施曉光

（北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871）

民族教育運(yùn)動(dòng)是19 世紀(jì)80 年代到20 世紀(jì)40 年代在英屬印度殖民地發(fā)生的重要?dú)v史事件。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)生的，又產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？這是值得研究的問題。本文采用歷史文獻(xiàn)分析方法，梳理印度民族教育運(yùn)動(dòng)始末，分析其產(chǎn)生的直接和間接結(jié)果，進(jìn)而加深人們對(duì)印度現(xiàn)代高等教育歷史的認(rèn)識(shí)。

一、印度民族教育運(yùn)動(dòng)始末

（一）早期民族主義思想的孕育

近代印度一直處于英國(guó)殖民主義者的統(tǒng)治之中。19 世紀(jì)東方學(xué)與西方學(xué)融合之后，印度殖民地政府開始推行教育“西化運(yùn)動(dòng)”，建立了一大批英式高等院校，推廣歐洲科學(xué)和人文社會(huì)知識(shí)。進(jìn)入19 世紀(jì)80 年代，很多愛國(guó)知識(shí)分子對(duì)日益嚴(yán)重的教育西化狀況深感擔(dān)憂，認(rèn)為大學(xué)教育并沒有讓印度青年人產(chǎn)生愛國(guó)情緒和民族自豪感[1]9-10。因此，他們開始組織教育思想大討論，在青年學(xué)生中開展思想啟蒙。1880 年，部分進(jìn)步教師和學(xué)生在浦納創(chuàng)建了旨在對(duì)印度青年進(jìn)行愛國(guó)主義和民族主義教育的組織——德干教育社（Deccan Educa tion Society）。時(shí)任加爾各答大學(xué)校長(zhǎng)的班納吉（Banerjee）、印度宗教家維韋卡南達(dá)（Vivekananda）、詩人泰戈?duì)枺═agore）、進(jìn)步刊物《黎明》的主編姆克赫爾吉（Mukherijee）等積極參加或支持德干教育社的活動(dòng)，在印度青年人中間具有較大影響力。1892 年，班納吉校長(zhǎng)發(fā)表了令人為之一振的講演，聲稱自己可以預(yù)見到“一個(gè)完整的國(guó)家教育委員會(huì)的教育學(xué)范式時(shí)代”的來臨，因此應(yīng)該“加快在大學(xué)中引進(jìn)母語教學(xué)”[2]30。1893 年，維韋卡南達(dá)到美國(guó)芝加哥參加世界宗教議會(huì)，被美國(guó)發(fā)達(dá)程度所震撼?；貒?guó)后，他號(hào)召印度青年覺醒，不達(dá)目的決不罷手。1896 年，他在一次講演中對(duì)青年說：“你們的首要任務(wù)就應(yīng)該使自己的國(guó)家自由，如果需要，所有人都應(yīng)有準(zhǔn)備為此獻(xiàn)出生命?！盵3]100他給出的口號(hào)是“獨(dú)立第一，教育第二”[3]106。泰戈?duì)栆沧呐u(píng)：“英國(guó)殖民地統(tǒng)治下現(xiàn)行的教育制度明顯是一種不合適的方式，呼吁把孟加拉語作為教學(xué)媒介?！盵4]激進(jìn)民族主義者拉拉·拉伊（Lala.L.Rai）也贊同這種觀點(diǎn)。1916年,他出版的《年輕的印度》一書，用安全閥理論攻擊國(guó)大黨的溫和派，指責(zé)其初衷是為了拯救大英帝國(guó)，而不是為印度贏得自由。他認(rèn)為，國(guó)家的首要任務(wù)是國(guó)家自由，國(guó)民教育可以等待民族獨(dú)立后進(jìn)行。姆克赫爾吉教授是一位國(guó)家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的踐行者。1902 年，他在維迭亞薩伽爾學(xué)院成立了第一個(gè)倡導(dǎo)民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)步學(xué)會(huì)組織——黎明社。1904 年，他編輯出版輿論喉舌——《黎明》雜志，目的是將“教育作為一種道德和理性工具，旨在幫助孟加拉邦青年人，讓他們找到國(guó)家取得自由獨(dú)立的政治方法。并通過這個(gè)組織把年輕人培養(yǎng)成為民族教育運(yùn)動(dòng)的先鋒”[5]57。當(dāng)時(shí)，黎明社每周都舉行講座和讀書會(huì)，幫助青年學(xué)生學(xué)習(xí)革命道理，鼓勵(lì)學(xué)生投身于民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。然而，1890 年之前，學(xué)生們并沒有過多地關(guān)注社會(huì)政治問題，更沒有直接走上街頭開展反對(duì)殖民地政府教育的抗?fàn)幓顒?dòng)[6]。正如一位英國(guó)觀察家所指出的：“直到（民族主義運(yùn)動(dòng)的）政治和種族興起之后，中小學(xué)和大學(xué)里讀書的年輕人才表現(xiàn)出動(dòng)蕩和不服從的跡象?！盵5]254

