯缺憾甚至于互相沖突的地方。而如果兼顧兩種目的，揚(yáng)長(zhǎng)避短，沖突就會(huì)消失。由此也不難理解，為什么杜威在撰寫芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)方案時(shí)明確提出了學(xué)校辦學(xué)的倫理假設(shè)：“發(fā)展個(gè)性和服務(wù)社會(huì)的統(tǒng)一”[14]224，這是所有學(xué)校確立先進(jìn)辦學(xué)理念的原點(diǎn)。

(二)關(guān)注發(fā)展的真正目的，促進(jìn)以人為中心的發(fā)展

德尼·古萊在《發(fā)展倫理學(xué)》中指出，發(fā)展倫理學(xué)是確認(rèn)發(fā)展理想和發(fā)展目標(biāo)，使發(fā)展保持人道的學(xué)科，發(fā)展的目的是“提升一切個(gè)人和一切社會(huì)的全面人性”[4]8。在他看來(lái)，脫離人性、脫離人道的發(fā)展是“反”發(fā)展。陳忠梳理了德尼·古萊的發(fā)展目的的內(nèi)涵：在人性層面，發(fā)展目的是克服異化、實(shí)現(xiàn)人道；在理性層面，發(fā)展目的是實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性、政治理性和倫理理性的有機(jī)統(tǒng)一；從具體價(jià)值內(nèi)容看，發(fā)展目的是追求“美好生活”，主要體現(xiàn)在“最大限度的生存、尊重與自由”；從社會(huì)實(shí)在內(nèi)容看，理想的發(fā)展是“整體真正發(fā)展”，即人與自然之間、不同文化之間的和諧共處。[1]8古萊的發(fā)展目的觀對(duì)學(xué)校教育具有很大啟發(fā)。

學(xué)校發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的改變，而是一種有目的的生長(zhǎng)。絕對(duì)不能把發(fā)展看成僅僅是形式上的改變，發(fā)展指的是在正確目的指導(dǎo)下事物本身具有正面價(jià)值的改變。在此意義上，學(xué)校發(fā)展既要始終不忘初心，關(guān)注人的發(fā)展的真正目的，又要考慮其中發(fā)展條件的保障。

教育目的是學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)校教育的歸宿。學(xué)校發(fā)展必須兼顧內(nèi)在目的追求和外在條件的滿足。就條件滿足對(duì)發(fā)展的重要性而言，如同植物的生長(zhǎng)需要適宜的養(yǎng)分、水和陽(yáng)光一樣，學(xué)校也需要各種各樣的物質(zhì)條件保障。杜威的“教育即生長(zhǎng)”很好地闡釋了真正的教育必須既重視內(nèi)在的目的，又要重視發(fā)展條件的保障。杜威一方面認(rèn)為，“生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就在于發(fā)展這種品質(zhì)”，要尊重兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，保護(hù)兒童的天性，關(guān)注發(fā)展的真正目的；另一方面他認(rèn)為，“教育就是不問(wèn)年齡大小，提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件的事業(yè)”[14]60，對(duì)人而言，如果沒(méi)有提供發(fā)展所需要的條件，生長(zhǎng)是不會(huì)發(fā)生的。

學(xué)校發(fā)展不能僅僅停留在外在條件的滿足，還必須關(guān)注內(nèi)在目的。在很大程度上，學(xué)校內(nèi)在的目的追求決定它最終的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正因?yàn)槿绱?，學(xué)校在追求校園整修甚至于校舍搬遷、設(shè)施設(shè)備升級(jí)換代的同時(shí)，不能僅僅考慮物質(zhì)層面的改善，還要追問(wèn)校園整修、校舍搬遷、設(shè)施設(shè)備更新的初衷和目的追求。只有這樣，才能認(rèn)清粗放發(fā)展方式存在的倫理問(wèn)題，從而走內(nèi)涵發(fā)展道路，真正意義上促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