（二）第一次民族教育運(yùn)動(dòng)的興起

第一次民族教育運(yùn)動(dòng)興起與反對(duì)“柯松高等教育改革”和“孟加拉邦分治運(yùn)動(dòng)”同時(shí)發(fā)生。1901 年，英屬印度殖民地迎來一位新總督柯松（Lord Curzon）伯爵。他一到任就召開會(huì)議，提出進(jìn)行殖民地教育改革動(dòng)議。從表面上看，新政府的教育改革是為了提高殖民地教育辦學(xué)質(zhì)量，但實(shí)質(zhì)上是為了加強(qiáng)新政府對(duì)殖民地大學(xué)的控制。由于此次會(huì)議出臺(tái)的許多教育政策沒有考慮到印度人的情感，無視印度人的存在，結(jié)果不斷遭到民族主義者的抨擊和全體印度人的反對(duì)。1905 年，柯松政府出于對(duì)殖民地控制的考慮，決定將孟加拉邦一分為二，分成東、西孟加拉邦。這一做法進(jìn)一步激起了印度民族主義者的反抗情緒。1906 年，為抗議殖民地政府的武斷專制，國(guó)大黨激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)人提拉克（Tiluck）在孟買成立由年輕教師和青年學(xué)生組成的青年學(xué)生團(tuán)體——青年印度聯(lián)盟，聯(lián)盟首次走上街頭示威游行，卻遭到鎮(zhèn)壓。同年6月，該組織在茲拉技術(shù)學(xué)院召開大會(huì)，決定從殖民地政府手中奪回教育權(quán)力。他們?cè)诶杳魃缁A(chǔ)上成立全國(guó)民族教育委員會(huì)，通過《民族教育委員會(huì)議程》。該議程建議，在朗普爾建立一所民族學(xué)?！懊霞永蠲褡鍖W(xué)院”，開展高等普通教育和高等技術(shù)教育，并號(hào)召全國(guó)各地在條件允許的情況下，大力發(fā)展民族教育，創(chuàng)辦民族學(xué)校。為了響應(yīng)全國(guó)民族教育委員會(huì)的號(hào)召，印度各地紛紛行動(dòng)起來，成立了一批具有鮮明民族特點(diǎn)的高等院校，如國(guó)家藝術(shù)學(xué)校和民族醫(yī)學(xué)院等。1908 年之后，領(lǐng)導(dǎo)民族運(yùn)動(dòng)的國(guó)大黨改為溫和派主導(dǎo)。1910 年，殖民地政府被迫撤銷孟加拉邦分治政策，第一次民族抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)也暫時(shí)告一段落[6]。

（三）民族教育理論的初步形成

1910—1917 年是印度民族教育運(yùn)動(dòng)的重要反思時(shí)期。由于第一次民族教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民族主義者并沒有提出明確目標(biāo)和清晰思想，很多活動(dòng)都過于情緒化，缺乏理性。1910 年以后，伴隨全國(guó)民族教育運(yùn)動(dòng)第一次高潮帷幕緩緩落下，民族教育運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入相對(duì)理性時(shí)期。其最大特點(diǎn)是產(chǎn)生了大量有關(guān)民族教育的論述和思想，其間，印度學(xué)術(shù)界圍繞民族教育本質(zhì)問題展開一場(chǎng)思想大討論。很多民族主義思想家和教育活動(dòng)家發(fā)表了有關(guān)如何發(fā)展民族教育的看法。他們認(rèn)為，已經(jīng)到了真誠(chéng)地思考應(yīng)該給予印度孩子們什么樣的教育才能滿足國(guó)家和個(gè)人需要的時(shí)候了。在眾多思想家中，安妮·貝桑特夫人（Bessant）是當(dāng)時(shí)最具有思想和影響力的理論家。她發(fā)表的許多真知灼見，迄今仍為人們津津稱道。她指出：“我們不應(yīng)該盲目地接受過去。國(guó)民教育必須創(chuàng)造熱愛祖國(guó)的氛圍，生活在驕傲光榮的愛國(guó)主義氛圍中。它必須在各個(gè)方面滿足民族氣質(zhì)，發(fā)展民族性格。母語應(yīng)是教學(xué)媒介?！薄坝《冉逃仨氂捎《热丝刂?、印度人制定和印度人操作……英國(guó)理念對(duì)于個(gè)人來說是好的，但對(duì)印度民族來說，印度理念則是好的?！盵2]42“沒有什么東西會(huì)比讓我們孩子的教育受到外國(guó)的影響和思想控制更加能夠容易讓我們國(guó)家生活受到欺辱，更加弱化民族性格的了?！盵7]42

（四）第二次民族教育運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，印度社會(huì)發(fā)生重大變化，工人們開始組成工會(huì)，有組織地反抗英屬印度殖民地統(tǒng)治。1919 年，殖民地政府以鎮(zhèn)壓暴亂為借口實(shí)施戒嚴(yán)令。這一做法再次點(diǎn)燃了印度民族感情的火焰。1920 年，國(guó)大黨組織召開黨代會(huì)，通過決議，即在印度人控制的各地方建立全國(guó)性學(xué)校和大學(xué)，以取代殖民地政府控制的學(xué)校和大學(xué)。第二次民族教育運(yùn)動(dòng)的序幕由此拉開。此次運(yùn)動(dòng)比第一次教育運(yùn)動(dòng)興起規(guī)模更大，影響范圍更廣。首府地區(qū)孟加拉邦之外的馬哈拉施特拉邦、旁遮普邦、古吉拉特邦、安得拉邦和比哈爾邦等地方，都卷入了第二次民族教育運(yùn)動(dòng)之中。1920 年，全印學(xué)生聯(lián)合會(huì)（NSF）成立，在那格浦爾舉行了第一屆全印度大學(xué)生代表大會(huì)（AICSC），3 000 多人參加會(huì)議[6]273。除此之外，孟加拉邦、孟買等地區(qū)的高校也先后成立學(xué)生聯(lián)盟和社團(tuán)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)大學(xué)生參加抗議活動(dòng)。其中，具有代表性的學(xué)生政治團(tuán)體有學(xué)生兄弟會(huì)、青年團(tuán)社會(huì)主義學(xué)生陣線、共產(chǎn)主義學(xué)生陣線，以及全印度學(xué)生聯(lián)盟等[6]59。為了抗擊殖民地政府的暴政和鎮(zhèn)壓，這些學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合社會(huì)工會(huì)組織積極參加由國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和教育改革運(yùn)動(dòng)，幫助印度籍議員競(jìng)選，志愿為城市街頭示威活動(dòng)提供服務(wù)。在一些地區(qū)，當(dāng)國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人被捕時(shí)，學(xué)生們主動(dòng)接替運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)工作，防止活動(dòng)半途而廢，這些青年組織為印度民族獨(dú)立解放做出了巨大貢獻(xiàn)。1922 年，印度北方邦戈勒克布爾地區(qū)爆發(fā)暴力事件后，甘地（Gandhi,M）終止非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，第二次民族教育運(yùn)動(dòng)也就此結(jié)束。

（五）印度民族教育運(yùn)動(dòng)的潮起潮落（終結(jié)）

民族教育運(yùn)動(dòng)第五階段是與1930 年甘地發(fā)起的“公民不服從運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系在一起的。在這個(gè)階段，甘地領(lǐng)導(dǎo)參與了印度民族教育運(yùn)動(dòng)最后階段。他對(duì)印度民族教育運(yùn)動(dòng)在思想和行動(dòng)上的貢獻(xiàn)宛如一股清流，影響感動(dòng)了整個(gè)印度。甘地是一個(gè)理想主義者和愛國(guó)主義者，很早就意識(shí)到印度教育的深層次問題。他認(rèn)為，殖民地西化教育就是想把印度人變成西方文化的模仿者。他曾在《印度青年》（Youth India）雜志上撰文批評(píng)印度教育嚴(yán)重西式化問題。他認(rèn)為，現(xiàn)在的西式教育僅僅是一項(xiàng)與剝削印度人的外國(guó)統(tǒng)治者有關(guān)系的事業(yè)。這種教育建立在外國(guó)文化基礎(chǔ)上，沒有給印度本土文化留下半點(diǎn)空間，雖然注重開發(fā)了人的理性思維，但卻沒有考慮發(fā)展雙手（工匠）和心理（情緒和情感）。此外，這種教育的教學(xué)媒介是英語。外國(guó)語言不能很好地傳遞真正的印度知識(shí)。他指出：“沒有英語知識(shí)，印度人的思維可能獲得最高的發(fā)展。在我看來，現(xiàn)在采用英語教育使得接受英式教育的印度人變得沒有了骨氣，讓印度人成為模仿者。任何依靠生產(chǎn)翻譯族的國(guó)家都不可能成為真正的（獨(dú)立）民族……今日英語成為世界性語言，（但）我卻將之列為第二位，英語不應(yīng)該出現(xiàn)在小學(xué)，而應(yīng)出現(xiàn)在大學(xué)課程中，英語只是少數(shù)人選擇性語言，而不是千百萬印度大眾的語言?！盵8]383

然而，甘地很悲哀地看到西式教育在印度民眾中非常有市場(chǎng)。他感嘆道：“印度的孩子們普遍認(rèn)為，英國(guó)教育文憑可以讓男孩子在政府里謀到工作；讓女孩子們得到好婚姻……整個(gè)社會(huì)陷入英語的狂熱，這只能說明我們印度人的奴性和墮落?！盵4]164-165他在《徹頭徹尾的罪惡》一文中寫道：“（殖民地的）教育制度是徹頭徹尾的罪惡。我要竭盡全力去摧毀那個(gè)系統(tǒng)。我認(rèn)為印度不會(huì)從那個(gè)制度中得到任何好處。到目前為止，盡管印度獲得的好處是建立了那樣一個(gè)體制，但這并不是體制本身造成的。假設(shè)英國(guó)人不在這里，印度會(huì)和世界其他地方一起進(jìn)步，即使它繼續(xù)在莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治下，人們也會(huì)把英語作為一種語言和文學(xué)來學(xué)習(xí)。（然而）現(xiàn)行制度奴役著我們，不允許對(duì)英國(guó)文學(xué)有任何區(qū)別地使用。”[9]91