(三)消解教學(xué)功利化，掌握合適的教育方法

在學(xué)校教育領(lǐng)域，另一個(gè)需要認(rèn)真加以倫理審視的是教育方法。教育是一種求善的活動(dòng)，這說(shuō)明教學(xué)不僅僅是一種科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也是一種特殊的道德活動(dòng)和價(jià)值活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的倫理規(guī)范要求是非常有必要的。在現(xiàn)實(shí)生活中，教學(xué)功利化現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域存在種種倫理矛盾。朱文輝和靳玉樂(lè)認(rèn)為，教學(xué)作為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè),應(yīng)當(dāng)承認(rèn)功利性是其基本屬性之一。但是當(dāng)功利性侵入教學(xué)的整個(gè)系統(tǒng),甚至改變了教學(xué)的基本規(guī)定性，功利性就演變?yōu)椤肮?。教學(xué)的功利化具體表現(xiàn)在社會(huì)上流行的工具主義人才觀、教師所踐履的灌輸式教學(xué)方法觀，以及學(xué)生所信奉的實(shí)利主義求知觀。教學(xué)的功利化容易導(dǎo)致產(chǎn)生精致的利己主義者、教師淪為世人眼中的“知識(shí)販賣商”、學(xué)生被矮化為待價(jià)而沽的商品等不良后果。[15]1-5

杜威曾經(jīng)以學(xué)校作為社會(huì)共同體這一重要的辦學(xué)思想為例，分析教學(xué)方法的倫理價(jià)值。他認(rèn)為，“學(xué)校是一種社會(huì)共同體，它以一種典型的形式反映和組織一切共同體生活的各種基本原則”，這種思想運(yùn)用于教學(xué)方法時(shí)意味著“重點(diǎn)必須放在建設(shè)和給予上，而不是放在吸收和單純的學(xué)習(xí)上”。從倫理角度分析，重心放在“吸收和單純的學(xué)習(xí)”上的教學(xué)方法，在本質(zhì)上是屬于個(gè)人利己主義的，盡管它們無(wú)意識(shí)卻確定有效地反映到兒童的判斷和行動(dòng)方式中去，“所有人都在做一模一樣的事，產(chǎn)生一模一樣的成果，社會(huì)精神沒(méi)有得到培養(yǎng)”，導(dǎo)致兒童形成一種自私的習(xí)慣。[14]48相反，在教學(xué)中引入一種重能力建設(shè)和啟發(fā)思維的方法就具有倫理學(xué)方面的積極意義，“每引入一種訴諸兒童各種主動(dòng)的能力的方法，即引進(jìn)訴諸兒童的建設(shè)、生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力的方法，都標(biāo)志著一個(gè)把倫理的重心由自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性服務(wù)上來(lái)的機(jī)會(huì)”[14]50。

目前在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，很多人崇尚提前教育和強(qiáng)化教育，前者往往打著“不輸在起跑線上”的名義，實(shí)際上做著違背教育規(guī)律的拔苗助長(zhǎng)式的工作；后者受考試成績(jī)和升學(xué)率驅(qū)使，加大學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生的身心發(fā)展，不符合基礎(chǔ)教育促使學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求。從倫理角度看，提前教育和強(qiáng)化教育偏重于自私的知識(shí)吸收，而不注重社會(huì)性服務(wù)和素質(zhì)的全面發(fā)展，教育工作者應(yīng)當(dāng)摒棄提前教育和強(qiáng)化教育，探索能夠促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的合適的教育方法。