盡管甘地早年留學(xué)英國(guó)，接受西方教育，但他卻反對(duì)印度學(xué)生出國(guó)留學(xué)，尤其反對(duì)青年人接受英式教育。他警告：“我從來都不贊同學(xué)生出國(guó)留學(xué)，我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)證明，其產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果就是使自己成為一個(gè)水土不服的人?！盵8]381因此，他強(qiáng)調(diào)指出：“大學(xué)教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)為國(guó)家自由不顧生死的人民公仆……大學(xué)教育應(yīng)該是協(xié)作式的，應(yīng)該與基礎(chǔ)教育一致。”[8]381顯而易見，甘地等提出的民族教育概念和目標(biāo)更加清晰，行動(dòng)更加理性，成果和成效也更加顯著，即創(chuàng)辦民族學(xué)校、民族學(xué)院和大學(xué)，建議用本國(guó)語言宣傳教育，以避免“去印度化教育”。

二、印度大學(xué)重建運(yùn)動(dòng)

（一）背景與緣起

印度大學(xué)重建運(yùn)動(dòng)是民族意識(shí)的覺醒和教育重要性認(rèn)識(shí)深入的產(chǎn)物。其真正內(nèi)部動(dòng)力源于民族主義者對(duì)舊的英式大學(xué)的不滿和對(duì)新型民族大學(xué)的期待。20 世紀(jì)初，越來越多的民族主義者充分意識(shí)到印度大學(xué)的缺點(diǎn)，如早期大學(xué)只負(fù)責(zé)考試，不負(fù)責(zé)教書，很難稱之為真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)。附屬學(xué)院也不過是訓(xùn)練學(xué)生們通過考試的訓(xùn)練場(chǎng)。因此，他們不斷堅(jiān)定建立民族學(xué)院和大學(xué)的信念和理想，希望建立新型大學(xué)或?qū)W院，培養(yǎng)政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的未來領(lǐng)導(dǎo)者。瑞鵬學(xué)院院長(zhǎng)特里迪（Trivedi）指出：“鑒于（早期大學(xué)）移植過程是在倉促亟需情況下進(jìn)行的，大學(xué)建立者們沒有認(rèn)真研究印度本土的具體情況和社會(huì)秩序，甚至非常輕視本土文化土壤。伴隨印度社會(huì)發(fā)展，這些大學(xué)越來越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?！盵10]47時(shí)任維迭亞薩伽爾學(xué)院教授的姆克赫爾吉曾在一篇檄文中這樣寫道：“站在一個(gè)公務(wù)人員角度看，把大學(xué)只是看作是一個(gè)考試機(jī)構(gòu)，而非教學(xué)組織，可以視為一種失敗。印度大學(xué)很難成功地吸引到那些愿意將自己全部時(shí)間和精力奉獻(xiàn)到創(chuàng)造性研究事業(yè)中去的優(yōu)秀學(xué)生群體。從政治和政府角度看，大學(xué)無法成功地達(dá)到其建立者所希望的樣子……從商業(yè)角度看，大學(xué)看起來讓畢業(yè)生們感到厭惡，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，憑借自己零散文學(xué)知識(shí)和半瓶子科學(xué)常識(shí)，很難賺取低廉工資，讓自己身心結(jié)合?！盵2]30-31

民族主義者在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中提出的訴求是改革教育，走民族化發(fā)展道路。他們喊出了“印度的教育應(yīng)該由印度人辦，為印度人辦”的口號(hào)，以對(duì)抗殖民者奴化教育，闡發(fā)民族文化傳統(tǒng)，以“鍛造一個(gè)偉大的民族”[11]98。尤其是1919年之后，“雙首政體”制度開始實(shí)施，一部分權(quán)力從中央政府轉(zhuǎn)移到印度人主導(dǎo)的地方政府手中。20 世紀(jì)20 年代至30 年代，一場(chǎng)轟轟烈烈的新型民族大學(xué)建立運(yùn)動(dòng)由此拉開帷幕。

（二）印度大學(xué)改造運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程

印度大學(xué)改造運(yùn)動(dòng)是按照兩個(gè)路徑展開的。第一個(gè)路徑是創(chuàng)建新大學(xué)。1920 年，甘地領(lǐng)導(dǎo)組織的“抵制英國(guó)貨運(yùn)動(dòng)”“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，將民族教育運(yùn)動(dòng)帶入新階段。甘地宣稱，英國(guó)教育制度是一種“徹頭徹尾的邪惡之源”。甘地對(duì)英式大學(xué)展開猛烈抨擊，點(diǎn)燃了印度人創(chuàng)建大學(xué)的民族熱情。他和國(guó)大黨其他領(lǐng)導(dǎo)人一道號(hào)召學(xué)生離開官辦學(xué)校，進(jìn)入民族私立學(xué)校求學(xué)，研修印度民族文化和知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1920—1922 年，大約有 6 000 名大學(xué)生、42 000名中學(xué)生退出公立學(xué)校[9]9。為了解決學(xué)生退出公立學(xué)校之后產(chǎn)生的問題，建立新大學(xué)和學(xué)院的任務(wù)迫在眉睫。一些民族主義者開始積極創(chuàng)建大學(xué)和學(xué)院。其中，新建大學(xué)17 所，附屬學(xué)院近百所[11]98。比較有名的學(xué)院有泰戈?duì)杽?chuàng)建的毗瑟瓦婆羅提學(xué)院、甘地創(chuàng)建的工程技術(shù)學(xué)院、塔塔（Tata）等創(chuàng)建的塔塔國(guó)家理學(xué)院、卡夫（Karve）創(chuàng)建的SNDT 女子大學(xué)等。第二個(gè)路徑是改造舊大學(xué)，使早期建立的印度大學(xué)轉(zhuǎn)型為新大學(xué)，即擺脫“倫敦大學(xué)”模式，變單純學(xué)歷文憑發(fā)放認(rèn)可機(jī)構(gòu)為真正的教學(xué)和科研型大學(xué)。例如，馬德拉斯大學(xué)和加爾各答大學(xué)開始增加理科教學(xué)和科研工作；孟買大學(xué)增加研究生教育和企業(yè)教育；阿拉哈巴德大學(xué)也完全變成教學(xué)型大學(xué)；旁遮普大學(xué)增開了榮譽(yù)課程。其中，以阿蘇陀思·穆克吉（Ashutosh Mukherjee）伯爵在加爾各答大學(xué)實(shí)施的改革最具代表性。

（三）巴拿勒斯印度教大學(xué)的建立

巴拿勒斯印度教大學(xué)（BHU）被譽(yù)為印度近代歷史上第一所真正意義上的新型民族大學(xué)，因?yàn)樗窃谛聞?chuàng)建的大學(xué)中由著名民族主義者潘迪特·馬拉維雅（Pandit Malaviya）和安妮·貝桑特夫人等人共同努力創(chuàng)辦的最具有民族特色與代表性的大學(xué)。1904 年，馬拉維雅向地方政府提出建立一所能夠更多地開設(shè)印度古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)等民族本土課程的新型民族大學(xué)。結(jié)果，他的提案遭到托馬斯·拉雷（Thomas Raleigh）和蒙塔古（Montagu.E.S.）等英國(guó)國(guó)會(huì)議員的強(qiáng)烈反對(duì)。盡管如此，馬拉維雅還是決心創(chuàng)辦一所新型民族大學(xué)。1906 年，他在阿拉哈巴德召開的一次弘法大會(huì)上宣布，“無論如何都要在巴拿勒斯開辦一所民族大學(xué)”，并提出了具體的建校方案[12]6。1910 年，馬拉維雅的建校方案得到著名民族教育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖安妮·貝桑特夫人的支持。后者將建立這所新大學(xué)作為民族教育運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)訴求，認(rèn)為這事關(guān)“民族路線”和“民族控制”。與此同時(shí)，安妮·貝桑特夫人積極參與申請(qǐng)建校工作，并提出自己對(duì)新大學(xué)的設(shè)想。其主要內(nèi)容包括：第一，附屬學(xué)院必須成為新建大學(xué)的有機(jī)整體；第二，有關(guān)印度歷史和文化研究等內(nèi)容應(yīng)該列在課程體系中頭等重要的位置；第三，教學(xué)語言應(yīng)該使用本地語言。然而，安妮·貝桑特夫人的提議不僅遭到殖民地政府的否決，而且也遭到印度穆斯林學(xué)者的質(zhì)疑。后者質(zhì)疑她所強(qiáng)調(diào)的“文化”僅僅為印度教文化，而不包括伊斯蘭文化。于是，安妮·貝桑特夫人決定修改自己的計(jì)劃，并親自給殖民地總督寫信，表示新大學(xué)愿意接受殖民地政府的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)，而且還表示自己愿意親赴倫敦游說英國(guó)國(guó)會(huì)。但是，殖民地政府并沒有接受，而且還緊急電告英國(guó)國(guó)會(huì)不要批準(zhǔn)她的計(jì)劃。結(jié)果可想而知，建校方案在英國(guó)國(guó)會(huì)遭到很多議員的否決。一個(gè)議員本能地反對(duì)道：“我們?cè)鯓訉?duì)待這位夫人的計(jì)劃和陳述都不過分。”另一位議員則告誡同事說：“這個(gè)計(jì)劃是一個(gè)充滿神秘主義和玄學(xué)想象大腦創(chuàng)造出的產(chǎn)物……不會(huì)有什么用處和實(shí)際后果?！盵10]105-106