(四)克服利益分割，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展

學(xué)校發(fā)展中的倫理問(wèn)題，往往是由于發(fā)展主體利益分割不均而形成的。學(xué)校存在著各種各樣的利益沖突。其一表現(xiàn)在發(fā)展主體的不同需求而導(dǎo)致的沖突。國(guó)家和政府、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)作為不同的發(fā)展主體，有著不同的發(fā)展需求，容易導(dǎo)致利益沖突。國(guó)家和政府往往重視政治宣傳、意識(shí)形態(tài)傳播和公民意識(shí)的培養(yǎng)；教師特別在意自己所教學(xué)科的成績(jī)尤其是考試成績(jī)的提高；學(xué)生注重學(xué)業(yè)成績(jī)的提高和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)；家長(zhǎng)希望在升學(xué)上獲得有利于自己子女的機(jī)會(huì)。當(dāng)這些不同的利益訴求產(chǎn)生沖突時(shí)，往往會(huì)體現(xiàn)在教育目的、教育內(nèi)容和教育手段的調(diào)整上，由此會(huì)產(chǎn)生倫理問(wèn)題。其二表現(xiàn)在學(xué)校不同部門的利益分割。很多學(xué)校存在著部門的利益分割，導(dǎo)致學(xué)校產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中的倫理問(wèn)題。德育部門存在管教過(guò)多，影響學(xué)生自由發(fā)展的問(wèn)題；教學(xué)部門為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，往往采取一些對(duì)自己部門有利的措施，比如讓后進(jìn)生留級(jí)或者轉(zhuǎn)學(xué)，卻增加其他部門或其他學(xué)校的工作難度；課程部門有時(shí)會(huì)存在不顧學(xué)校實(shí)際情況和師生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，盲目開(kāi)發(fā)校本課程導(dǎo)致“課程擁擠”；行政部門在學(xué)校工作中過(guò)多考慮“管理”而較少關(guān)注“教育”；甚至于教研組長(zhǎng)、備課組長(zhǎng)和年級(jí)組長(zhǎng)為了提高自己的工作業(yè)績(jī)，都有追求所在部門利益的拿手絕招。總之，不同層次的管理干部，存在不同的本位主義思想；不同的職能部門，均追求部門工作的利益。這些現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。

所以，為了促進(jìn)學(xué)校的真正發(fā)展，要把學(xué)校工作當(dāng)作“一盤棋”，在學(xué)校中提倡協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)校要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，從全局發(fā)展的高度，統(tǒng)籌規(guī)劃改革的各個(gè)方面、各個(gè)層次和各個(gè)要素，想方設(shè)法協(xié)調(diào)不同發(fā)展主體的利益需求，摒棄山頭主義和本位主義，克服不同部門的利益分割現(xiàn)象，強(qiáng)化學(xué)校工作的系統(tǒng)性和整體性。

(五)推進(jìn)教育公平，共享發(fā)展資源

顧明遠(yuǎn)曾經(jīng)撰文提及，學(xué)校中存在著打著教育名義的反教育行為，其中“反教育行為之一，是把學(xué)生分成三六九等第，尤其歧視后進(jìn)生。反教育行為之二，是用暴力手段對(duì)待后進(jìn)生”[16]刊首語(yǔ)。這兩種反教育行為暴露出學(xué)校發(fā)展中存在嚴(yán)重的不平等、不公平現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中，很有必要對(duì)此進(jìn)行倫理審視，減少乃至于克服教育不公平現(xiàn)象，促進(jìn)教育正義。

這里主要強(qiáng)調(diào)兩方面的對(duì)策思路：首先，教育制度和教育政策制定要考慮以人為本的原則。要考慮教育制度和教育政策的倫理依據(jù)，反對(duì)把人當(dāng)作工具，制定符合人性和人道的發(fā)展措施。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是人的最根本的發(fā)展，是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[17]123，即作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。當(dāng)前階段，學(xué)校教育工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)和消化理解習(xí)近平總書(shū)記的新發(fā)展觀，尤其是其中的共享發(fā)展思想。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,強(qiáng)調(diào)“人人參與、人人盡力、人人享有”。其次，要把社會(huì)公正作為教育政策和教育制度制定的核心價(jià)值，推進(jìn)教育公正。羅爾斯有句名言：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵18]3公正理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是我國(guó)教育政策的核心價(jià)值。教育公正是社會(huì)公正在教育活動(dòng)中的體現(xiàn)，既要保證教育資源和教育利益在社會(huì)群體之間、個(gè)體之間的合理分配，又要對(duì)社會(huì)上的一些弱勢(shì)群體加以關(guān)照，針對(duì)弱勢(shì)群體設(shè)計(jì)彌補(bǔ)性的公平舉措。對(duì)學(xué)校工作而言，要把學(xué)生發(fā)展作為學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，保障每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校發(fā)展中的基本權(quán)利，真正落實(shí)他們的發(fā)展主體地位，公平地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。