盡管建校計(jì)劃遭到殖民地政府的反對(duì)，但馬拉維雅和安妮·貝桑特夫人的方案受到一些民族主義者，尤其是圣雄甘地、泰戈?duì)柕热说闹С趾凸膭?lì)。1911 年，馬拉維雅辭去其他工作，將主要精力放到籌建新大學(xué)工作之中，成立印度教大學(xué)學(xué)會(huì)。1912 年，殖民地政府教育委員會(huì)顧問委員哈·巴特勒（Bultler，H）的態(tài)度發(fā)生變化，表示愿意有條件支持建立巴拿勒斯印度教大學(xué)。在他的提議下，殖民地政府表示不再反對(duì)新大學(xué)開設(shè)印度教、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)等課程，原則上同意新大學(xué)建設(shè)。又經(jīng)過兩年的博弈，1915 年，英國(guó)議會(huì)終于通過巴拿勒斯印度教大學(xué)提案。但是阿里格爾穆斯林大學(xué)方案一直存在爭(zhēng)議，直到8 年之后，其升格方案才獲得批準(zhǔn)。在進(jìn)行籌建大學(xué)過程中，馬拉維雅選擇了具有幾個(gè)世紀(jì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、象征智慧和靈性的圣城瓦拉納西寺廟作為校址，其設(shè)想就是將印度古代教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方大學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起。他希望以安妮·貝桑特夫人、圣雄甘地、泰戈?duì)柕葌ゴ笕宋餅榘駱?，追求知識(shí)，喚醒印度民族精神，用教育和正義的力量贏得自由。1916 年，馬拉維雅在安妮·貝桑特夫人等人的幫助下舉行新大學(xué)開辦儀式，宣告印度現(xiàn)代高等教育史上第一所“單一型大學(xué)”（Unitary and Teaching University）①單一型大學(xué)是指不接納附屬學(xué)院，直接為學(xué)生提供住宿，并在直屬院系開展教學(xué)活動(dòng)的院校。的誕生，實(shí)現(xiàn)了印度長(zhǎng)期以來的夢(mèng)想。巴拿勒斯印度教大學(xué)是一所新式典型的民族大學(xué)，與當(dāng)時(shí)印度其他大學(xué)的辦學(xué)理念和模式完全不同，它沒有模仿英國(guó)大學(xué)附屬制模式，而是辦成了一所集住宿和教學(xué)為一體的新型大學(xué)，其宗旨是以弘揚(yáng)印度價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)。為了把這所大學(xué)辦好，馬拉維雅從1919 至1939 年親自擔(dān)任這所大學(xué)的校長(zhǎng)，并將這所大學(xué)打造成為印度和世界公認(rèn)的知識(shí)之都[13]。正如巴拿勒斯印度教大學(xué)校監(jiān)甘嘎·辛格（Ganga Singh）在《巴拿勒斯印度教大學(xué)：1916—1942 年》一書中寫道：“巴拿勒斯印度教大學(xué)的辦學(xué)旨在打造一個(gè)東西方綜合體，用印度教古老的智慧和文化同化歐洲科學(xué)知識(shí)和方法；（實(shí)際上）她要打造的是一個(gè)嶄新而包容的文明，在保留印度教傳統(tǒng)中最好的東西之時(shí)，接納賦予歐洲物質(zhì)力量的新知識(shí)?！盵12]6

（四）穆克吉的加爾各答大學(xué)的改革

穆克吉是繼班納吉之后第二位印度籍校長(zhǎng)，是一位民族主義者和印度知識(shí)分子。據(jù)說，他是英屬印度諸多“爵士”（Sirs）中，對(duì)英帝國(guó)主義最不尊重、不畏懼的人。雖然他是殖民地政府任命的校長(zhǎng)，但是在任校長(zhǎng)期間，他處處注意以維護(hù)大學(xué)自治和尊嚴(yán)為己任，絕不向殖民地政府卑躬屈膝，對(duì)殖民地政府過度干預(yù)大學(xué)事務(wù)的做法經(jīng)常表現(xiàn)出不滿情緒，因?yàn)樗哂小案叨茸宰稹⒂職?、學(xué)術(shù)誠(chéng)信和對(duì)英國(guó)政府的一貫強(qiáng)硬態(tài)度”[2]30-31。法國(guó)學(xué)者塞萬·李維（Lévi）曾這樣評(píng)價(jià)穆克吉的勇敢行為：“如果這只孟加拉虎出生在法國(guó)，他將會(huì)超于喬治·克利孟俊這只法國(guó)虎，在歐洲沒有人可以與之相媲美?！盵2]30-31穆克吉是加爾各答大學(xué)任期時(shí)間最長(zhǎng)的校長(zhǎng)，前后八年多。他是一位出色的改革家，在大學(xué)框架內(nèi)實(shí)施了很多民族主義改革議程。穆克吉對(duì)加爾各答大學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，他試圖將大學(xué)從一個(gè)純粹的應(yīng)試實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)機(jī)構(gòu)。印度早期大學(xué)基本上是按照英國(guó)倫敦大學(xué)模式建立的，它們只是學(xué)位頒發(fā)單位，而非教學(xué)實(shí)體。穆克吉校長(zhǎng)力求改變這一現(xiàn)狀，并對(duì)加爾各答大學(xué)做出新定位。1907 年，他在大學(xué)校長(zhǎng)就職演講中說道：“加爾各答大學(xué)不再是一個(gè)純粹考試的機(jī)構(gòu)，只規(guī)定學(xué)習(xí)課程，確定標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)試候選人，并對(duì)他們認(rèn)可蓋章。我們現(xiàn)在有一項(xiàng)責(zé)任，要使自己確信，培養(yǎng)這些候選人的學(xué)院能夠保持效率，并且值得繼續(xù)加入大學(xué)……從現(xiàn)在開始，大學(xué)不僅僅是一所發(fā)放文憑的機(jī)構(gòu)，甚至也不是學(xué)院集合體……這將是一個(gè)學(xué)習(xí)中心、前沿知識(shí)擴(kuò)展中心，這才是真正意義上的大學(xué)理想”[14]62。

為了將加爾各答大學(xué)改造成為這樣一所大學(xué)，他在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，引進(jìn)德國(guó)大學(xué)模式，將研究生教學(xué)和研究納入大學(xué)范圍，并努力為教學(xué)人員從事原創(chuàng)研究提供良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。穆克吉是一位有遠(yuǎn)見的，具有國(guó)際視野的校長(zhǎng)。他這樣做的目的就是想把加爾各答大學(xué)打造成為像英國(guó)牛津和劍橋、德國(guó)柏林洪堡大學(xué)一樣的研究與教學(xué)機(jī)構(gòu)。他重視學(xué)校教學(xué)組織和課程體系建設(shè)，先后成立了孟加拉邦技術(shù)學(xué)院和理學(xué)院，開設(shè)比較文學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、工業(yè)化學(xué)、古印度歷史和文化、梵語和巴利語等方面的本科和研究生課程。他鼓勵(lì)理科本科生選擇碩士研究生課程，繼續(xù)開展研究性學(xué)習(xí)，因此他培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)生，如博思（Bose）、梅格納德·薩哈（Megh-nad Saha）、賽舍爾·米特拉（Sisir Mitra）等人。這些優(yōu)秀學(xué)生后來都成為英國(guó)皇家科學(xué)院院士，其中薩哈和米特拉是從加爾各答大學(xué)最早獲得本土理學(xué)博士學(xué)位的兩位學(xué)者[14]62。

第二，網(wǎng)羅優(yōu)秀學(xué)者，打造印度科學(xué)研究高地。他利用自己在世界各地廣泛的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，引進(jìn)了很多有成就的教授加盟加爾各答大學(xué)。他慧眼識(shí)珠，引進(jìn)印度著名物理學(xué)家拉曼（Raman）博士和哲學(xué)家拉達(dá)克里希南（Radhakrishnan）博士的事跡，迄今在印度廣為流傳。拉曼博士原來是印度財(cái)政部一名默默無聞的官員，利用晚上工作之余在印度科學(xué)培育協(xié)會(huì)做研究。當(dāng)時(shí)穆克吉正在籌建理工學(xué)院，他邀請(qǐng)年輕的物理學(xué)家拉曼博士加盟，但面臨兩大阻力：一是財(cái)務(wù)部不放人；二是拉曼的教授職稱一時(shí)得不到批準(zhǔn)。后來，穆克吉校長(zhǎng)設(shè)法解決了這兩個(gè)問題。例如，他不顧反對(duì)，堅(jiān)持說服某物理學(xué)教授讓位于拉曼，使拉曼成為物理學(xué)教授。他還賦予拉曼自由探索的權(quán)力，允許拉曼只做基礎(chǔ)研究，不必承擔(dān)教學(xué)任務(wù)[15]。拉達(dá)克里希南在受聘之前只是邁索爾大學(xué)的普通講師，穆克吉也看到了他的學(xué)術(shù)潛力，堅(jiān)持將之破格聘為哲學(xué)教授。這兩位學(xué)者的加盟，讓加爾各答大學(xué)登上了世界學(xué)術(shù)版圖。除了聘請(qǐng)拉曼和拉達(dá)克里希南兩位青年學(xué)者之外，這個(gè)時(shí)期，穆克吉還聘請(qǐng)來自歐洲和印度國(guó)內(nèi)的著名科學(xué)家、杰出人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)者，包括歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的專家到加爾各答大學(xué)講學(xué)和任教。在他任職期間到訪的主要科學(xué)家和學(xué)者中，不乏英國(guó)皇家科學(xué)院院士，如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者拉曼、國(guó)家物理實(shí)驗(yàn)室主任克里斯南、偉大愛國(guó)詩人泰戈?duì)?、哲學(xué)家拉達(dá)克里希

南等[14]55-68。

第三，以前所未有的規(guī)模舉辦大學(xué)籌款活動(dòng)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模。穆克吉校長(zhǎng)是一位籌款高手。1908 年，穆克吉通過募捐獲得經(jīng)費(fèi)，成功地在大學(xué)內(nèi)部設(shè)立了“明托經(jīng)濟(jì)學(xué)教授職位”（Minto Chair professorship）。1909 年，他又用募捐到的經(jīng)費(fèi)資助成立大學(xué)法學(xué)院。1912 年，他將總額65 000 盧比的政府贈(zèng)款用于設(shè)立“哈丁高等數(shù)學(xué)講座”（Hardinge Chair of Higher Mathematics）和“國(guó)王喬治五世哲學(xué)講座”（King George V Chair of Philosophy）。同一年，他還從加爾各答知名律師塔拉克納特·帕里特（Palit）那里獲得了一筆巨額捐贈(zèng)，即價(jià)值150 萬盧比（當(dāng)時(shí)相當(dāng)于10 萬英鎊，現(xiàn)在市值1000 萬英鎊）的土地和金錢。募捐款主要用于促進(jìn)、傳播科學(xué)和技術(shù)教育。穆克吉退職之后，加爾各答大學(xué)的捐贈(zèng)收入就逐年減少[14]63。有歷史學(xué)者這樣評(píng)價(jià)，穆克吉“在擴(kuò)大印度高等教育職能范圍方面所扮演的先鋒角色……改變了加爾各答大學(xué)辦學(xué)方向，首次將印度大學(xué)的教學(xué)和研究結(jié)合起來，努力建立一個(gè)綜合了西方和印度最好教育和文化的印度大學(xué)”[14]64-65。

1914 年，穆克吉即將結(jié)束自己第一個(gè)任期。他既對(duì)自己的工作表示自豪，同時(shí)也毫不掩飾某些遺憾和擔(dān)憂。他說：“（印度的）姊妹大學(xué)都在急于模仿和仿效我們大膽開創(chuàng)的東西。我感到一種強(qiáng)大的精神被激發(fā)，一種不會(huì)熄滅的精神。在我即將離開工作的時(shí)刻，這種信念，無論如何對(duì)我都是一個(gè)深深的安慰。因此，雖然此時(shí)我對(duì)大學(xué)的前途仍然憂慮重重，但內(nèi)心卻感到極大的滿足?！盵16]

穆克吉對(duì)自己的工作表示滿意是很好理解的，但遺憾和擔(dān)憂的原因卻很復(fù)雜。一方面，雖然在任期間，他進(jìn)行了很多大學(xué)改革，但其很多想法和做法都沒有得到落實(shí)和堅(jiān)持；另一方面，殖民地政府不希望，甚至也不允許他在加爾各答大學(xué)改革道路上走得太遠(yuǎn)。如當(dāng)他想把印度大學(xué)辦成像牛津、劍橋和柏林洪堡大學(xué)時(shí)，殖民地官員們并不支持，尤其是柯松總督還諷刺地說：“牛津或劍橋這樣的住宿制教學(xué)型大學(xué)擁有古老的建筑，與其歷史緊密相關(guān)；那里緊湊而健康的競(jìng)爭(zhēng)生活、青春般的友誼，對(duì)性格的正向影響，以及團(tuán)隊(duì)精神氣質(zhì)等，都是英國(guó)或其他國(guó)家的其他大學(xué)無法媲美的，尤其與像你們這樣一個(gè)只能授予學(xué)位的考試機(jī)構(gòu)相比，雖然都擁有大學(xué)一樣的名稱，但兩者對(duì)學(xué)生的影響及影響程度卻大相徑庭……”[14]66

顯而易見，殖民地政府并非真正支持印度大學(xué)按照符合民族利益的方向發(fā)展。這也恰恰是穆克吉大學(xué)改革的一個(gè)痛點(diǎn)、困難，甚至是悲劇。

三、對(duì)印度民族教育運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)上半葉發(fā)生的印度民族教育運(yùn)動(dòng)是印度歷史上重要的事件，在印度近代教育史上占據(jù)重要位置，其產(chǎn)生的影響廣泛而持久。

第一，民族教育運(yùn)動(dòng)的興起迫使英國(guó)殖民地統(tǒng)治者不得不認(rèn)真考慮印度人的訴求，加大教育改革力度，滿足印度人的需求。例如，哈丁總督在其統(tǒng)治時(shí)期，一直勸說英國(guó)議會(huì)支持印度建立新大學(xué)。1910 年，他還委托哈·巴特勒組建印度委員會(huì)，負(fù)責(zé)高等教育改革工作。為此，巴特勒委員會(huì)提出一個(gè)具體的實(shí)施新方案，建議支持印度人在阿里格爾、巴拿勒斯和達(dá)卡等地建立新的大學(xué)。哈丁總督對(duì)這個(gè)方案十分滿意，并于1911 年向正在印度訪問的英王喬治五世進(jìn)行匯報(bào)，英王對(duì)此表示支持。他說：“我希望在這塊土地上，建起大量的中小學(xué)和大學(xué)，以此培養(yǎng)出忠誠(chéng)、善良和有用的公民，以便能夠使之擁有自己的工業(yè)農(nóng)業(yè)和個(gè)人的生活職業(yè)?！盵4]169英國(guó)殖民地統(tǒng)治者對(duì)改革的支持，為民族大學(xué)運(yùn)動(dòng)排除了外部政策環(huán)境上的障礙。

第二，民族教育運(yùn)動(dòng)從根本上動(dòng)搖了英屬殖民地在教育領(lǐng)域的統(tǒng)治，也為獨(dú)立后印度國(guó)家教育體系建設(shè)奠定了良好的思想基礎(chǔ)。民族教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民族教育發(fā)展取得了稱之為“結(jié)果令人滿意”的成果。到1922 年，新建民族院系1 257 所，在校生人數(shù)達(dá)到80 多萬。其中，新建大學(xué)17 所，附屬學(xué)院近百所[7]91。然而，由于殖民地政府政治、經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，民族教育發(fā)展舉步維艱。20 世紀(jì)20 年代末，受經(jīng)濟(jì)大蕭條影響，民族院校建設(shè)速度逐漸減慢。由于經(jīng)費(fèi)不足，很多院校建立不久之后就中途停辦。雖然民族新大學(xué)建設(shè)蓬勃興盛一段時(shí)期，但最后還是衰落下來了。盡管如此，印度民間對(duì)舉辦大學(xué)教育的熱情依然沒有減退。尤其是在穆斯林社會(huì)，人民仍然認(rèn)為發(fā)展教育是國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到民族能否從外國(guó)統(tǒng)治中獲得獨(dú)立和解放。因此，經(jīng)濟(jì)稍加恢復(fù)后，印度私立企業(yè)又開始資助民族院校建設(shè)和科研活動(dòng)，一些研究所和技術(shù)研究院也開始建立起來[17]17。